文/汪義乾

新中國(guó)成立以來(lái)，在黨和國(guó)家的大力支持下，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展。在現(xiàn)代信息技術(shù)不斷提升的大背景下，大眾傳媒作為新型媒介，有著傳播速度快、信息容量大、影響范圍廣等特點(diǎn)。少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)其發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。大眾傳媒如何在主導(dǎo)少數(shù)民族文學(xué)建構(gòu)，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化自信心是亟需解決的一個(gè)重大問(wèn)題。

一、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)的繁榮

（一）少數(shù)民族作家群的興起

廣義的少數(shù)民族文學(xué)意指少數(shù)民族民間文學(xué)和少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品。少數(shù)民族民間文學(xué)是指中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族人民用本民族的語(yǔ)言創(chuàng)作的展現(xiàn)該民族文化生活的口頭文學(xué)形式。而少數(shù)民族作家文學(xué)指的是具有少數(shù)民族身份的作家創(chuàng)作的本民族文學(xué)。大眾傳媒主要分為兩大類(lèi)：以書(shū)刊報(bào)紙為主的印刷類(lèi)和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)為主的電子類(lèi)。大眾傳媒在文化傳播普及中有著十分重要的作用。少數(shù)民族文學(xué)是社會(huì)文化一個(gè)重要的組成部分，同樣也深受大眾傳媒的影響。作家是文學(xué)作品的生產(chǎn)者。五四文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，作家們以報(bào)紙和書(shū)刊為陣地，發(fā)表大量文章，涌現(xiàn)了一批少數(shù)民族作家，其中一些作家在中國(guó)文學(xué)史乃至世家文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。如讀者熟知的滿族作家老舍、端木蕻良，湘西作家沈從文等。建國(guó)以后新時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展。媒介在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的基礎(chǔ)上，廣播、電視逐漸普及，新成長(zhǎng)起來(lái)的作家如阿來(lái)、張承志、瑪拉沁夫、豁達(dá)等逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中堅(jiān)力量。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新媒體時(shí)代，其技術(shù)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，引導(dǎo)著社會(huì)文化發(fā)展的方向。在這個(gè)時(shí)代，人人都是創(chuàng)作者。今天的少數(shù)民族作家們利用新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作了大量作品。

在大眾傳媒的背景下，恩施文學(xué)成績(jī)驕人。出現(xiàn)了恩施州內(nèi)各地域的文學(xué)作家群，如楊秀武、鄧斌、呂金華為代表的“紅土作家群”，以何澤勛為代表的“利川詩(shī)人群”，以譚功才、楊昌祥為代表的“中山建始作家群”等。

（二）少數(shù)民族文學(xué)作品數(shù)量眾多

大眾傳媒為作家發(fā)表作品提供平臺(tái)。一批一批少數(shù)民族作家異軍突起，創(chuàng)作一系列優(yōu)秀作品。上世紀(jì)的老舍因發(fā)在《半月刊》發(fā)表《駱駝祥子》而名聲大噪。從鄉(xiāng)下走出的沈從文只身來(lái)到北京，陸續(xù)發(fā)表一系列如《邊城》、《月下小景》清新淳樸的佳作，端木蕻良創(chuàng)作的《鷥鷺湖的憂郁》，對(duì)中國(guó)近當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響。建國(guó)以后，少數(shù)民族作家代表作品層出不窮。如瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、張承志的《黑駿馬》，藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》更是獲得中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。為推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，國(guó)家更是出臺(tái)一系列獎(jiǎng)勵(lì)性措施，如設(shè)立少數(shù)民族文學(xué)國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——駿馬獎(jiǎng)。維族作家阿拉提·阿斯木的《時(shí)間悄悄的嘴臉》、蒙古族作家烏·寶音烏力吉的《信仰樹(shù)》（蒙古文）、恩施籍作家葉梅的《五月飛蛾》、李傳鋒的《白虎寨》、楊秀武的《巴國(guó)儷歌》等都贏得了民族文學(xué)最高聲譽(yù)。為使少數(shù)民族文學(xué)能經(jīng)久不衰傳承下去，中國(guó)作協(xié)進(jìn)行了文學(xué)作品收集工作，編輯出版《建國(guó)六十周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集》等。這些作品的出版，使讀者能夠更深入了解各民族悠久的歷史文化與傳承。

（三）針對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的評(píng)論興起

文學(xué)批評(píng)，是與文學(xué)相伴而生的一門(mén)學(xué)問(wèn)，兩者的歷史差不多一樣久遠(yuǎn)，幾乎貫穿于古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)幾個(gè)完整的階段。少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的發(fā)展也是一樣。新世紀(jì)之前，少數(shù)民族文學(xué)及其批評(píng)，多數(shù)時(shí)候其實(shí)僅僅作為文學(xué)的“特色”而存在，主要依附于民族人類(lèi)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、神話學(xué)以及相關(guān)傳說(shuō)和文獻(xiàn)，其文學(xué)及其批評(píng)話語(yǔ)方式、價(jià)值訴求等，也就不可能像今天這么豐富而過(guò)剩。特別是近年來(lái)，隨著民族學(xué)學(xué)科的熱鬧和各級(jí)各類(lèi)民族學(xué)課題項(xiàng)目數(shù)量的增多，少數(shù)民族文學(xué)及其批評(píng)研究，自然也成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其批評(píng)研究中的一個(gè)熱門(mén)話題。2017年、2018、2019年分別在湖南和廣西舉行少數(shù)民族文學(xué)年會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地少數(shù)民族文學(xué)工作者、或少數(shù)民族文學(xué)作家、文藝工作者共同探討新時(shí)代下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需求，對(duì)接學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)健康繁榮地發(fā)展。

二、大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)同原因

（一）大眾消費(fèi)群體對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)同

大眾消費(fèi)，就是大眾在各種外在及內(nèi)在誘因的影響下做出的消費(fèi)決斷在整個(gè)群體的宏觀體現(xiàn)。大眾消費(fèi)的范疇不僅局限于購(gòu)買(mǎi)適于人類(lèi)生存的衣食住行方面，同樣也涉及精神生活。文學(xué)藝術(shù)是文化的分支，文化又屬精神生活的范疇。人類(lèi)實(shí)踐的多樣性決定了文化差異的客觀存在性，民族國(guó)家的民族性又造成國(guó)家內(nèi)部的文化沖突和社會(huì)價(jià)值觀的多樣化。我國(guó)是一個(gè)擁有多民族類(lèi)型的國(guó)家，在歷經(jīng)五千多年的文明發(fā)展和演繹歷程中，少數(shù)民族人民與漢族人民同舟共濟(jì)、互相依存，兩者在相互影響下產(chǎn)生了各自大放異彩的文化。大眾文化是以大眾傳媒（包括機(jī)械傳媒和電子傳媒）為手段，既滲透著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，也被來(lái)自民間的普通民眾所擁有或享用，更以文化工業(yè)生產(chǎn)為特征，具有消費(fèi)性、大眾性、享樂(lè)性等特點(diǎn)。以現(xiàn)代傳媒為標(biāo)志的大眾文化，不論是電臺(tái)、電影、電視等老媒體，還是以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等為代表的新媒體，都可以使民族間文化密切交流。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)把不同地域的人們聯(lián)系起來(lái)。少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展由單一的自我認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娬J(rèn)同。少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)含價(jià)值被更多人挖掘，被大眾群體所接受。

（二）少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的出現(xiàn)

少數(shù)民族文學(xué)根植于中國(guó)大地的土壤，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載點(diǎn)，有其重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它具有深度開(kāi)發(fā)的潛力，因此，少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)出現(xiàn)。以北朝民歌《木蘭辭》為例，它具有強(qiáng)大的包容性和可轉(zhuǎn)化性，既有靈活的創(chuàng)新和與改編空間，又符合受眾審美，傳遞正能量的社會(huì)價(jià)值?！赌咎m辭》講述的是女子替父從軍，報(bào)效國(guó)家的故事，內(nèi)容豐富，適合改編創(chuàng)作，同時(shí)文本展現(xiàn)了花木蘭英勇無(wú)畏、善良大義的優(yōu)秀品格。在大眾傳媒的依托下，形成了關(guān)于花木蘭這一形象各種書(shū)籍、影視作品。

文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的形成也離不開(kāi)受眾群體的數(shù)量。讀者接受作品情感與價(jià)值觀的設(shè)定，最終獲得他們長(zhǎng)久的忠誠(chéng)度，促動(dòng)消費(fèi)行為的產(chǎn)生。產(chǎn)業(yè)鏈在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，讀者會(huì)轉(zhuǎn)移至其它的產(chǎn)品形態(tài)。在新的作品推出之際，就迅速抓住他們的眼球。《木蘭辭》是中學(xué)一個(gè)版本語(yǔ)文教材的必修課文，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，可謂是耳熟能詳，在如今這個(gè)提倡正能量年代，讀者喜愛(ài)花木蘭這一形象，迪士尼公司出品的花木蘭動(dòng)畫(huà)，不僅在中國(guó)更在西方掀起花木蘭熱潮，花木蘭這一動(dòng)畫(huà)形象深入人心。文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈的形成為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)，未來(lái)少數(shù)民族文學(xué)走向會(huì)更加明朗。

（三）國(guó)家政策推進(jìn)

自從黨的十八以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展景象。少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)一步受到黨和國(guó)家的大力支持，在中宣部、財(cái)政部的大力支持下，中國(guó)作協(xié)從2013年開(kāi)始實(shí)施“少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”，就少數(shù)民族文學(xué)培養(yǎng)人才、鼓勵(lì)創(chuàng)作、加強(qiáng)譯介、扶持出版、理論批評(píng)建設(shè)等方面給予政策支持和經(jīng)費(fèi)投入。少數(shù)民族作家重點(diǎn)作品扶持、少數(shù)民族文學(xué)人才培訓(xùn)、少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品翻譯出版扶持項(xiàng)目、《新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)作品選集》叢書(shū)編輯出版項(xiàng)目等項(xiàng)目均取得階段性成果。近幾年，中國(guó)作協(xié)每年都舉辦專(zhuān)題性的少數(shù)民族文學(xué)論壇，圍繞熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。如前文中所提到的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，每年都會(huì)舉辦，共同探討少數(shù)民族文學(xué)成果。

三、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展困境

（一）少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍文學(xué)素養(yǎng)低下

少數(shù)民族文學(xué)相比于漢族文學(xué)，發(fā)展極不平衡。作家與文學(xué)精品產(chǎn)出之間是有必然聯(lián)系。論人才質(zhì)量高低強(qiáng)調(diào)的是人的綜合素質(zhì)，一般觀念認(rèn)為，人素質(zhì)強(qiáng)的創(chuàng)造力一定強(qiáng)，二者之間是成正相關(guān)關(guān)系。據(jù)此，從創(chuàng)作主體出發(fā)，少數(shù)民族作家創(chuàng)作隊(duì)伍整體素質(zhì)進(jìn)行思考，不難發(fā)現(xiàn)，素質(zhì)高低與否，除了先天生理?xiàng)l件，也和后天學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、實(shí)踐等密不可分。大部分少數(shù)民族作家相比于漢族作家由于其地域限制，受教育程度、經(jīng)濟(jì)條件等較為落后，但依然有例如滿族大家老舍、湘西作家沈從文這樣的文學(xué)大家。他們學(xué)貫中西、博古通今、同樣也具有高尚的愛(ài)國(guó)革命情懷。一代文豪的出現(xiàn)，需要有過(guò)人的文學(xué)才氣，更需要投身于社會(huì)大實(shí)踐和博大精深的歷史教養(yǎng)和堅(jiān)韌、高尚的意志品質(zhì)。

當(dāng)今時(shí)代少數(shù)民族作家隊(duì)伍素質(zhì)，特別是中青年一代，素質(zhì)是較高的，當(dāng)然這種較高是相對(duì)的，他們可能對(duì)博大精深的文化有自身的感悟，但是不敢斷定他們是否真正理解古今中外文化精髓。事實(shí)同樣證明，今天少數(shù)民族作家群體有一部分人素質(zhì)確實(shí)不高，以恩施地區(qū)為例，有的作家，作品倒是發(fā)了不少，始終沒(méi)推出精品，長(zhǎng)期在低水平徘徊。追根溯源，還是因?yàn)樽陨砦幕滋N(yùn)不足，缺乏文學(xué)基本知識(shí)儲(chǔ)備；同時(shí)，也沒(méi)有豐富的生活閱歷，缺少創(chuàng)作靈感。也有作者傾盡一身全力，寫(xiě)出一部較好的作品以后，就江郎才盡。即使后來(lái)有作品問(wèn)世，也缺乏藝術(shù)思想性。同樣，也是缺乏充分的創(chuàng)作準(zhǔn)備，在知識(shí)、情感、寫(xiě)作技巧投入產(chǎn)出之后，沒(méi)有及時(shí)充電所致。少數(shù)民族作家隊(duì)伍素質(zhì)低下，有一個(gè)共同原因就是地域所限，很少吸納外部文化，思維僵化，趕不上日新月異的時(shí)代變化，滿足不了受眾審美需求。

（二）優(yōu)質(zhì)作品數(shù)量少

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族的國(guó)家，漢族人口占全國(guó)人口數(shù)量的百分之九十以上，同樣，以漢族為代表的漢文化占據(jù)主導(dǎo)地位。少數(shù)民族文化處于較為邊緣的地位。在大眾傳媒的背景下，很多少數(shù)民族文學(xué)作品的民族文化色彩已經(jīng)逐步淡化，這其中很大一部分原因是因?yàn)榇蟊姾茈y接受傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)形式，例如說(shuō)語(yǔ)言問(wèn)題，中國(guó)的少數(shù)民族有其本民族自身的語(yǔ)言文字，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學(xué)，是通過(guò)本民族文字傳承，閱讀困難。一些少數(shù)民族作家才會(huì)刻意模仿漢族作家寫(xiě)作風(fēng)格。作品漢化，凸顯本民族文化色彩的文學(xué)作品就少。少數(shù)民族文學(xué)的精髓在于堅(jiān)持民族文化的重塑和滲透，作品要體現(xiàn)鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色。恩施籍作家葉梅所著的小說(shuō)《最后的土司》《撒憂的龍船河》《黑蓼竹》，借用大量民俗襯托詩(shī)歌，為歌謠的生發(fā)和人物情節(jié)的發(fā)展提供土壤。民歌，是土家人最熟悉的表達(dá)情感的方式，葉梅巧妙地在情節(jié)的推動(dòng)中穿插民歌，為民族文學(xué)的寫(xiě)作提供了新思路。

少數(shù)民族文學(xué)根植在少數(shù)民族文化的土壤上，但是文學(xué)作品藝術(shù)性不夠，主要體現(xiàn)在表象和內(nèi)涵的關(guān)系上。大多數(shù)少數(shù)民族文學(xué)作品比較重視表象的敘述，很少向事物的深刻探求。描寫(xiě)本民族自身的文化，一般僅從民俗故事，和人情百態(tài)的外在形態(tài)描寫(xiě)，忽視歷史感的發(fā)掘。塑造人物，注重人物的行為和情感，缺少對(duì)于人物心靈的剖析描寫(xiě)情節(jié)，缺少對(duì)于事物意義的思考。表象化的作品就沒(méi)有大格局，禁不起反復(fù)研磨細(xì)讀。

（三）少數(shù)民族文學(xué)傳播困境

56 個(gè)民族有不同的文化，每個(gè)民族創(chuàng)造本民族自己的文字，這對(duì)于文學(xué)傳播有很大的影響。前文中提到，中國(guó)主要人口是漢族人口，因此，傳播需要用漢語(yǔ)傳播給更多的人，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)向前發(fā)展尤為重要。在如今新媒體運(yùn)營(yíng)環(huán)境下尤為重要。語(yǔ)言不通對(duì)于民族文學(xué)傳播會(huì)產(chǎn)生更大的翻譯和制作信息的成本，對(duì)民族文學(xué)傳播有很多限制，不能完整地把少數(shù)民族文學(xué)展現(xiàn)給更多的人。以藏語(yǔ)漢譯作品為例，雖然數(shù)量可觀，但其審美價(jià)值卻參差不齊，有的與原作差距明顯，在情感力度和風(fēng)格把握是不夠的。所以，為了更好更快地傳播民族文學(xué)，在語(yǔ)言溝通上，需要普及漢語(yǔ)言，這樣可以更加地深入民族文學(xué)的研究。

在新媒體環(huán)境下，民族文化傳播越來(lái)越趨向于用旅游業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)傳播，增強(qiáng)人們對(duì)少數(shù)民族文化的了解。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的誘惑下，少數(shù)民族文學(xué)原本的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)變得少之又少，缺少了原本少數(shù)民族文化質(zhì)樸純真的味道。比如，現(xiàn)如今的湘西鳳凰古城，被過(guò)度開(kāi)發(fā)之后，與其他地區(qū)的景點(diǎn)網(wǎng)紅城市并無(wú)二致，以至于喪失了它原本的民族文化特色。而且經(jīng)過(guò)新媒體的傳播之后，有些少數(shù)民族文學(xué)會(huì)被再次加工，就會(huì)變得不嚴(yán)肅，缺少民族認(rèn)同感，變得娛樂(lè)化。使得少數(shù)民族同胞在接受到這樣的民族文化時(shí)，很難產(chǎn)生認(rèn)同感，使得民族文學(xué)傳播的處境變得越發(fā)的艱難。

四、大眾傳媒下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展展望

在如今社會(huì)環(huán)境大背景下，大眾傳媒始終要做到堅(jiān)持主流文化大方向，堅(jiān)持多元文化觀的發(fā)展思路，保護(hù)民族文化的多樣性。少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展方向亦是如此

（一）作家提升自身建設(shè)

馬克思曾把人類(lèi)歷史說(shuō)成是“自然向人生成”的歷史， 這一方面意味著個(gè)人生存的自然條件不斷被人化了的文化條件所代替， 另一方面也意味著民族的單一文化背景不斷被國(guó)際文化背景所代替。文藝創(chuàng)作要發(fā)展，不能僅僅局限于單一文化背景，必須要走創(chuàng)新之路。早在2014年習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話中提到：繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)作的四要素中（世界、作者、讀者、作品），習(xí)總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)作者要素的作用。這要求作者們要加強(qiáng)文藝?yán)碚撝R(shí)的學(xué)習(xí)，全面提高作家本人的素質(zhì)，修煉自身品格。在新世紀(jì)到來(lái)的時(shí)刻，我們要面對(duì)日新月異的科技挑戰(zhàn)，迎接綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。要跟上歷史不斷前進(jìn)的步伐，我們就要時(shí)刻警醒自身，提高自己，超越自己。謙虛、謹(jǐn)慎、不驕不躁，努力學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐，學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作思想、技巧，堅(jiān)持不懈地積累，完成升華蛻變。

（二）制度層面扶持

我國(guó)有55 個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族作家有義務(wù)有責(zé)任為中華民族文化繁榮作出貢獻(xiàn)。我國(guó)的少數(shù)民族主要分布在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，文明生態(tài)發(fā)育水平較低，能用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，已是不易。但是想表達(dá)觀念、抒發(fā)情感更是難上加難。因此，應(yīng)建立一套新時(shí)期對(duì)少數(shù)民族文學(xué)幫扶的長(zhǎng)效機(jī)制。在我國(guó)，少數(shù)民族接受到的大眾媒體主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是面向所有社會(huì)成員的主要媒介；另一類(lèi)是以少數(shù)民族語(yǔ)言為載體的或針對(duì)少數(shù)民族對(duì)象的媒介。新中國(guó)成立后，針對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)表的刊物和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)日益增多。廣播電視方面，新時(shí)期，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族廣播電視事業(yè)給予大力扶持和幫助，少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視覆蓋率有了很大提高，各少數(shù)民族地區(qū)的電臺(tái)、電視臺(tái)都使用少數(shù)民族語(yǔ)言播送的節(jié)目。但是20 世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家逐漸從這一社會(huì)領(lǐng)域退出，。在這一過(guò)程中，之前由國(guó)家支持建立起來(lái)的以少數(shù)民族語(yǔ)言文字為載體或?qū)ｉT(mén)針對(duì)少數(shù)民族對(duì)象的媒介由于缺乏后續(xù)的資金、技術(shù)支持，大多難于維系。在電視廣播方面，民族語(yǔ)節(jié)目也呈現(xiàn)出萎縮的狀況。針對(duì)這種情況，新時(shí)期，黨和政府提出，設(shè)立少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于少數(shù)民族作家尤其是少數(shù)民族青年作家和人口較少民族作家的創(chuàng)作培訓(xùn)、文學(xué)交流、深入生活、重點(diǎn)作品扶持、作品評(píng)論、新人培養(yǎng)等；利用各省作家協(xié)會(huì)和全國(guó)高校的力量，每年舉辦一至兩期少數(shù)民族作家培訓(xùn)班，全面提升少數(shù)民族作者的創(chuàng)作水平和理論素質(zhì)；鼓勵(lì)少數(shù)民族作家用本民族母語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并給予相應(yīng)的創(chuàng)作及出版扶持。

（三）加強(qiáng)媒體融合渠道

媒體融合，最早由尼古拉斯·尼葛洛龐蒂提出，美國(guó)馬薩諸塞州理工大學(xué)教授浦爾認(rèn)為媒介融合是指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢(shì)。它產(chǎn)生的背景是數(shù)字媒體的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)。從市場(chǎng)、受眾的角度看，傳統(tǒng)媒體例如報(bào)紙、期刊的生存狀態(tài)每況愈下，讀者大面積流失、廣告收入低，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)進(jìn)入寒冬。我國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品出版發(fā)行主要依靠發(fā)行期刊、報(bào)紙等紙質(zhì)文本，這無(wú)疑會(huì)桎梏民族文學(xué)的傳播。順應(yīng)時(shí)代潮流，就必須走上媒體融合渠道之路。2014年習(xí)近平總書(shū)記就對(duì)于媒體融合提出了指導(dǎo)意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)成幾家有公信力的新興媒體集團(tuán)。這為今后少數(shù)民族文學(xué)傳播指明了方向。民族文學(xué)受眾不廣，可以通過(guò)微博、微信等客戶端建立公眾號(hào)，官方微博會(huì)大大加強(qiáng)文學(xué)傳播的覆蓋面和影響力，打破地域限制。除此之外，利用網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)，可以加強(qiáng)與用戶之間的互動(dòng)，順應(yīng)受眾需求與如今受眾碎片化閱讀特點(diǎn)相適應(yīng)，抓住年輕受眾，打開(kāi)新的受眾市場(chǎng)。