◎何銀基

一個(gè)人不懂得“ 所懼”，就不會(huì)有“所戒”；沒(méi)有“所戒”就不會(huì)有正確的“所往”。唐代的“貞觀之治”，在很大程度上是由于李世民對(duì)重蹈隋朝覆滅命運(yùn)覆轍深深的“所懼”，并有“所戒”而實(shí)現(xiàn)的。

是人都有其嗜好，李世民也不例外，李世民喜歡鷂鷹。一次，李世民得到一只雄健俊逸的鷂鷹，他讓鷂鷹在自己的手臂上跳來(lái)跳去，正玩得興致勃勃時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。李世民怕魏征要借此數(shù)落教訓(xùn)他，趕緊把鷂鷹藏到懷里。這一切早被魏征看到了，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休、東拉西扯，拖延時(shí)間。李世民不敢拿出鷂鷹，結(jié)果鷂鷹被活活憋死在懷里。

看起來(lái)李世民挺怕魏征的。魏征任諫官之職，每每對(duì)李世民不顧情面、“犯顏苦諫”，有時(shí)竟在朝廷群臣面前弄得李世民很難堪。其實(shí)李世民怕的不是魏征，怕的是唐朝江山得而復(fù)失。李世民和魏征的關(guān)系是君臣關(guān)系，而魏征原先只是李建成手下主管經(jīng)籍圖書(shū)的一個(gè)小官，在李世民殺了李建成后，得到李世民的赦免和提拔才當(dāng)上高官的，他的一切都是李世民給的，李世民用得著怕他嗎？況且，“君要臣死，臣不得不死”，魏征再怎么樣也就是一個(gè)臣子，一個(gè)帝王要貶謫甚至弄死一個(gè)臣子，還不是容易得很？但魏征進(jìn)諫的都是治國(guó)興邦之道，是避免江山傾覆、乾坤易手的道理，你還不能不聽(tīng)，因?yàn)樗宄矞绲膶?shí)例畢竟歷歷在目。正因?yàn)橛写恕八鶓帧保跃陀小八洹?，戒?dú)斷專行，戒奢華享樂(lè)，戒輕易用兵；有了“所戒”就會(huì)有正確的“所往”，就得“兼聽(tīng)則明”，容忍魏征的犯顏直諫，就得“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，就得珍惜民力國(guó)力，輕徭薄賦，讓國(guó)家和民眾休養(yǎng)生息。

鷹擊長(zhǎng)空而不弄潮，魚(yú)游淺灘而不飛天，世界上任何生物、任何人都無(wú)法隨心所欲。你可以瀟灑俊逸、風(fēng)流倜儻，可以狂放激越、呵氣成云，但不能沒(méi)有約束。當(dāng)一個(gè)人失去“所懼”和“所戒”，他的私欲便如洪水潰堤，一瀉千里，不可收拾?！耙允窞殍b，可知興替”，“社稷堪流涕，安危在運(yùn)籌”，如果李世民一朝坐上龍椅，就把前朝的教訓(xùn)忘得干干凈凈，就無(wú)視江山的安危、民眾的福祉，任憑自己想怎樣就怎樣而無(wú)“所懼”和“所戒”，即使他再雄才大略，也難免走隋煬帝的老路。

孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮里，在燈紅酒綠的花花世界中，每個(gè)人都有自己的生活理想和價(jià)值追求，但必須受到道德和法律底線的限制。當(dāng)你在日常生活和社會(huì)交往中，面對(duì)權(quán)欲、錢欲、物欲等的侵襲而怦然心動(dòng)的時(shí)候；當(dāng)你在履行職責(zé)行使權(quán)力面對(duì)公與私、情與法、義與理而糾結(jié)的時(shí)候，是否用“所懼”去估量事情的后果？是否用“所戒”去約束和封殺隱藏在心底的欲望和沖動(dòng)？是否用正確的“所往”讓自己作出正確的抉擇？這對(duì)于每一個(gè)人都至關(guān)重要。

孔子提倡“勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙?！币粋€(gè)人無(wú)論你取得多么大的成功，無(wú)論你多么有背景有權(quán)勢(shì)，無(wú)論你多么牛氣沖天，也要悠著點(diǎn)，別太忘乎所以，別太張狂，別太不可一世，別太無(wú)所畏懼，都要用“所懼”、“所戒”引導(dǎo)自己的“所往”。否則，不斷沖破做人底線，甚至挑戰(zhàn)法律底線，必將置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，也必將走向毀滅。到了斷送自己的時(shí)候，悔之晚矣。