◎何銀基
一個(gè)人不懂得“ 所懼”,就不會(huì)有“所戒”;沒(méi)有“所戒”就不會(huì)有正確的“所往”。唐代的“貞觀之治”,在很大程度上是由于李世民對(duì)重蹈隋朝覆滅命運(yùn)覆轍深深的“所懼”,并有“所戒”而實(shí)現(xiàn)的。
是人都有其嗜好,李世民也不例外,李世民喜歡鷂鷹。一次,李世民得到一只雄健俊逸的鷂鷹,他讓鷂鷹在自己的手臂上跳來(lái)跳去,正玩得興致勃勃時(shí),魏征進(jìn)來(lái)了。李世民怕魏征要借此數(shù)落教訓(xùn)他,趕緊把鷂鷹藏到懷里。這一切早被魏征看到了,他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休、東拉西扯,拖延時(shí)間。李世民不敢拿出鷂鷹,結(jié)果鷂鷹被活活憋死在懷里。
看起來(lái)李世民挺怕魏征的。魏征任諫官之職,每每對(duì)李世民不顧情面、“犯顏苦諫”,有時(shí)竟在朝廷群臣面前弄得李世民很難堪。其實(shí)李世民怕的不是魏征,怕的是唐朝江山得而復(fù)失。李世民和魏征的關(guān)系是君臣關(guān)系,而魏征原先只是李建成手下主管經(jīng)籍圖書(shū)的一個(gè)小官,在李世民殺了李建成后,得到李世民的赦免和提拔才當(dāng)上高官的,他的一切都是李世民給的,李世民用得著怕他嗎?況且,“君要臣死,臣不得不死”,魏征再怎么樣也就是一個(gè)臣子,一個(gè)帝王要貶謫甚至弄死一個(gè)臣子,還不是容易得很?但魏征進(jìn)諫的都是治國(guó)興邦之道,是避免江山傾覆、乾坤易手的道理,你還不能不聽(tīng),因?yàn)樗宄矞绲膶?shí)例畢竟歷歷在目。正因?yàn)橛写恕八鶓帧保跃陀小八洹?,戒?dú)斷專行,戒奢華享樂(lè),戒輕易用兵;有了“所戒”就會(huì)有正確的“所往”,就得“兼聽(tīng)則明”,容忍魏征的犯顏直諫,就得“念高危,則思謙沖而自牧;懼滿盈,則思江海下百川”,就得珍惜民力國(guó)力,輕徭薄賦,讓國(guó)家和民眾休養(yǎng)生息。
鷹擊長(zhǎng)空而不弄潮,魚(yú)游淺灘而不飛天,世界上任何生物、任何人都無(wú)法隨心所欲。你可以瀟灑俊逸、風(fēng)流倜儻,可以狂放激越、呵氣成云,但不能沒(méi)有約束。當(dāng)一個(gè)人失去“所懼”和“所戒”,他的私欲便如洪水潰堤,一瀉千里,不可收拾?!耙允窞殍b,可知興替”,“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌”,如果李世民一朝坐上龍椅,就把前朝的教訓(xùn)忘得干干凈凈,就無(wú)視江山的安危、民眾的福祉,任憑自己想怎樣就怎樣而無(wú)“所懼”和“所戒”,即使他再雄才大略,也難免走隋煬帝的老路。
孟子說(shuō)過(guò):“養(yǎng)心莫善于寡欲。”在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮里,在燈紅酒綠的花花世界中,每個(gè)人都有自己的生活理想和價(jià)值追求,但必須受到道德和法律底線的限制。當(dāng)你在日常生活和社會(huì)交往中,面對(duì)權(quán)欲、錢欲、物欲等的侵襲而怦然心動(dòng)的時(shí)候;當(dāng)你在履行職責(zé)行使權(quán)力面對(duì)公與私、情與法、義與理而糾結(jié)的時(shí)候,是否用“所懼”去估量事情的后果?是否用“所戒”去約束和封殺隱藏在心底的欲望和沖動(dòng)?是否用正確的“所往”讓自己作出正確的抉擇?這對(duì)于每一個(gè)人都至關(guān)重要。
孔子提倡“勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以謙?!币粋€(gè)人無(wú)論你取得多么大的成功,無(wú)論你多么有背景有權(quán)勢(shì),無(wú)論你多么牛氣沖天,也要悠著點(diǎn),別太忘乎所以,別太張狂,別太不可一世,別太無(wú)所畏懼,都要用“所懼”、“所戒”引導(dǎo)自己的“所往”。否則,不斷沖破做人底線,甚至挑戰(zhàn)法律底線,必將置黨紀(jì)國(guó)法于不顧,也必將走向毀滅。到了斷送自己的時(shí)候,悔之晚矣。