趙 夏（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029)

楊軻云（北京林業(yè)大學(xué) 北京 100083）

引言

李子柒，四川綿陽(yáng)人，因?yàn)榫W(wǎng)上直播自己的鄉(xiāng)居生活而一舉成名，近年來(lái)廣為人知，而且在海外獲得了相當(dāng)?shù)闹?，成為了現(xiàn)象級(jí)的人物和事件。截至2020年10月中旬，最新數(shù)據(jù)顯示，她的微博粉絲數(shù)為2694萬(wàn)，每條視頻播放量幾乎都是4000萬(wàn)以上，評(píng)論達(dá)到10萬(wàn)條左右；抖音平臺(tái)粉絲量4036.5萬(wàn)，累計(jì)獲贊1.6億；YouTube上自2017年8月注冊(cè)賬號(hào)以來(lái)，訂閱量已達(dá)1290萬(wàn)，視頻累計(jì)播放量超過(guò)18億次，每條視頻播放量幾乎都是1000萬(wàn)以上。如此短的時(shí)間里獲得國(guó)內(nèi)外如此龐大的關(guān)注量、播放量和獲贊量，是很多知名度極高的官私媒體都難以達(dá)到的高度。

一位年輕女子為何能有如此之大的能量和魔力，她的鄉(xiāng)居生活視頻，為何在新媒體社交平臺(tái)上廣受不同地域、文化、國(guó)別人群的喜愛(ài)？從當(dāng)下來(lái)看，李子柒依然具有普遍的吸引力，粉絲量還在持續(xù)地增長(zhǎng)。分析和解讀這一現(xiàn)象，結(jié)合文化遺產(chǎn)資源、信息、內(nèi)涵、價(jià)值發(fā)掘和傳播需求，乃至文化創(chuàng)意產(chǎn)品的策劃、生產(chǎn)、推廣，都可以從中獲得一些啟示和借鑒。

一、“李子柒現(xiàn)象”解讀

（一）背景環(huán)境、物質(zhì)載體固然重要，然而“詩(shī)意棲居”才是關(guān)鍵

李子柒視頻作品多是圍繞著某樣農(nóng)作物，比如小麥、黃豆、土豆、棉花、西紅柿等，一個(gè)人不停地忙碌著。隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，一個(gè)個(gè)富有代表性的鏡頭呈現(xiàn)出來(lái)，展示著一粒小小的種子如何被埋入土壤，如何破土而出，如何茁壯成長(zhǎng)，如何成為天地孕化的精靈，又如何經(jīng)過(guò)花樣翻飛的巧手成為碗碟之中的美食。

其間的主線是李子柒本人，一個(gè)年輕貌美的姑娘，嫻熟地忙碌于田間地頭，廚房灶臺(tái)，串聯(lián)起了所有的場(chǎng)景。她“日出而作，日落而息”，在天地之間，花房?jī)?nèi)外，勤勤懇懇，孜孜不倦地忙碌著。一會(huì)兒忙于田間地頭，一會(huì)兒忙于采摘清洗，一會(huì)兒忙于鍋碗瓢盆之間。舉手投足之間是專(zhuān)注、滿足、平和以及喜悅，一舉一動(dòng)，一顰一笑，點(diǎn)亮了她所到之處。

她把自己融入了萬(wàn)物并作的過(guò)程，并將那自然的造化經(jīng)她的才思妙想轉(zhuǎn)化為秀色可餐的美味佳肴。當(dāng)一天的勞作結(jié)束，夜幕降臨之時(shí)，或月光皎潔，或漫天星斗，或花香彌漫，李子柒和她的婆婆相對(duì)而坐，愉悅地共享著來(lái)自她從頭到尾辛勤種植和勞作收獲的美食。

視頻故事的背景環(huán)境是非常富有美感的鄉(xiāng)村場(chǎng)景，見(jiàn)山見(jiàn)水見(jiàn)美好。云霧飄渺，茂林修竹，生機(jī)勃勃，營(yíng)造出世外桃源之感，頗有“柴門(mén)聞犬吠”“把酒話桑麻”的古味。這樣的故事主題和背景環(huán)境對(duì)于越來(lái)越多久居城市遠(yuǎn)離鄉(xiāng)間的人們而言，具有新鮮感。

此情此景，不禁會(huì)讓人想到德國(guó)詩(shī)人赫爾德林那句經(jīng)典的詩(shī)句，“人充滿勞績(jī)，但詩(shī)意的棲居在這片大地上”。哲學(xué)家海德格爾敏銳地意識(shí)到科技發(fā)展之下工業(yè)文明對(duì)人的驅(qū)使和異化，人為物役，精神上陷于無(wú)根狀態(tài)，從而“借詩(shī)言志”闡釋說(shuō)，“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩(shī)意的?！盵1]

李子柒視頻真正吸引人的地方，并不單單在那“一瓢食”“一擔(dān)飲”、田園、美食，或其他單獨(dú)的要素，而是她舉手投足之間所呈現(xiàn)出來(lái)的整個(gè)身心狀態(tài)，對(duì)生活的熱愛(ài)之情，歡喜之心。這讓身處高度工業(yè)化時(shí)代、“久在樊籠里”遠(yuǎn)離大自然、又身陷各種焦慮和“城市病”之中的人們，看到了一種自食其力、豐衣足食、安靜歡愉的生活場(chǎng)景。雖然，其間也有著艱辛，但最終呈現(xiàn)出來(lái)的更多的是愜意、自在、豐盈，是一種與現(xiàn)代大多數(shù)人生活狀態(tài)不同的富有魅力的別樣的“詩(shī)意生活”。

（二）她的鄉(xiāng)居并非傳統(tǒng)的直接再現(xiàn)，而是“別有匠心”的設(shè)計(jì)和營(yíng)造

李子柒的鄉(xiāng)居及其環(huán)境，并不等同于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村生活和農(nóng)村環(huán)境，而是基于傳統(tǒng)別具匠心的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，甚至可以說(shuō)是一種“精心”的營(yíng)造。

一方面，傳統(tǒng)的場(chǎng)景和要素必不可少，讓人似曾相識(shí)。院外，莽莽青山，森林田園，充滿著自然野趣。院內(nèi)，瓜果蔬菜，隨用隨摘，花兒常開(kāi)，貓狗喜隨。那間略顯黑暗的廚房，熊熊燃燒的柴火，老式灶臺(tái)，大鐵鍋，最具鄉(xiāng)間特色。手工醬油、磨豆腐、彈棉花、做棉被、竹制家具、自制胭脂口紅紙等……，都是漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手藝。

另一方面，則是創(chuàng)新的、時(shí)尚的元素，讓人倍感新意。高高的整齊的竹籬笆竹門(mén)，漂亮的花房，操作臺(tái)上隨季更替的插花，造型可愛(ài)的廚具器皿，卡通烤爐，以及一些可能并非當(dāng)?shù)氐氖巢?、料理方式以及其他?chuàng)意元素，當(dāng)然還有集萬(wàn)般手藝于一身的她本人。

然而，不管是傳統(tǒng)的還是的創(chuàng)新，在李子柒的視頻里，那就是她的日常生活。對(duì)視頻里的她而言，老式的，新式的，中式的，乃至外來(lái)的，她都可以應(yīng)用自如，打破“勞作”與“美學(xué)”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“外來(lái)”的界限，毫不違和地有機(jī)結(jié)合。

這些視頻本身就是一種文化的創(chuàng)造，她本人的行為也是一種文化的再現(xiàn)。這樣的文化創(chuàng)造和文化再現(xiàn)，既體現(xiàn)了自己的獨(dú)具匠心，也為觀者營(yíng)造了一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)，并引發(fā)了人們的共情和共鳴。

（三）她基于辛勤勞作體現(xiàn)美好品質(zhì)獲得美好生活，普適性的價(jià)值認(rèn)知和追求引起了普遍性的共鳴

視頻中的李子柒，勤勞雅致，心靈手巧，溫婉漂亮，怡然自得，展現(xiàn)了生活的藝術(shù)化、藝術(shù)化的生活等具有普適性的美好品質(zhì)。同時(shí)，也展現(xiàn)了美好生活應(yīng)有的模樣，雖辛苦勞作卻能收獲滿滿，新鮮多樣的食材，鄉(xiāng)居美好的環(huán)境等；雖馬不停蹄卻也可以很好地應(yīng)對(duì)，自耕自種，自在歡愉；雖要照顧老人和家禽卻也有親情溫情陪伴，在她的生活世界里，似乎看不到獨(dú)自勞作本該有的苦楚和艱辛，而成了如詩(shī)如畫(huà)的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，其間充滿著愛(ài)與美。與其說(shuō)是她的視頻吸引了人們，不如說(shuō)是她及其視頻中呈現(xiàn)出來(lái)的這些美好品質(zhì)和美好生活及其細(xì)節(jié)打動(dòng)了人心，引起了共鳴，甚至為一些人的日常生活照進(jìn)了一束光亮。

李子柒視頻中展現(xiàn)的美好景致，激發(fā)和滿足了很多人不同的身心需求。有人因此動(dòng)念于“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)情”，想起了家鄉(xiāng)的青山綠水，想念起小時(shí)候媽媽的味道，看到可以治愈城市生活的另一種可能，留言“看到她的生活后，就像透過(guò)窗子，看到早晨初升的太陽(yáng)，家鄉(xiāng)的炊煙，山間的鳥(niǎo)鳴，在田野里抓蛐蛐，感覺(jué)自己回到了小時(shí)候，忘掉了現(xiàn)在這萬(wàn)惡的生活，體驗(yàn)了一把不屬于自己的平靜”。有人看到了“美”和“詩(shī)”，說(shuō)她“每天追著太陽(yáng)一起生活，抬手俯身間生活的美就出來(lái)了。不苛刻不扭捏，可是有趣卻懂得生活的人，能把一成不變的日子過(guò)成詩(shī)”“人家一步步努力，生生把自己打造成了一個(gè)IP”。也有人為她身上閃爍著的美好品質(zhì)所吸引，不少人留下“娶妻當(dāng)如子柒”及其類(lèi)似的留言。

You Tube上來(lái)自國(guó)外的留言也多溢美之詞?！癝he is pretty and talented，I love your cooking and art”（她漂亮富有才華，我喜歡你的廚藝和藝術(shù)）；“Whoever gets to try her food are the luckiest people on the world”（不管誰(shuí)享用了她的食物那將是世界最幸運(yùn)的人）；“Because of you，I want to travel to China”（因?yàn)槟?，我想去中?guó)旅游）。You Tube上留言的關(guān)鍵點(diǎn)和關(guān)鍵詞，主要集中在對(duì)李子柒個(gè)人美好品質(zhì)的評(píng)價(jià)（lovely、peaceful、Disney princess、Mulan、incredible、disciplined、hardworking、feminine、genius、simplicity）、對(duì)生活狀態(tài)的驚奇（calm、peace、happiness、without stress、paradise in China、Eden、dream life）、對(duì)人物關(guān)系的描述（Taking care of each other、warm、sweet、love）、對(duì)環(huán)境的贊美（beautiful、garden、peaceful、interesting）等多個(gè)方面[2]?？吹竭@些留言，不能不說(shuō)，優(yōu)秀的品質(zhì)、優(yōu)美的環(huán)境、詩(shī)意的生活、溫暖和諧的關(guān)系、對(duì)快樂(lè)和平幸福的追求……不管中外，人心皆為相通，共鳴有其必然的原因。

二、“李子柒現(xiàn)象”對(duì)于文化遺產(chǎn)傳播的啟示

時(shí)代在飛速地發(fā)展，人事在頻繁地更替，傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。絕大多數(shù)曾經(jīng)燦爛輝煌或根植于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活里的傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)創(chuàng)造，都已失去了原有的光華甚至逐漸凋敝乃至被健忘，唯有那些富有生機(jī)和魅力的部分還存活在人們的生活和記憶之中，還有的以文化遺產(chǎn)的形式被保存和被記憶，或被收進(jìn)“博物館”，或口耳相傳，在現(xiàn)代生活之中還能夠看到它們動(dòng)人的身影。猶如李子柒視頻中的鄉(xiāng)居環(huán)境和鄉(xiāng)居生活，相對(duì)于越來(lái)越高度工業(yè)化、城市化時(shí)代的都市生活而言，青山綠水、自然食材、傳統(tǒng)手藝、簡(jiǎn)樸自在的勞作方式和人際關(guān)系，都已經(jīng)發(fā)生了很多的變化。不過(guò)，她的作品，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)生活方式和環(huán)境的“再加工”和“再呈現(xiàn)”，卻讓人們看到了鄉(xiāng)居生活和傳統(tǒng)勞作的美好模樣。她的視頻不但引起了人們對(duì)她手中“美食”的欲望，也引起了人們對(duì)生活狀態(tài)乃至意義的反思和追尋。那么，對(duì)于根植于過(guò)去和傳統(tǒng)生活的文化遺產(chǎn)資源而言，如何更好地發(fā)掘和展現(xiàn)其間蘊(yùn)藏著的深厚的文化魅力和活力，更好地滿足人們多樣的日常生活和文化需求呢；又如何通過(guò)適宜的保護(hù)利用傳承，更好地使之傳之久遠(yuǎn)并融入未來(lái)的社會(huì)發(fā)展呢，亦或能夠增進(jìn)人們心底共同的情感并激發(fā)思考和共鳴呢。李子柒及其視頻創(chuàng)作、傳播，值得文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和借鑒。

（一）見(jiàn)物見(jiàn)人見(jiàn)生活：文化遺產(chǎn)與人和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)及文化氛圍的營(yíng)造至關(guān)重要

生活在不斷地更新變化，歷史的遺存也在不斷地更替。文化遺產(chǎn)資源經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歲月的滄桑，與原本的人文和自然環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)度已經(jīng)大大減弱。雖然成為“文化遺產(chǎn)”后，在一定程度上引起了更多的注意并增添和拓展了內(nèi)涵及價(jià)值，但是如果這些文化遺產(chǎn)資源和更廣意義上的文化創(chuàng)造只是被置于一定的空間環(huán)境里，告訴人們它們的名字、出身、時(shí)代、生成和保存環(huán)境以及長(zhǎng)寬等基本屬性，這樣的信息疊加和“知識(shí)”轟炸，難以引起人們特別持久的關(guān)注。尤其是那些外在并不華麗并不具有足夠“吸引眼球”的文物古跡，往往難以引起公眾的興趣，“標(biāo)本式”的陳列和解說(shuō)很難拉近與人們生活和內(nèi)心的距離。

那么，如何讓公眾更好地認(rèn)識(shí)和感知文化遺產(chǎn)資源，并給予更多的關(guān)注且能從中有所收獲和啟發(fā)？我認(rèn)為，“見(jiàn)物見(jiàn)人見(jiàn)生活”是極為重要的一點(diǎn)，通過(guò)歷史場(chǎng)景的復(fù)原，或者新的文化場(chǎng)景的構(gòu)建，展示、闡釋乃至演繹文化遺產(chǎn)資源與人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，營(yíng)造“活態(tài)”的文化場(chǎng)景和文化氛圍，使得人們能夠切身地感知其產(chǎn)生演變中的一些關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)或者要素，以及與生產(chǎn)生活之間的密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)價(jià)值的挖掘，構(gòu)建關(guān)于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的認(rèn)知，并從中有所感悟。人本身就是環(huán)境的產(chǎn)物，那些經(jīng)過(guò)祖先之手的創(chuàng)造也非憑空而來(lái)，物何以誕生和發(fā)展演變，與人的關(guān)系何在，何以保存，如何被發(fā)現(xiàn)，又為何要保護(hù)，其中的意義和價(jià)值在哪里，都有探索不盡的內(nèi)容。充分地挖掘文物背后關(guān)聯(lián)的人、事、環(huán)境，闡釋與人的生活情感乃至生命高度關(guān)聯(lián)并富有生命力的內(nèi)容，以此為線索展示其魅力和價(jià)值，講好其故事，也許就能夠引起人們更多的興趣、關(guān)注，并發(fā)自內(nèi)心地愿意保護(hù)和傳承；反過(guò)來(lái)，這樣的認(rèn)知和保護(hù)、傳承過(guò)程，又會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)層面或精神層面的滋養(yǎng)。如同曹兵武先生所言，“遺產(chǎn)學(xué)視野中的物與人均是認(rèn)識(shí)的具有信息源功能的樞紐性載體，而事——無(wú)論是其相互作用的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)空還是歷史事件本身，都是建立具有相互關(guān)系的整體性認(rèn)知的一個(gè)框架，人們對(duì)它們歷時(shí)態(tài)演變的認(rèn)識(shí)，則構(gòu)建了人類(lèi)歷史和意識(shí)中的世界與世界觀。遺產(chǎn)與人的關(guān)系，既串聯(lián)過(guò)去，也面向未來(lái)”[3]；從而構(gòu)建“生態(tài)、業(yè)態(tài)、心態(tài)耦合良好的復(fù)合體系”[4]。

無(wú)論陶器、青銅、玉器、器樂(lè)、紡織品等精工細(xì)作，乃至城鄉(xiāng)聚落址、長(zhǎng)城、運(yùn)河等巨大工程創(chuàng)造，原本就是根植于歷史發(fā)展和社會(huì)生活的產(chǎn)物。正如孫機(jī)先生所言“現(xiàn)今尊為‘文物’者，在古代，多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過(guò)是將這種屬性加以強(qiáng)化和神話。從探討文物固有的社會(huì)功能的觀點(diǎn)出發(fā)，她們?nèi)缤茉O(shè)在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測(cè)到活的古史。倘使角度合宜，還能看見(jiàn)某些重大事件的細(xì)節(jié)、獨(dú)特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光”。[5]所以，我們?cè)谖幕z產(chǎn)研究和展陳解說(shuō)之時(shí)，相關(guān)的人物、事件、功能、歷史以及“某些重大事件的細(xì)節(jié)”“獨(dú)特技藝的妙諦”“和不因歲月流逝而消退的美的閃光”，都值得用心發(fā)掘和闡釋。越是真實(shí)和精妙，越能還原鮮活的歷史現(xiàn)場(chǎng)，越能營(yíng)造良好的文化氛圍，越能展示遺產(chǎn)與人的可能性關(guān)聯(lián)，越能激發(fā)其價(jià)值和魅力的呈現(xiàn)。

（二）“創(chuàng)造性地繼承，創(chuàng)新性地發(fā)展”：文化遺產(chǎn)傳播需要在繼承和創(chuàng)新中激發(fā)新的文化活力

如前文所言，李子柒的鄉(xiāng)居生活并非完全是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境和鄉(xiāng)村生活的再現(xiàn)，也并非完全是“以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線，圍繞中國(guó)農(nóng)家的衣食住行展開(kāi)”的，實(shí)際上是別具匠心的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和營(yíng)建，融入了很多新鮮的對(duì)現(xiàn)代人有吸引力的元素。她的故事、場(chǎng)景以及內(nèi)容的設(shè)計(jì)，也許不過(guò)是她要營(yíng)造和創(chuàng)作的背景環(huán)境以及渲染鋪陳。這一點(diǎn)對(duì)于文化遺產(chǎn)資源的傳播乃至保護(hù)利用，也是頗有啟發(fā)性的，套用當(dāng)下常說(shuō)的一句話，那就是“創(chuàng)造性的繼承，創(chuàng)新性地發(fā)展”，李子柒視頻在這方面表現(xiàn)尤為出色。據(jù)報(bào)道，起初她不過(guò)是為了銷(xiāo)售自己的農(nóng)產(chǎn)品和手工作品，為此費(fèi)心費(fèi)力地精心拍攝作物四季的生長(zhǎng)環(huán)境和制作過(guò)程，不料視頻作品卻在社交平臺(tái)上走紅，不但代言的商品受到了熱捧，而且視頻本身的流量給她帶來(lái)了遠(yuǎn)超一般人想象的收益。與此同時(shí)，視頻在海外的走紅，引起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的思考?！袄钭悠狻畺|方鏡像’之所以帶來(lái)文化增值，是因其文化呈現(xiàn)形態(tài)與受眾文化訴求產(chǎn)生了關(guān)系，是一種互構(gòu)的文化認(rèn)知。而這種文化認(rèn)知以‘東方田園’為載體進(jìn)行對(duì)話，被作為可資交換的文化資本加以利用，使得海外受眾在認(rèn)可視頻風(fēng)格的同時(shí)，也對(duì)視頻背后的文化與國(guó)家元素有了進(jìn)一步的理解，進(jìn)而引起增值效應(yīng)?！盵6]

文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，一方面要基于資源和環(huán)境本身，遵從于原有的歷史文化的“真實(shí)”；另一方面也不必完全拘泥于一時(shí)一地的歷史，畢竟生活和環(huán)境本身是不斷變化和常為新的。解讀和傳播，也需要挖掘和展現(xiàn)其中不斷變化的豐富的歷史文化信息，需要文化場(chǎng)景的襯托和渲染，并在一定程度上迎合和滿足當(dāng)代人的時(shí)尚和追求。唯有如此，才能拉近過(guò)去與現(xiàn)在的距離，并結(jié)合當(dāng)下和未來(lái)的需要，更好地融入人們的日常生活同時(shí)滿足人們精神文化的需求，使得傳統(tǒng)的光輝依然可以照亮當(dāng)下的生活，讓文化的活力和基因更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

文化遺產(chǎn)的傳播，同樣需要李子柒般的用心經(jīng)營(yíng)、想象力和創(chuàng)造力。同一文化資源文化現(xiàn)象，在不同的解讀者眼中可能會(huì)是不同的，帶給他人的體驗(yàn)和反饋也可能會(huì)是有差異的。好的展示闡釋保護(hù)利用，不僅能夠?yàn)橘Y源本身增添色彩，也能夠給更多的人們帶來(lái)好的精神享受和文化滋養(yǎng)。高品質(zhì)且創(chuàng)造性地“再加工”和文化的“再創(chuàng)造”，更有利于文化遺產(chǎn)資源物質(zhì)載體和物理生命的保存和延續(xù)，并更好地展現(xiàn)其文化魅力，進(jìn)而彰顯和發(fā)揮其綜合性的價(jià)值，甚至可以增加和提升其“文化附加值”。

（三）挖掘和展現(xiàn)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的共通性的情感和普適性的價(jià)值

生活的車(chē)輪畢竟要滾滾向前，過(guò)去的東西再美好，如果逐漸淡出人們的生活，如果不能更好地融入人們的當(dāng)代生活或者不能滿足精神需求，那就無(wú)法在更大范圍內(nèi)展現(xiàn)其文化的魅力和價(jià)值。尤其物質(zhì)的載體，終有一天要面臨告別。如果我們能夠挖掘闡釋其中具有普適性的價(jià)值，就會(huì)與更多的公眾產(chǎn)生共鳴，從而擁有了更為廣泛的保護(hù)傳承力量。李子柒及其視頻，能夠在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，而且從鄉(xiāng)居生活美食再到更為廣泛的文化情結(jié)，我認(rèn)為其基底就是喚起了人們共通的情感以及價(jià)值觀的共鳴，包括對(duì)理想生活狀態(tài)的追求，對(duì)美好品質(zhì)的認(rèn)同，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的渴望，包括生活中那些或大或小的夢(mèng)想抱負(fù)，以及所能夠抵達(dá)的某些理想狀態(tài)及其蘊(yùn)含在其中的真善美等元素。You Tube評(píng)論中出現(xiàn)頻率極高的正是“peace”“happiness”“dream life”“beautiful”“Interesting”等代表人們共同渴望的美好意愿的詞匯。唯有如此，才能夠超越時(shí)空和國(guó)別，贏得更多人的認(rèn)同和關(guān)愛(ài)。如同有人評(píng)論，“李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語(yǔ)境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象，這是一個(gè)全媒體時(shí)代傳承與傳播中華文化的生動(dòng)案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律”“我們可以剖析出諸多為世界各國(guó)文化廣泛接受的價(jià)值理念，如仁愛(ài)、勤勞、勇敢、與自然和諧相處甚至性別平等，這也是她能夠受到廣泛歡迎的重要原因”[7]。

文化遺產(chǎn)資源中究竟蘊(yùn)含著怎樣的“突出的普遍價(jià)值”，每項(xiàng)遺產(chǎn)本身又有著怎樣的獨(dú)特的價(jià)值，只有探尋和呈現(xiàn)它們?cè)诓煌臅r(shí)空范圍和背景環(huán)境之下，文化、藝術(shù)、科技、社會(huì)、情感等方面的價(jià)值，才能更具吸引力，并長(zhǎng)久地記憶與傳承，而且在新的文化環(huán)境的展陳和利用中獲得新的生命力。正如Freeman Tilden在《解說(shuō)我們的遺產(chǎn)》（Interpreting Our Heritage）所提出的，“解說(shuō)”（Interpretation）不是單純地介紹“訊息”“知識(shí)性材料”或者“說(shuō)教”，而是要“表彰深藏在其所見(jiàn)所知背后的啟示與精神意涵”，在教育及心靈啟迪方面“激發(fā)”人們，“以豐富并提升人類(lèi)的智能與心靈”[8]。

2019年8月習(xí)近平總書(shū)記在敦煌調(diào)研時(shí)指出，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。[9]實(shí)際上這也是給傳統(tǒng)的文博工作提出了更高的要求。

三、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)資源，無(wú)所不在；生活中的美，或者說(shuō)美的生活，也是無(wú)處不在，但是需要人們的慧眼去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造，去保護(hù)，去繼承，去創(chuàng)新，去暢想……。“李子柒現(xiàn)象”在這方面提供了一個(gè)很好的案例，既不必執(zhí)拗于“酒好不怕巷子深”，也不必過(guò)于用力過(guò)猛地“營(yíng)銷(xiāo)”，虛張聲勢(shì)陣容再大的“宣傳”“包裝”或者說(shuō)“叫賣(mài)”，也只會(huì)一時(shí)的熱鬧，增加一時(shí)的“流量”。熱鬧之后，依然難以獲得人們的認(rèn)可。要想經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，就要有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，要滿足人們的需求，并關(guān)乎共同的價(jià)值訴求，以引起情感上的共鳴和思想上的感悟?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，同樣需要“匠心獨(dú)具”，需要“細(xì)水長(zhǎng)流”，需要“春風(fēng)化雨”“融物無(wú)聲”。在人人都是自媒體的今天，每個(gè)人以及每種文化遺產(chǎn)，都是文化符號(hào)和文化元素的代表和體現(xiàn)，理論上來(lái)講，都可以像李子柒的鄉(xiāng)居生活一樣，盡情地展現(xiàn)自身的文化屬性和文化特色，尋找和激發(fā)人們的共情和共鳴。只有更多的個(gè)體和文化遺產(chǎn)能夠彰顯出這樣的文化自覺(jué)和文化自信，充分展現(xiàn)各自的魅力，滿足社會(huì)多元的需求并有所啟示，也才會(huì)最終促成文化的大發(fā)展與大繁榮，文化的“走出去”也就是自然而然、水到渠成的事情了。