文 彭學(xué)晶（湖南科技學(xué)院）

民俗視域下的雕塑陶藝文化是我國(guó)民俗文化中重要的一部分，經(jīng)過(guò)時(shí)代的“沖洗”，成為了現(xiàn)代雕塑陶藝中的重要養(yǎng)分。民俗陶藝是以傳統(tǒng)民俗文化為主要構(gòu)成和目標(biāo)，能夠很好展現(xiàn)民俗文化和民俗陶藝品。本地生產(chǎn)的大多數(shù)民間陶瓷，是大批量生產(chǎn)的地方特色和風(fēng)土人情，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和裝飾審美特征。民間陶藝的材料工藝、題材采納和裝飾造型等具有明顯的地域、歷史和文化特征，如景德鎮(zhèn)民間瓷雕、欽州陶土、廣東佛山“石灣娃娃”等。除了陶瓷民間工藝品區(qū)，還有傳統(tǒng)技能融合當(dāng)?shù)氐奶掌鞯胤教厣?，如富平、陜西、甘肅東部和陶器等一些遺傳形式。

就意象來(lái)說(shuō)，這是由獨(dú)特的情感身體活動(dòng)的藝術(shù)形象創(chuàng)造。簡(jiǎn)單說(shuō)，圖像融合是用“形象”和主觀情感寄托目標(biāo)圖像的意思。如同中國(guó)傳統(tǒng)剪紙、年畫(huà)、皮影一樣，民俗陶藝源于民俗藝術(shù)審美，民俗審美能力主要來(lái)源于民俗、生活以及學(xué)習(xí)。民間陶器的形象表現(xiàn)為陶瓷材料的形狀，包含豐富的內(nèi)容，具有形式生動(dòng)、情感張力、以藝術(shù)形式表現(xiàn)“真誠(chéng)”“樸厚”來(lái)傳達(dá)美感。本文正是從民間陶器的形象特征出發(fā)，探索民間陶器的審美能力。

一、民俗陶藝創(chuàng)作的形成和發(fā)展

民俗陶藝創(chuàng)作是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程，它脫胎于民俗生活，影響于民間傳說(shuō)和神話，醞釀?dòng)诿褡宓拿袼讓徝?，形成于傳統(tǒng)制陶技藝和燒成。傳統(tǒng)藝人多數(shù)既沒(méi)有現(xiàn)代美術(shù)造型的基礎(chǔ)和美史文化修養(yǎng)，也不受現(xiàn)代藝術(shù)各種流派風(fēng)格的影響，形成了獨(dú)具民族文化特色的、具有相對(duì)穩(wěn)定特征的一種藝術(shù)語(yǔ)言形式，因此泥塑陶藝形成的思想淵源相對(duì)集中而簡(jiǎn)單。首先，民俗生活為民俗陶藝提供了創(chuàng)作素材，流傳中的民族神話傳說(shuō)、歷史故事、英雄人物培養(yǎng)了民間藝術(shù)家豐富的想象力，懲惡揚(yáng)善、“明勸誡、助升沉”倫理道德觀是儒家歷來(lái)倡導(dǎo)的主流文化思想，陶藝成為歌頌英雄、宣揚(yáng)正義、警惡揚(yáng)善、熱愛(ài)生活的媒介，如同面人、糖人借助于泥土的可塑性成為情感驅(qū)動(dòng)下的表現(xiàn)形式，富有風(fēng)俗人情意味；其次是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的表現(xiàn)，民間生活為藝人們耳濡目染感受頗深?；閼c節(jié)日、喜慶吉祥的民間活動(dòng)，各種祭祀、祭年、生肖、登科、祈福、財(cái)豐嗣旺的信仰，成為人們傳統(tǒng)意識(shí)的信仰構(gòu)成，這種思想通過(guò)造型藝術(shù)傳達(dá)出來(lái)，受到群眾的喜愛(ài)，應(yīng)用于各種活動(dòng)中，以實(shí)用兼或?qū)徝赖姆绞阶鳛榫裎拷辶餍性诿耖g生活中。

從藝術(shù)起源的角度研究民間陶藝文化發(fā)展。民間陶藝的創(chuàng)作具有游戲性、表演性、勞動(dòng)性等特點(diǎn)。游戲性是來(lái)自于童貞的本能，沒(méi)有功利性，不以獲利為目標(biāo)，是喜歡和樂(lè)趣驅(qū)動(dòng)的效果。

二、民俗陶藝創(chuàng)作的意象表達(dá)

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們生活、情感和精神的表現(xiàn)手法之外反映，而作為民間藝人，最大的表現(xiàn)激情依賴于想象力和表現(xiàn)欲，作品創(chuàng)作從某種意義上說(shuō)是想象的延展和臆造，從創(chuàng)意的淵源可以視為兩種形式：一是程式化的表達(dá)，一種是臆造。程式化指長(zhǎng)期以來(lái)民間公認(rèn)約定成俗的造型樣式和裝飾模式，這種造型和裝飾具有指向性或提示性，同時(shí)也是對(duì)物象再造的構(gòu)想和變化，是在自然物象特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、提煉、取舍、歸納的表現(xiàn)形式，它所體現(xiàn)的意境則依賴于寫(xiě)實(shí)的物象表現(xiàn)，具有直觀、易被人接受的特點(diǎn)，但它又不是自然的摹寫(xiě)與復(fù)制，而是更高層次的表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如在山東南部民間泥陶牛郎和菩薩、五子登科的塑像造型和裝飾相似，但在牛郎的胸前畫(huà)了兩個(gè)小頭像， 暗示牛郎挑著兩個(gè)孩子在空中追趕織女，這樣簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的表現(xiàn)，直接而坦率，是一種樸素的、體現(xiàn)藝術(shù)主體意象的傳達(dá)形式。而在塑造菩薩時(shí)，菩薩的男女同體性別模糊的造型卻又廣為人們認(rèn)可、接受，形成一種造型范式和標(biāo)準(zhǔn)。程式化的造型多是在傳統(tǒng)行為習(xí)慣上形成的審美標(biāo)準(zhǔn)，常扮演著祭祀、節(jié)日活動(dòng)等實(shí)用功能角色。

臆造性也可以視作陶藝家客觀意念的制造技術(shù)構(gòu)思，是在天然物象進(jìn)行再造理論構(gòu)想的基礎(chǔ)上發(fā)展的思考。它突破了自然形象形式的限制，再次分解和彌補(bǔ)了自然形象，引出了自然形象最典型的特征，并通過(guò)主觀設(shè)置、變化和變形將其轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)在意義特征的形式，具有藝術(shù)創(chuàng)作和游戲性的自由表達(dá)。用于一定的興趣激情來(lái)表達(dá)，從過(guò)程和成功中體驗(yàn)成就感和幸福感，滿足自我情感表達(dá)的實(shí)現(xiàn)。陜西某陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷豐富的想象力，將許多不相關(guān)的圖像進(jìn)行結(jié)合使用起來(lái)，運(yùn)用非邏輯、坦率和直觀的方法可以塑造自己的作品，用材料表達(dá)我們自己的思想和觀點(diǎn)，在整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程中，藝術(shù)家沒(méi)有接受過(guò)任何一個(gè)藝術(shù)造型的訓(xùn)練，不了解中國(guó)現(xiàn)代教育藝術(shù)，他只是喜歡做他最喜歡的陶器。采用民間裝飾手法，富有想象力和表現(xiàn)力。

風(fēng)俗傳統(tǒng)陶藝的外型既有具象的方式、也有一些籠統(tǒng)的方式，作品普遍充滿了象征和寓意，從發(fā)生學(xué)的角度，它和兒童畫(huà)的出現(xiàn)一樣意為形先，是理解生活、認(rèn)識(shí)世界的一種審美活動(dòng)，沒(méi)有功利的熏染、沒(méi)有虛假的情感，是一種較為純粹的藝術(shù)形式；其次它又是裝飾和審美的，民間生活和藝術(shù)既提供了民俗陶藝創(chuàng)作的題材，又啟迪和豐富了它的表現(xiàn)形式，在山東魯南的陶塑我們看到了年畫(huà)的色彩和裝飾，看到了剪紙、面塑的手法。

民間陶藝從造型到裝飾，既沒(méi)有重大的歷史題材，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的重大內(nèi)容，它往往反映著人們淳樸、善良、理想、吉祥的愿望，流露著純真的鄉(xiāng)土感情和對(duì)人生、大自然的深切關(guān)愛(ài)；形式大方、樸拙、不加修飾、不求形似、只求意到；工具簡(jiǎn)樸、技法嫻熟、運(yùn)用自如，手工痕跡鮮明，造型活潑、粗獷、灑脫、自然天成；形象處理高度簡(jiǎn)練、概括、夸張，效果稚拙、妙趣橫生、耐人尋味。民間陶藝的選材，往往不求高品格，只求價(jià)廉物美，因材施藝，化腐朽為神奇。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，材質(zhì)沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，加工細(xì)致、純度很高的材質(zhì)，固然有它用武之地，而粗加工、純度較低的材質(zhì)，更能體現(xiàn)粗獷、樸素、原始材質(zhì)本身的美，因?yàn)檫@種材質(zhì)一經(jīng)火焰燒成后，化學(xué)反應(yīng)復(fù)雜、表面肌理效果豐富，從而使純真的感情、自由的藝術(shù)風(fēng)格得到更好的體現(xiàn)。情真意切、樸素真實(shí)，運(yùn)用民間色彩、稚嫩拙樸的造型，使作品自然動(dòng)感，突出了精氣神的傳遞，充滿了信仰和神秘的色彩。

民間意象陶藝是在形象藝術(shù)中表達(dá)自己情感的一種方式，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，包括中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的珍貴元素，以樸素、真摯的情感、豐富的地域傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，默默延續(xù)著民族藝術(shù)的生命，它是我們民族的“血液”，延續(xù)了我們國(guó)家民族精華的歷史。