孟祥才

嬴秦一族是一個誕生在山東這一沃土上的歷史悠久的古老氏族，它在嚴酷、激烈、頻繁的戰(zhàn)爭中的發(fā)展、壯大，最后成為第一次真正完成統(tǒng)一全國的優(yōu)秀集團，是長期不懈奮斗的結(jié)果。然而，就其建立的秦王朝而言，是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。這個存在僅僅15 個年頭的王朝，已經(jīng)逝去2200 余年，它建立的制度和創(chuàng)造的文化雖然已經(jīng)潛移默化在中國的歷史長河中，但今天仍然任我們憑吊的也就是長城、靈渠、秦始皇陵和兵馬俑了。

嬴秦一族的歷史盡管已經(jīng)“往事越千年”，可它的興盛衰亡依然讓人們不停地思考和品評，從中尋覓具有永恒意義的經(jīng)驗和教訓。后人最大的疑問是:當年那個氣吞萬里如虎的秦始皇，為什么留下這么一群顢頇無能、敗家無比的君臣?當年那支氣勢如虹，翦滅六國、驅(qū)逐匈奴、征伐嶺南百越的威武之師——秦軍，為什么在與匆匆組織起來、訓練和裝備都與自己相差甚遠的起義軍對陣時敗多勝少，最后非降即滅呢？

一、一個王朝或政權(quán)的興衰存廢，根本原因在于人心向背

嬴秦在東周時期于關(guān)中立國后，開始了它一直昂揚向上的發(fā)展，而在商鞅變法后更是進入了發(fā)展的快車道，最后在秦王政繼位后，躍入高歌猛進的新時代，直至“六王畢，四海一”，第一次在中國歷史上完成真正的統(tǒng)一大業(yè)，達到巔峰。貫穿其中的是不斷改革，不斷回應百姓的訴求，滿足百姓的愿望，使生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，百姓生活不斷得到改善，因而擁護和支持秦國為完成統(tǒng)一實行的各種制度、政策和舉措，從軍參戰(zhàn)，服徭役，供糧秣，從而使秦國的統(tǒng)一大業(yè)高奏了勝利的凱歌。秦朝統(tǒng)一后，雖然也建立了一整套促進國家統(tǒng)一和社會進步的制度，推出了一系列有利于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟的政策措施，但是，秦朝一直沒有完成從戰(zhàn)時政策到和平時期政策的轉(zhuǎn)變，而是加倍征斂，使用民力巨大而急促，沉重的賦稅、繁重的徭役，嚴酷的刑罰使百姓失去“生之樂趣”，百姓由秦朝的擁護者變成了秦朝的造反者。正是他們掀起的農(nóng)民戰(zhàn)爭的怒濤巨浪，將空前強大的秦王朝吞噬了。對此，秦始皇到死也沒有絲毫覺察，稍有覺察的人如李斯、馮劫、馮去疾等都被二世和趙高處死，而二世和趙高死到臨頭也是渾渾噩噩，缺乏稍許的清醒。還有重要的一點是，國家舉辦和實施的強國利民的公共工程也必須量力而行，超過國力和民力的公共工程密集上馬，如長城、靈渠、馳道、直道等相繼或同時開工，只能增加百姓的負擔，激化階級和社會矛盾。而為了統(tǒng)治者生前和死后享受的工程，如阿房宮和驪山陵墓等，更純粹是勞民傷財，徒然增加國家和百姓負擔。所以，好事也須量力，不能一天干完一年的工程。

二、一個王朝或政權(quán)的興衰存廢，選擇什么思想作為治國理政的指導原則至關(guān)重要；善待知識分子，容忍不同思想和學術(shù)的存在至關(guān)重要

秦朝選擇“獨尊法術(shù)”作為治國行政的理念，顯然是有失偏頗的?？鬃又苡瘟袊⑽瓷孀闱貒?，在春秋時期儒學的初創(chuàng)階段，其對秦國的影響顯然是十分微弱的。到了戰(zhàn)國時期，興起了“百家爭鳴”的思潮，各學派間展開了激烈的思想交鋒，儒與墨、道、法諸家之間的詰辯尤為激烈。商鞅變法以后，秦國形成了法制傳統(tǒng)，儒學在秦國很難得到迅速廣泛的傳播。不過，這并不等于說，儒學在秦國一點影響也沒有。在戰(zhàn)國時期列國間人員往來頻繁的情況下，各種學說都會在國與國之間傳播。儒家著名代表人物荀子曾涉足秦國，呂不韋的賓客中也有一批儒家學者，因而《呂氏春秋》一書中展現(xiàn)了不少儒學的觀點。如民本思想：“宗廟之本在于民?！保?］仁政觀念：“仁人之于民也，可以便之，無不行也?！保?］修齊治平的理論：“為國之本在于為身，身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天下?！保?］如此等等。以致有不少學者認為《呂氏春秋》的主導思想也是儒學。這表明儒學在秦國已經(jīng)傳播并產(chǎn)生了影響。秦王嬴政逼殺呂不韋，但并沒有燒掉他主持編寫的這部著作，也沒有下令禁止其流布。全國統(tǒng)一后，秦朝建立了博士制度，被征召擔任博士的知識分子盡管萬分復雜，可能包括各學派的代表人物，但就可考的博士里籍看，其大多數(shù)為齊魯儒生。這些儒生參與議政，備顧問，制禮作樂，管理國家圖書典冊，自然也能宣傳儒家思想，擴大儒學在秦國的影響。而剛剛完成全國統(tǒng)一的秦始皇，一開始對這種思想也表現(xiàn)了一種寬容的態(tài)度，自覺不自覺地吸納各種思想為自己的新王朝服務。秦始皇在多次出巡中，都帶著大批博士、儒生，以便隨時就各種知識與古代禮儀向他們咨詢。如到泰山行封禪大典，其儀式就主要聽取了儒生們的意見。就是李斯這位法家代表人物，由于曾師從荀子學習儒家學說，也不能不接受儒學的某些思想影響。他為秦始皇撰寫的那些石刻文字，也不時露出儒學的理念。應該看到，儒學所倡導的仁義道德、等級秩序以及修齊治平、內(nèi)圣外王的思想觀念，對于實現(xiàn)統(tǒng)一、進入和平發(fā)展階段的秦王朝來說，是一種比較適合的行政理論。如果秦王朝能夠自覺地認識和運用這些理論，對于維護自己統(tǒng)治的長治久安是有益的。然而，正如上面已經(jīng)指出的，秦始皇、李斯等秦王朝的當權(quán)派，繼承的是“以法為教”“以吏為師”的法制傳統(tǒng)，他們對儒學某些理念的吸納并不是出于理性的自覺，并且，法家學說對儒學的不少內(nèi)容是采取批判和排拒態(tài)度的。而在剛剛統(tǒng)一的秦王朝，大批儒家知識分子還沒有被改造到完全適應的狀態(tài)，他們往往遇事張揚自己的學派意識，對秦王朝的各項制度和政策進行肆無忌憚的批評。如此一來，思想上的沖突就不可避免，再加上方士們參與其中，就使沖突最后釀成了“焚書坑儒”的慘禍。不管秦王朝實行此措施有多少理由，焚書坑儒都是暴行和蠢行，都是其知識分子政策的重大失誤。以齊魯儒生為代表的知識分子，從戰(zhàn)國時期的列國林立狀態(tài)匯集到統(tǒng)一的秦帝國的廟堂，除少數(shù)隱居巖穴的清高之士外，絕大部分都愿意以自己的知識技能為秦王朝服務。觀其在戰(zhàn)國時期風塵仆仆奔走列國間擇主而事的情況，就說明他們對服務對象的選擇是不分國別的。條件僅僅是是否信任自己，自己值不值得為之服務。因此，如何調(diào)動這批知識分子的積極性，充分發(fā)揮他們的聰明才智為秦王朝的經(jīng)濟文化教育事業(yè)的發(fā)展貢獻力量，應該是秦朝知識分子政策著力解決的問題?？上厥蓟?、李斯在此問題上完全采取了錯誤的政策。第一，秦始皇與李斯沒有從思想上認識知識分子，尤其是儒生和儒學的重要性，根本不了解“逆取順守”的真理，不了解儒學在和平時期維護穩(wěn)定秩序的重要作用。在全國已經(jīng)統(tǒng)一、歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)入發(fā)展經(jīng)濟和文化的和平時期，仍然堅持戰(zhàn)爭年代即奪取政權(quán)時期的指導思想和用人政策。其所重用之人，非好大喜功之武夫，即刻薄寡恩之獄吏。他們頑固地堅持法家思想，只能將秦朝的政策推向?qū)?nèi)殘酷壓榨、對外窮兵黷武的絕路。第二，無論從什么角度看，“焚書坑儒”都只能是一次空前的愚蠢和野蠻的暴行。它既是戰(zhàn)國時期“禮賢下士”之風的反動，也是對“百家爭鳴”學術(shù)思潮的扼殺，是中國思想文化史上的一次大倒退，它所造成的損失是無法彌補的。秦始皇和李斯?jié)M以為，通過“焚書”可以統(tǒng)一人們的思想，朝野再也不會發(fā)出與統(tǒng)治思想不同的聲音；通過“坑儒”能夠從肉體上消滅持不同政見的知識分子，朝野再也不會有人犯上作亂了。然而，與秦始皇和李斯的愿望相反，“焚書”并不能燒掉人們尤其是知識分子自由思考的本能，“坑儒”也不可能將持不同政見者一網(wǎng)打盡。這一暴行徹底打掉了儒生們對秦王朝的最后一點幻想，使之產(chǎn)生了對秦王朝的不共戴天的仇恨。大概除了周青臣之類少數(shù)死心塌地的擁秦分子之外，絕大部分在朝與在野的儒生們都放棄了與秦朝繼續(xù)合作的愿望。博士與諸生中的劫后余生者，有的相繼逃出咸陽，有的虛與委蛇，而更多的在野者則徹底打消了出仕秦朝的念頭。當秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的烈火燃起的時候，儒生們便公開地站到了秦王朝的對立面，勇敢地投入起義隊伍，與造反的農(nóng)民相結(jié)合，變成了反秦的重要力量?？鬃拥木攀缹O孔鮒（甲），懷抱禮器，毅然投奔陳涉，被任為博士，最后與陳涉一同死難。博士叔孫通、御史張蒼等人也由秦朝的官吏投降起義軍，后來成為西漢王朝的開國功臣。歷史的發(fā)展往往與當權(quán)者的愿望背道而馳。當焚書的煙焰還沒有散盡，儒生們的鮮血還在渭水之濱汩汩流淌的時候，東方的原野上已經(jīng)響起了人民反秦的怒吼。秦始皇和他的王朝為自己的野蠻舉措付出了最高昂的代價，這就是秦朝的二世而亡和嬴姓皇族的絕嗣滅宗。唐朝詩人章碣寫了《焚書坑》一詩，慨嘆秦朝的“焚書坑儒”虐殺了大批儒家知識分子，但鞏固和保衛(wèi)自己王朝的愿望落空了。它沒有亡于手無寸鐵的儒生，而是被兩個不讀書的渾小子劉邦和項羽推翻了：

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。［4］

三、一個王朝或政權(quán)的興衰存廢，與重視道德教化的關(guān)系至為密切

在中國古代歷史上，由于忠、孝、節(jié)、義、仁、禮、智、信的教育深入人心，因而在大多數(shù)封建王朝滅亡的時候，差不多總有幾個或一批臣子為這個王朝殉節(jié)，從而給這個王朝的滅亡增添一點悲壯的行色。例如，當南宋被蒙古族鐵騎滅亡的時候，既有李庭芝、姜才、張世杰等臣子領導的漢族軍民的拼死抵抗，又有陸秀夫背負小皇帝趙昺毅然蹈海而死的壯烈之舉，還有在大都被羈押三年之久的文天祥面南而跪與故國訣別的從容就義。當明朝的首都北京被李自成領導的農(nóng)民軍攻破的時候，陪同崇禎皇帝吊死于煤山老槐樹上的還有一個司禮太監(jiān)王承恩。而當清軍的八旗勁旅向江南推進的時候，遇到的是南明小朝廷旗幟下漢族軍民前赴后繼的抵抗，出現(xiàn)了史可法、閻應元、陳明遇、張煌言等一系列殉難者的名字。三國末，當兵微將寡的蜀漢政權(quán)面對魏軍的凌厲攻勢即將滅亡之時，諸葛亮的兒子諸葛瞻和孫子諸葛尚率軍在綿竹誓死抵抗，拒絕投降，最后雙雙戰(zhàn)死疆場；而當這個政權(quán)被魏軍滅亡、后主劉禪毫無愧疚地俯首而降的時候，他的年幼的第四個兒子劉湛還以自殺殉國，為這個政權(quán)送上了悲慟的挽歌。即使以篡政而立的王莽新朝滅亡的時候，也還有王邑父子、王巡、王揖、趙博、唐尊、王盛和一千余名衛(wèi)士為保衛(wèi)王莽在漸臺與起義軍進行慘烈的搏戰(zhàn)，最后全部戰(zhàn)死。與上述形成鮮明對照的是，當歷史上空前統(tǒng)一、強大的秦王朝在公元前206年10月被劉邦率領的10 萬大軍滅亡的時候，為這個王朝送行的是自縛的秦王子嬰和他命人抬著的棺材，全朝上下，竟然找不到一個殉節(jié)的臣子，從而使這個不久前在中國歷史上演出過英雄史詩的王朝的落幕顯得特別悲涼和寂寞。原因何在？歷史學家可以給出許多答案，但有一點大概可以達成共識：秦始皇和他的王朝只用利益，而且是個人私利來規(guī)范君臣關(guān)系，從來不進行道德教化。如此一來，道德在同私利博弈的時候只能節(jié)節(jié)敗退，最后落荒而逃。如武將章邯，此人是率領秦軍主力與農(nóng)民軍對戰(zhàn)的一號人物，曾經(jīng)取得了打垮陳勝起義軍和突襲定陶、擊殺項梁的勝利。巨鹿之戰(zhàn)后，盡管他手上還有20 多萬訓練有素的大軍，繼續(xù)與農(nóng)民軍戰(zhàn)斗仍然有取勝的希望，但他選擇了投降。使他做出這一抉擇的原因是個人利益戰(zhàn)勝了他對秦王朝的忠誠。而促使他下定最后決心的是長史司馬欣的一段話和陳余的一封信。其他人，如司馬欣、董翳、王離、陳留郡守、南陽郡守、峣關(guān)守將等一大批文臣武將，都選擇了投降。在巨鹿之戰(zhàn)前，秦軍的武將和地方守尉在相信秦軍能夠戰(zhàn)勝起義軍的前提下，還是同起義軍打了一些硬仗惡仗。他們這樣做，與其說是出于對秦王朝的忠誠，倒不如說是為了守護秦王朝給予他們的富貴利祿。巨鹿之戰(zhàn)以后，秦王朝滅亡的征兆已經(jīng)顯現(xiàn)，再為它繼續(xù)賣命已經(jīng)不能守護自己的生命財產(chǎn)了，所以就出現(xiàn)了愈演愈烈的投降風潮。再如文臣李斯，為追求富貴利祿來到秦國后，其行事做人就從來沒有道德底線。他出賣自己的主人呂不韋，害死同窗韓非，鼓動秦始皇“焚書坑儒”。秦始皇壽終正寢時，李斯正做“百官之首”的丞相，然而，在將其一路推升的君王秦始皇尸骨未寒之時，他就變成了這位君王《遺詔》的背叛者，參與了由趙高一手導演的“沙丘政變”。再后，他向二世兜售“督責之術(shù)”，加速秦朝滅亡的步伐。只要能獲得權(quán)勢和富貴，李斯從來是不顧信義的，是從來不憚于以別人的鮮血染紅自己的官帽的。李斯擯棄道德原則的卑劣的品格，對權(quán)力和富貴發(fā)瘋般地追求，既是他不斷升遷的秘訣，也是他走向死亡的引擎。趙高是秦始皇最信任的臣子，放在身邊任中車府令，賦予他教導胡亥的重任?？汕厥蓟室凰?，他就背叛昔日對他信任有加的君王，精心策劃“沙丘政變”，逼殺扶蘇，處死蒙恬、蒙毅兄弟。接著，教唆胡亥，殺害自己的兄弟姐妹和朝中妨礙自己專權(quán)的李斯、馮劫、馮去疾等人，進而逼死胡亥。最后，看秦王朝大勢已去，他又密謀與農(nóng)民軍進行“滅秦宗室而王關(guān)中”的交易。顯然，在趙高的心靈里根本就不存在“道德”二字。從進入秦宮起，他的一切活動就是圍繞著個人利益旋轉(zhuǎn)。他認為對秦始皇的信任絲毫不需要道德的承諾和回報，因而在秦始皇尸骨未寒即策劃背叛他的政變；他認為對給予他最高官位和權(quán)力的秦二世也不需要道德的承諾和回報，所以就殘忍地將自己扶起來的這位幼主及其妻子兒女逼殺于望夷宮；最后，他又與起義軍密謀裂地分權(quán)的交易。如果不是子嬰謀劃于前，他的陰謀很可能再一次成功。這樣的人，只有死亡才能結(jié)束他對“臣事君以忠”的道德信條的一而再、再而三的褻瀆和背叛。

人們不禁要問：為什么“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”的秦始皇建立的這個空前強大統(tǒng)一的王朝，這個集中了當時眾多精英人才的大帝國，在落幕的時候是如此的悲寂，竟然找不到一個為之殉難的君王和忠臣？看不到一個為之慟哭的孝子？秦朝滅亡以后，也覓不到一個為之哼唱挽歌的遺民？這里自然有著許多復雜的原因，但正如前面所說，秦國和秦朝從來就不進行道德教育應該是其中最重要、最直接的原因。秦國的發(fā)祥地遠在中國西部的甘隴地區(qū)，從其建國時起就處于同戎狄斗爭的嚴酷環(huán)境，后來又在同東方六國的戰(zhàn)爭中度過了春秋戰(zhàn)國時代，再加上商鞅、韓非等法家思想的深刻影響，就形成了重“力”“威”、講“耕”“戰(zhàn)”和倡導“以法為教”“以吏為師”的法家思想文化傳統(tǒng)。秦始皇以武力完成統(tǒng)一六國的大業(yè)以后，通過強化專制主義的中央集權(quán)和“焚書坑儒”，進一步強化了這一思想文化傳統(tǒng)。雖然秦朝建立后儒家學者以博士身份進入咸陽的宮廷稍稍擴大了儒學的影響，但并沒有從根本上改變以法家思想作為主流意識形態(tài)的局面。以韓非為代表的法家將荀子的“性惡論”推向極致。荀子雖然堅持了“性惡論”，但他同時強調(diào)“禮義教化”可以使人改惡向善。而韓非則認為，人性惡不僅是絕對的，而且是不可改變的。這種性惡的社會表現(xiàn)就是對個人私利的無厭追求，而這種追求是完全合理的。所以一切仁義道德的說教統(tǒng)統(tǒng)應該棄之如敝屣。在他看來，規(guī)范社會上人與人關(guān)系的準則就是利害：

故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)為馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。［5］

所以在韓非眼里，人與人之間也就根本不存在道德親情的聯(lián)系，只是建立在赤裸裸的利害關(guān)系基礎上的交換和買賣，他以雇主和庸客的關(guān)系加以說明：

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：“如是，耕者且深，耨者樹耘也?！庇箍椭铝Χ苍鸥撸M巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：“如是，羹且美，錢布且易云也。”［6］

僅就雇主和庸客的關(guān)系而言，韓非的論斷并不是沒有一點道理?？伤麑⑦@一論斷推演至所有的人與人之間的關(guān)系，認為君臣、君民甚至夫妻、父母、兒女即所有人間的關(guān)系也是如此。他認為，如果說上古時代在生產(chǎn)不發(fā)達、民風淳樸的條件下道德還起點作用的話，那么，當歷史已經(jīng)發(fā)展到利益至上的戰(zhàn)國時代，仁義道德的功用就喪失凈盡了：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于力氣?！保?］這種絕對功利主義的社會倫理學說，斬斷了社會上本來就存在的非功利的倫理親情關(guān)系，將社會上所有人與人的關(guān)系全說成是利益交換關(guān)系。這種理念作為“真理”廣泛宣傳，其對國家民族和社會的危害是顯而易見的。深受其害的恰恰就是這一理念的篤信和推行者秦始皇和他建立的王朝。由于他以純利害規(guī)范君臣和君民關(guān)系，必然斬斷臣民對這個王朝的道德和感情的絲縷，而以自我利益作為衡量與君王關(guān)系的唯一標準。于是君臣就在這一關(guān)系國家和社會命運的至關(guān)重要的問題上達成了共識。呂不韋以“奇貨可居”的商人心態(tài)進行政治投機，在秦國如魚得水；李斯帶著獵取富貴利祿、改變貧困地位的目的來到秦國活動大獲成功；老將王翦率60 萬大軍出征楚國時屢屢向秦王索要田宅而竟能博得嬴政的會心微笑。如此君臣關(guān)系，在這個王朝有資源與臣子進行交換的時候，臣子們自然為其服務；而一旦這個王朝沒有資源與臣子交換的時候，臣子們就會離開或背叛它。所以，當秦王朝陷于滅頂之災的時候，也就是它沒有資源與臣子交換的時候，它的臣子紛紛作鳥獸散的選擇便是再自然不過的了。“種豆得豆，種瓜得瓜”，秦國和秦朝長期忽視道德教育特別是操守品格的教化，它最后得到的只能是眾叛親離的苦果。

因此，一個國家和社會什么時候也不能忽視道德教化，讓核心價值觀成為全民的共識能夠發(fā)揮出強大無比的正能量。

四、一個王朝或政權(quán)的興衰存廢，在很大程度上取決于精英人才的選取、重用還是逆淘汰的機制

秦朝建立后，以秦始皇為首的秦朝統(tǒng)治者及其“跳蚤”般的后繼者們，一改統(tǒng)一六國時期發(fā)現(xiàn)、提拔、重用精英人才的政策，反其道而行之，推延出一套每況愈下、愈演愈慘烈、無恥的人才逆淘汰機制，將秦朝多年選拔歷練出來的一大批治國領軍、允文允武的體制內(nèi)的人才，一批又一批地送上不歸路。當他們將核心統(tǒng)治集團變成殘暴、無恥和蠢才集合體的時候，他們怎么也沒有想到，他們只能步自己逆淘汰的人才的后塵，到斷頭臺上去，發(fā)出最后的無可奈何的嘆息。

秦王朝逆淘汰體制內(nèi)人才的第一個“杰作”是“焚書坑儒”。秦朝建立后，大批儒生進入秦王朝的廟堂。他們雖然未能進入統(tǒng)治集團的核心，但作為思想文化的最重要的載體，他們堅持的“仁政”理想和德主刑輔的理念，恰恰可以糾秦朝“以法為教”“以吏為師”的獨尊法術(shù)的治世原則的弊端，為秦朝由戰(zhàn)爭政策向和平政策的轉(zhuǎn)變提供最重要的思想文化的支撐。他們的被清除，使這種轉(zhuǎn)變成為泡影。焚書坑儒的另一個逆淘汰的副產(chǎn)品是秦始皇長子扶蘇的離開京城遠赴長城監(jiān)軍。他的被逐出京，主因是他對“坑儒”提出了不同的意見。扶蘇是秦朝皇位的第一繼承人，也是皇室中人才的代表。從其思想和行動看，他是統(tǒng)治者中最有希望也最有能力轉(zhuǎn)變秦始皇政策的人物，他之離開京城，恰恰使后來趙高、胡亥策劃的政變成為可能。此一大錯，等于秦始皇親手啟動了秦朝滅亡進程的旋鈕。秦始皇在位37年，前27年可謂英明睿智，后10年可謂半清醒半糊涂，而這個由愚蠢和顢頇構(gòu)成的半糊涂卻鑄成了秦朝二世而亡的不可逆轉(zhuǎn)的基因。所以王夫之就為此慨嘆：“秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好諛也。托國于趙高之手，雖中主不足以存，況胡亥哉！”［8］

如果說秦始皇對人才的逆淘汰開啟了惡劣的先例，那么，在秦始皇死后，以趙高、胡亥為首的秦朝新統(tǒng)治者則將這一人才的逆淘汰機制進一步變本加厲地推行下去，從而將這一惡例變成了他們堅守不渝的通則。秦始皇死后，趙高、胡亥和李斯這個罪惡的“三人幫”就謀劃了淘汰人才的第一個“杰作”——“沙丘政變”。通過這次政變，使秦始皇兒子中最不具備皇帝資質(zhì)、最愚蠢無能的胡亥登上了皇位，同時將皇位的第一繼承人扶蘇和朝臣中的有識之士蒙恬、蒙毅兄弟送上死亡之域。這三人之中，扶蘇是最有思想和能力轉(zhuǎn)變秦始皇政策的帝王之才。在秦始皇的20 多個兒子中，扶蘇無論是識見、能力，還是閱歷、事功，都能拔得頭籌。但由于他與秦始皇在政見和政策上略有分歧，加上他胸無城府，直言敢諫，引起秦始皇的不快，因而被逐出京，不能隨侍秦始皇的左右，這就使他既失去繼承皇位的機會，也難以阻止趙高、胡亥的政變密謀，最后成了可悲的犧牲品。蒙恬、蒙毅兄弟與扶蘇關(guān)系密切，并且都是治國領軍的干才。蒙恬曾在統(tǒng)一六國的戰(zhàn)場上奮勇搏戰(zhàn)，統(tǒng)一全國后，又奉命率30 萬大軍修筑長城并戍邊保境，使匈奴“不敢南下牧馬”，成為秦朝鞏固邊防的堅強柱石。蒙毅不僅是一位智勇兼?zhèn)涞膶④姡沂熘爻?，曾治罪犯法的趙高。此時正奉命“還禱山川”，回程即遭遇趙高、胡亥的暗算。他們與扶蘇的冤死，使能夠引領秦始皇以后的秦帝國走出困境的最重要的三個人物慘遭淘汰。接著，趙高和二世又將皇室人才、胡亥的兄弟姐妹盡數(shù)殺光，使胡亥血緣關(guān)系最近的奧援盡失，變成了真正的孤家寡人。當趙高等將死亡的威脅置于他面前的危急時刻，施以援手的力量已經(jīng)不存在了。最后，趙高和二世追究戰(zhàn)敗的責任，硬是將能夠率軍與起義軍對陣的將軍章邯、司馬欣、董翳等逼上投誠之路。至此，秦朝的人才幾乎淘汰凈盡。盡管最后淘汰人才的兩個惡魔胡亥和趙高也死于非命，但是，秦朝起死回生的希望早已被他們淘汰凈盡。一方面是起義軍對殘存的秦軍形成了難以逆轉(zhuǎn)的絕對優(yōu)勢，一方面是經(jīng)過人才逆淘汰的秦朝廷，再也沒有使軍事形勢逆轉(zhuǎn)的帥才和可戰(zhàn)之兵了。精明過人的子嬰為了保命，最后只能乖乖地在劉邦的馬前遞上降表，從秦始皇開始的人才逆淘汰的惡果和苦果，最后由最不該負責的子嬰吞食了。

著名歷史學家何兆武先生曾經(jīng)慨嘆：“社會進步的規(guī)則（不是指規(guī)律law，而是指thc rule of game）本來應該是擇優(yōu)汰劣；但有時候歷史的現(xiàn)實卻又反其道而行之，把它最優(yōu)秀的分子淘汰掉了?！保?］我們觀察中國歷代王朝的興衰更替時，不難發(fā)現(xiàn)一個帶有規(guī)律的現(xiàn)象：當一個王朝肆無忌憚地淘汰它的人才時，它實際上是在為自己吟唱最后的挽歌。

德國著名軍事理論家克勞塞維茨說:“ 戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過另一種手段實現(xiàn)的政治交往……因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭只是手段，沒有目的手段是難以想象的?！保?0］戰(zhàn)爭大概從人類誕生不久就出現(xiàn)了，各個人群之間，如氏族對氏族，部落對部落，民族對民族，國家對國家，一國之內(nèi)各個政治集團之間，世界上不同的國家集團之間，為了利益的爭奪鬧到不能用和平的手段解決時，就訴諸武力，于是，戰(zhàn)爭就同人類相伴而生。不過，戰(zhàn)爭從一開始就不單純是武裝力量的較量，而是政治、經(jīng)濟和思想文化等綜合力量和因素的較量。政治制度先進、經(jīng)濟發(fā)達，財政充裕，百姓擁護，綜合力量強大的一方一般情況下都是戰(zhàn)爭的勝利者。秦國建立以后，在它與周邊諸侯國和戎族的斗爭中基本上是勝利的一方，原因很清楚，主要是因為它在穆公之前，主要同戎人爭奪對關(guān)中和周邊地區(qū)的控制權(quán)，它的政治制度比戎人先進得多，綜合力量遠較戎人中的任何一個分支都強大，所以能夠“益國二十，開地千里，遂霸西戎”。穆公之后，特別是孝公支持商鞅主持變法之后，秦國通過最徹底的封建化改革而異軍突起于西方，一躍而在政治軍事方面超越了東方六國。此后，“六世余烈”持續(xù)發(fā)酵：秦國政治制度最先進，極大地調(diào)動了百姓的生產(chǎn)積極性，推動了經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使秦國的財富“居天下之半”；秦國廣攬?zhí)煜氯瞬?，集中了一大批六國的政治精英、軍事干才，同時鍛造出一支訓練有素、紀律嚴明、敢打硬仗，不懼犧牲的威武之師，所以在平定六國的戰(zhàn)場上，能夠所向披靡，無往而不勝。秦朝統(tǒng)一六國后，它雖然建立了當時世界上最先進的政治制度，也做了不少鞏固統(tǒng)一、促進歷史發(fā)展的好事，但由于一系列的政策失誤，不僅使這個制度的優(yōu)越性未能得到充分發(fā)揮，而且導致這個制度的弊端得以充分肆虐。特別是由于它未能完成整個國家政策由戰(zhàn)爭時期向和平時期的轉(zhuǎn)變，就使百姓的負擔超過戰(zhàn)爭時期，致使百姓簡單的生產(chǎn)也難以為繼。秦國的好政治就變成了秦朝的壞政治，從而引發(fā)了農(nóng)民大起義。而這個壞政治，又使秦軍本來具有的優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮，最后導致了軍事上的慘敗，秦朝也就成為中國歷史“二世而亡”的短命王朝。顯然，促使秦朝軍事力量凱旋行進的是政治，導致秦朝軍事力量最后覆亡的也是政治。好的政治能夠促使弱小的軍事力量變得強大，更能與強大的軍事力量相得益彰；壞的政治必然使強大的軍事力量由強變?nèi)?，更能使強大的軍事力量最后導向滅亡。人類歷史上，這樣的例子不勝枚舉。

作為東夷人一支的嬴秦一族，在崛起于汶水流域之后，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不斷遷徙，屢經(jīng)磨難，愈挫愈奮，勇往直前，在中國廣袤大地上的不同地域，留下一個又一個族群，演化出一個又一個創(chuàng)業(yè)故事。其核心集團最后在關(guān)中地區(qū)立定腳跟，于八百里秦川創(chuàng)建了統(tǒng)一六國的前進基地，最后完成了中國古代歷史上第一次真正意義的統(tǒng)一，建立起東亞第一個疆域最遼闊、制度最先進、經(jīng)濟文化最發(fā)達的宏偉帝國，為中國歷史的發(fā)展做出了具有里程碑意義的偉大貢獻。嬴秦由此也創(chuàng)造了自己族群歷史上最輝煌的篇章。然而，“反者道之動”。強弱換位，成敗互易。建立僅僅15年的秦王朝猶如劃破夜空的彗星一樣，在發(fā)出耀眼的光芒之后消失在農(nóng)民起義的浪濤中。而創(chuàng)造這一輝煌歷史篇章的嬴秦最核心集團，遭到最嚴酷的覆社滅宗的報復。嬴秦歷史留下的經(jīng)驗值得認真總結(jié)，留下的教訓更應該認真汲取。從這個意義上講，人類最好的教科書，就是人類歷史本身。

【注釋】

［1］許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2016年版，第257 頁。

［2］許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2016年版，第518 頁。

［3］許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2016年版，第408 頁。

［4］周弼編：《三體唐詩》卷二，電子版《文淵閣四庫全書》。

［5］王先慎:《韓非子集解》，中華書局2013年版，第123 頁。

［6］王先慎:《韓非子集解》，中華書局2013年版，第295 頁。

［7］王先慎:《韓非子集解》，中華書局2013年版，第487 頁。

［8］王夫之：《讀通鑒論》，中華書局1975年版，第3 頁。

［9］何兆武：《思想文化隨筆·回憶聯(lián)大師友》，科學出版社2012年版。

［10］ [德] 克勞塞維茨著，孫志新譯：《戰(zhàn)爭論》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第20 頁。