提要：秦漢時(shí)期的兵學(xué)文化是在秦漢“大一統(tǒng)”中央專制集權(quán)帝國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化背景下形成、發(fā)展的，與先秦兵學(xué)側(cè)重于兵學(xué)理論的學(xué)理創(chuàng)新有所不同的是，它更多體現(xiàn)為兵學(xué)思想的系統(tǒng)梳理與文化總結(jié)，具有鮮明的時(shí)代特征。概括地說，這一時(shí)期的兵學(xué)文化主要成就，反映為有關(guān)存世兵書的整理與分類、兵學(xué)流派及其特色的分析與總結(jié)、兵學(xué)實(shí)用性問題的注重與強(qiáng)調(diào)、兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)與普及、兵學(xué)主題的重心轉(zhuǎn)移等等。所有這一切，標(biāo)志著中國古代兵學(xué)到秦漢時(shí)期又呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，它對秦漢時(shí)期軍事活動(dòng)的理論指導(dǎo)意義不言而喻，對后世兵學(xué)的嬗遞亦影響深遠(yuǎn)。

主題詞：秦漢時(shí)期 兵學(xué)理論 兵書整理 兵學(xué)流派 文化特征

秦漢時(shí)期包括秦（前221—前206），西漢（前206—25，含王莽新朝）和東漢（25—220）三個(gè)歷史階段，共計(jì)441年。它是中國歷史上封建中央集權(quán)制度全面確立并獲得較大發(fā)展的時(shí)期，也是中國古代兵學(xué)發(fā)展上的一個(gè)重要階段。

一、秦漢軍事及其兵學(xué)理論概貌

秦漢時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的完全建立繼續(xù)得到發(fā)展，鐵制農(nóng)具廣泛使用，冶金技術(shù)和手工業(yè)均有了長足的進(jìn)步。這就有力地促進(jìn)了武器裝備的改進(jìn)。當(dāng)時(shí)的主要兵器，如刀、劍、矛、戟等，已普遍由鋼鐵制作而成。一些不太適應(yīng)當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)需要的兵器，如戈、殳、鉞等逐漸被淘汰，弓、弩等兵器的性能繼續(xù)獲得改良，殺傷力更為增強(qiáng)。

與專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化與鞏固相一致，秦漢王朝建立了全國統(tǒng)一的軍隊(duì)，并將它置于皇權(quán)的絕對控制之下。協(xié)助皇帝負(fù)責(zé)處理全國軍政事務(wù)的官吏，秦和西漢時(shí)期為太尉，漢武帝時(shí)改稱大司馬，東漢為太尉。他們均秉承皇帝的意志管理軍隊(duì)，只有帶兵的權(quán)力而沒有調(diào)兵的權(quán)力。發(fā)兵權(quán)、統(tǒng)兵權(quán)、指揮權(quán)開始一分為三，并初步實(shí)行監(jiān)軍制度。①參見霍印章：《中國軍事通史》第4 卷《秦代軍事史》，北京：軍事科學(xué)出版社，1998年，第60 頁。

秦漢時(shí)期的軍隊(duì)一般可分為京師兵、地方兵和邊防兵三個(gè)系統(tǒng)。京師兵即中央軍，主要由郎官、衛(wèi)士和守衛(wèi)京師的屯兵組成，是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的主體。地方兵分置于郡縣，由郡尉、縣尉協(xié)助郡守、縣令統(tǒng)率，平時(shí)維護(hù)地方治安，戰(zhàn)時(shí)由中央統(tǒng)一調(diào)遣。西漢初期，諸侯王國擁有軍隊(duì)，后被納入郡縣兵體系之中；東漢時(shí)期取消了地方兵系統(tǒng)。邊防軍主要負(fù)責(zé)邊地戍守，由邊郡郡守統(tǒng)領(lǐng)。東漢后期，邊兵制度遭到破壞，又以設(shè)置營、塢的辦法，屯兵備御。②參見徐勇等：《中國軍制簡史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991年，第98 頁。

秦漢時(shí)期步、騎、車、舟幾大兵種的構(gòu)成日趨合理和成熟。漢武帝之前，兵種建設(shè)實(shí)行車、步、騎并重的做法，武帝為了反擊匈奴，積極發(fā)展騎兵部隊(duì)，使騎兵成為軍隊(duì)的最主要兵種，中國古代戰(zhàn)爭開始全面進(jìn)入騎兵時(shí)代。與此同時(shí)，車兵的地位進(jìn)一步下降，戰(zhàn)車通常只發(fā)揮屏障性防御功能。舟兵在當(dāng)時(shí)有所發(fā)展，往往用于南方水澤湖泊地帶的作戰(zhàn)。步兵依舊是重要兵種，在數(shù)量上占有絕對多數(shù)。①參見陳梧桐等：《中國軍事通史》第5 卷《西漢軍事史》，北京：軍事科學(xué)出版社，1998年，“緒論”，第9 頁。

秦朝的兵役制度基本上沿襲戰(zhàn)國時(shí)的郡縣普遍征兵制，西漢時(shí)期也主要實(shí)行征兵制，成年男子一生中按規(guī)定都要承擔(dān)不同期限的兵役和勞役。秦漢時(shí)期還經(jīng)常謫發(fā)罪犯或奴隸為兵，稱為“謫戍”。募兵制在西漢時(shí)只有少量推行，到了東漢，由于豪強(qiáng)地主勢力對人口控制的加強(qiáng)，郡縣征兵制趨于衰微，募兵制遂成為兵役制度的主要形態(tài)。東漢末年，地方州郡利用鎮(zhèn)壓黃巾起義的機(jī)會(huì)，廣為募兵，培植私人勢力，從而釀成群雄并起的割據(jù)局面。②參見黃今言等：《中國軍事通史》第6 卷《東漢軍事史》，北京：軍事科學(xué)出版社，1998年，第168 頁。

秦漢時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，其中統(tǒng)一戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭依舊占據(jù)著戰(zhàn)爭的主流。當(dāng)時(shí)比較著名的戰(zhàn)事有楚漢戰(zhàn)爭、漢與匈奴的戰(zhàn)爭、漢羌戰(zhàn)爭、平定吳楚七國之亂戰(zhàn)爭、劉秀統(tǒng)一全國戰(zhàn)爭等。值得特別重視的是以漢匈戰(zhàn)爭為代表的民族戰(zhàn)爭，它是農(nóng)耕文明與游牧文明互相沖突并逐漸趨于融合在軍事上的體現(xiàn)。中原王朝在戰(zhàn)爭中的勝利進(jìn)一步確定了中華農(nóng)耕文明的本質(zhì)屬性，擴(kuò)大了中華文明的輻射圈，拓展了疆域，維護(hù)了統(tǒng)一。另外，秦漢時(shí)期還誕生了新的一類戰(zhàn)爭，即農(nóng)民起義。其中最為著名的，有秦末陳勝、吳廣農(nóng)民起義，西漢末年綠林赤眉農(nóng)民起義，東漢末年黃巾軍大起義等等，都在一定程度打擊了暴政，有助于協(xié)調(diào)國家內(nèi)部的復(fù)雜階級關(guān)系。

秦漢時(shí)期的戰(zhàn)術(shù)也有了新的提高，其中比較顯著的標(biāo)志是野戰(zhàn)陣法有了一定的改進(jìn)，“五軍陣”的運(yùn)用更趨成熟。垓下之戰(zhàn)中韓信以堅(jiān)固的“五軍陣”徹底擊敗驍勇善戰(zhàn)的項(xiàng)羽大軍；衛(wèi)青攻打匈奴單于主力時(shí)運(yùn)用車、步、騎協(xié)同作戰(zhàn)大破敵手；河西之役中霍去病越遠(yuǎn)迂回出擊匈奴大獲全勝，均反映出很卓越的作戰(zhàn)指揮水平。與陣法進(jìn)步相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的機(jī)動(dòng)性也明顯增強(qiáng)，日行軍速度有高達(dá)160 里者，這是過去日行軍為一舍（30 里）的速度所無法比擬的。同時(shí)，像包圍、伏擊、奇襲、正面攻擊、側(cè)翼突擊等野戰(zhàn)戰(zhàn)法，山地戰(zhàn)、河川戰(zhàn)、丘陵戰(zhàn)、叢林戰(zhàn)、荒漠戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、火攻、水戰(zhàn)等特殊條件下的戰(zhàn)法，在當(dāng)時(shí)已應(yīng)有盡有，其指揮藝術(shù)也有了新的進(jìn)步。③參見藍(lán)永蔚、黃樸民等：《五千年的征戰(zhàn)：中國軍事史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第62 頁。

秦漢時(shí)期開創(chuàng)了中國歷史上空前大統(tǒng)一的新紀(jì)元。在這一時(shí)期，自始至終存在著階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)一與分裂的斗爭，并多次引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)爭。這一客觀現(xiàn)實(shí)，刺激推動(dòng)著當(dāng)時(shí)兵學(xué)的形成和發(fā)展。具體而言，秦漢時(shí)期的兵學(xué)是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化不斷發(fā)展，歷史實(shí)現(xiàn)空前大統(tǒng)一的時(shí)代產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)多次大規(guī)模統(tǒng)一戰(zhàn)爭、大規(guī)模民族戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中反映，是先秦兵學(xué)在新的歷史條件下的總結(jié)、繼承和發(fā)展；是秦漢整個(gè)文化體系中的重要組成部分。它是為秦漢大一統(tǒng)時(shí)代的軍事斗爭和政治斗爭服務(wù)的，從理論上回答了當(dāng)時(shí)歷史條件下如何維護(hù)統(tǒng)一、建設(shè)軍隊(duì)、鞏固國防、克敵制勝等重大基本問題，因而是中國歷代兵學(xué)的有機(jī)構(gòu)成，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，秦漢時(shí)期的兵學(xué)思想，與先秦時(shí)期兵學(xué)興盛局面相比相對沉寂。當(dāng)時(shí)的兵學(xué)思想主要集中于《呂氏春秋》《淮南子》等典籍的有關(guān)章節(jié)和兵書《黃石公三略》之中，同時(shí)也在晁錯(cuò)《言兵事疏》、趙充國《屯田制羌疏》、侯應(yīng)《備塞論》、王符《潛夫論》以及桓寬《鹽鐵論》等篇章中得到反映。雖然這一時(shí)期成型與流傳的兵學(xué)著作數(shù)量有限，但是仍在中國古代兵學(xué)的建樹上取得了重大的成就，突出表現(xiàn)為：一是對先秦至兩漢的兵書戰(zhàn)策進(jìn)行了全面的整理和分類；二是適應(yīng)儒學(xué)獨(dú)尊和學(xué)術(shù)兼容的社會(huì)思潮，強(qiáng)化了兵儒綜合融會(huì)的趨勢，出現(xiàn)了初步的兵儒合流的傾向；三是受“大一統(tǒng)”政治環(huán)境的制約，兵學(xué)理論的主題悄然發(fā)生變換，由“取天下”“爭天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸翁煜隆薄鞍蔡煜隆?，作?zhàn)指導(dǎo)理論研究相對趨于弱化，更加注重治軍理論的探討與闡發(fā)；四是時(shí)代感強(qiáng)烈，如屯田、邊防思想的闡述受到特殊的重視。①黃樸民：《兩漢兵學(xué)的發(fā)展及其特色》，《光明日報(bào)》2002年11月19日。

二、兵書的系統(tǒng)整理與全面校訂

與秦王朝仇視和滅絕文化的立場與態(tài)度不同，西漢王朝的統(tǒng)治者相對重視文化的積累與發(fā)展，尤其是注重對實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)文化的提倡。兵學(xué)是實(shí)用之學(xué)，直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)定與否，因此為統(tǒng)治者所關(guān)注，校理兵書就是這方面的重要舉措。

漢代對兵書的搜集整理工作主要有三次。第一次是漢高祖在位時(shí)“韓信申兵法”：“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家?！雹凇稘h書》卷30《藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1762 ～1763 頁。其實(shí)，在此之前，相關(guān)漢初的制度建設(shè)過程中，“申軍法”也是其中相當(dāng)重要的一項(xiàng)內(nèi)容，與兵書的搜集與整理亦有密切的關(guān)系：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，詩書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。”③《史記》卷130《太史公自序》，北京：中華書局，1975年，第3319 頁。但是，有關(guān)這次整理兵書的具體情況，史無明載，在今天已無法了解其詳。大致可以推測的是，限于漢初干戈未息，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”④《史記》卷30《平準(zhǔn)書》，第1417 頁。的政治經(jīng)濟(jì)條件，以及“挾書律”未除的肅殺文化氛圍，這次整理大約主要重在搜集和遴選。⑤按：“申軍法”屬于制度規(guī)章的建設(shè)，主持者為韓信，“序次兵法”為兵書整理，主持者為張良、韓信。筆者認(rèn)為兩者的主持者其實(shí)皆為韓信一人。但由于韓信身為軍人，學(xué)術(shù)文化方面的造詣或許未能盡如人意，故由張良予以配合，厘定和潤飾兵書的文字。但由于韓信身背“謀逆”之罪名，于是，“序次兵法”的第一主持人就成了張良，而韓信只能屈就成為第二主持人了。

第二次是在漢武帝時(shí)，當(dāng)時(shí)反擊匈奴的戰(zhàn)爭正在如火如荼地進(jìn)行，為了奪取戰(zhàn)爭的勝利，統(tǒng)治者對兵學(xué)的關(guān)注自然又提到議事日程，因此，漢武帝除了在中央設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，提倡儒學(xué)之外，還詔令全國，廣泛征集包括兵書在內(nèi)的各類圖書，“先上太史，副上丞相，開獻(xiàn)書之路，置寫書之官，外有太常、太史、博士之藏，內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”⑥《隋書》卷32《經(jīng)籍志》。。為數(shù)眾多的古代兵書，從各地源源不斷地送入皇家的藏書場所，于是就有軍政楊仆整理兵書之舉：“軍政楊仆捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄，猶未能備?！鳖亷煿抛⒃唬骸稗苻?，謂拾取之。”⑦《漢書》卷30《藝文志》，第1763 頁?？梢姉钇偷墓ぷ髦饕彩撬鸭鴷?，遺憾的是，由于種種原因，這次整理同樣尚存在著較大的缺陷，“猶未能備”。

第三次是在漢成帝時(shí)，當(dāng)時(shí)朝廷命謁者陳農(nóng)“求遺書于天下”，并在河平三年（前26年）由“任宏論次兵書”，“光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”⑧《漢書》卷30《藝文志》，第1701 頁。?？梢娛怯刹奖Ｎ救魏暾肀鴷?，并由劉向總其成，為整理校訂后的兵書作敘錄，就每部書的作者、內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值及校讎情況作出全面、系統(tǒng)的介紹，附于其書之中，上奏皇帝，而后匯總成為一部《別錄》。但是，劉向尚未完成這項(xiàng)工作而去世，稍后的漢哀帝又命劉向之子劉歆接替其父的事業(yè)。劉歆“乃徙溫室中書于天祿閣上”，埋頭進(jìn)行了多年的整理，“遂總括全書，撮其指要”，將《別錄》所敘錄的內(nèi)容加以簡化，把所著錄的圖書分為六個(gè)大類，加上總括性的提要性質(zhì)的《輯略》，是為《七略》。而東漢班固的《漢書·藝文志》，則是直接淵源于《別錄》《七略》。

這次整理的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前兩次，不僅劃分了兵家的各類流派，而且還認(rèn)真厘定了文字，規(guī)范了版本，揭示了各部兵書的學(xué)術(shù)價(jià)值，即劉向、任宏將搜集到的各部兵書，?？逼湮淖?，確定其書名，統(tǒng)一其篇名，排定其篇章次序，撰就其提要，繕寫而后成為定本，由國家集中收藏。這次整理，使先秦至西漢中期的兵書基本上以較完善的面貌存世，為封建王朝的軍事斗爭提供切實(shí)的服務(wù)。在這之后，又有《三略》等兵書面世，進(jìn)一步充實(shí)了秦漢的兵學(xué)寶庫。

三、兵書的分類與學(xué)術(shù)價(jià)值總結(jié)

秦漢兵學(xué)發(fā)展的又一個(gè)顯著標(biāo)志，是對兵書的分類以及在此基礎(chǔ)上對各類型兵書學(xué)術(shù)特色的揭示與總結(jié)。在第三次兵書整理過程中，步兵校尉任宏對搜集到的兵書進(jìn)行了系統(tǒng)的分類工作，“任宏論次兵書為四種”，即根據(jù)西漢中葉以前兵書的基本內(nèi)容和主要特征，把兵家劃分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家四大類。其中兵權(quán)謀家共13 家，著作259 篇，現(xiàn)存《吳孫子》①即《孫子兵法》。《齊孫子》②即《孫臏兵法》。和《吳子》《公孫鞅》《大夫種》《兵春秋》《龐煖》《兒良》《廣武君》《韓信》等，這是兵學(xué)流派中最主要的一派。兵形勢家共11 家，著作92 篇，主要有《楚兵法》《蚩尤》《孫軫》《王孫》《尉繚子》《魏公子》《景子》《項(xiàng)王》等，現(xiàn)僅存《尉繚子》。兵陰陽家共16 家，著作249 篇，主要有《太壹兵法》《天一兵法》《神農(nóng)兵法》《黃帝》《封胡》《風(fēng)后》《力牧》《鬼容區(qū)》《地典》《師曠》《萇弘》《別成子望軍氣》等。其中有許多是托名黃帝君臣的作品（如：《漢書·藝文志·兵書略》班固自注：“《封胡》五篇。黃帝臣，依托也?！讹L(fēng)后》十三篇。圖二卷。黃帝臣，依托也?！读δ痢肥迤?。黃帝臣，依托也。”），現(xiàn)都已散失，只有后世諸如《太平御覽》《冊府元龜》等類書、政書保留有極零星的內(nèi)容。兵技巧家共13 家，著作199 篇，主要有《鮑子兵法》《伍子胥》《公勝子》《逢門射法》《陰通成射法》《李將軍射法》《魏氏射法》《劍道》《手搏》《蹴鞠》等，亦已基本散失。比較能反映“兵技巧家”的基本情況的，只有后人輯佚的《伍子胥水戰(zhàn)法》以及《墨子·城守》十二篇。

在劃分兵書種類的基礎(chǔ)上，劉向、任宏還就每類兵書的軍事學(xué)術(shù)特點(diǎn)加以分析和總結(jié)。他們指出“兵權(quán)謀家”的基本特點(diǎn)是“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也”③《漢書》卷30《藝文志》，第1758 頁。。可見這一派主要是講求戰(zhàn)略的，是一個(gè)兼容各派之長的綜合性學(xué)派。

“兵形勢家”的基本特點(diǎn)為“雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也”④《漢書》卷30《藝文志》，第1759 頁。。即主要探討軍事行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的靈活性與變化性。從這個(gè)定義，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)歷史，掛名西楚霸王項(xiàng)羽名下的《項(xiàng)王》一書，可能最合乎“兵形勢家”的特征了。有不少學(xué)者認(rèn)為這一學(xué)派主要是講求戰(zhàn)術(shù)的。

而“兵陰陽家”的主要特點(diǎn)則是“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”⑤《漢書》卷30《藝文志》，第1760 頁。。這表明它注重“時(shí)”，注意天時(shí)、地理?xiàng)l件與戰(zhàn)爭關(guān)系的研究，可能與范蠡以及黃老學(xué)派有濃厚的淵源關(guān)系。出土的張家山漢簡《蓋廬》一書，以及《六韜》中的《五音》《兵征》諸篇，《孫子兵法》中“畫地而守之”“此黃帝之所以勝四帝也”等文字，以及山東臨沂銀雀山漢墓竹簡本《孫子·計(jì)篇》中的“順逆、兵勝”之類的提法，都可以說是“兵陰陽家”特色之具體寫照。

至于“兵技巧家”的主要特點(diǎn)乃為“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”⑥《漢書》卷30《藝文志》，第1762 頁。。這就是說，這一派注重的是軍械和作戰(zhàn)技術(shù)，它包括設(shè)計(jì)、制造攻守器械和學(xué)習(xí)使用器械的技術(shù)方法、要領(lǐng)、軍事訓(xùn)練等等。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，墨家是最典型的兵技巧家。這表現(xiàn)為《墨子》一書對守城防御作戰(zhàn)的器械裝備和具體戰(zhàn)術(shù)作了充分的論述。它根據(jù)“今之世常所以攻者，臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車”等當(dāng)時(shí)通行的十二種攻城戰(zhàn)法，提出了諸如“備高臨”“備梯”“備水”“備突”“備蟻傅”等一系列有效的守城戰(zhàn)術(shù)。墨家學(xué)派的城守思想，對中國古代防御理論具有奠基意義，影響非常深遠(yuǎn)。后世對有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的論述，多借鑒和祖述《墨子》，以至于把一切牢固的防御籠統(tǒng)地稱之為“墨守”；近人尹桐陽稱贊它是“實(shí)古兵家之巨擘”；岑仲勉則將它與《孫子兵法》相提并論，說；“《墨子》這幾篇書，我以為在軍事學(xué)中，應(yīng)該與《孫子兵法》同當(dāng)作重要資料，不可偏廢的”①岑仲勉：《墨子城守各篇簡注·自序》。，這些評價(jià)是有一定道理的。

需要加以說明的是，劉歆《七略》中著錄的兵書，較之于班固《漢書·藝文志》所著錄的兵書，數(shù)量上要多許多。劉歆《七略》的“兵書略”中，“兵權(quán)謀”一目下還著錄有《伊尹》《太公》《管子》《孫卿子》《鹖冠子》《蘇子》《蒯通》《陸賈》《淮南王》等著作。班固考慮到這些書目已在其他類目中做了著錄，出于避免重復(fù)計(jì)，《藝文志》“兵書略”“兵權(quán)謀”一目中便省略未著錄。《七略》的“權(quán)謀”一目還著錄一種《軍禮司馬法》，《藝文志》則將它移入“六藝略”的“禮”目之中。《七略》的“技巧”一目還著錄有《墨子》一家，《藝文志》因其已錄入“諸子略”的“墨家”之目，故亦省略不著錄。另外又增錄《蹴鞠》一家。

任宏、劉向?qū)Ρ伊髋傻膭澐峙c總結(jié)，是中國兵學(xué)發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑式意義的事件，從此兵家四分法經(jīng)《漢書·藝文志》記載而為后世兵家奉為圭臬，②《漢書·藝文志》源于劉歆《七略》，而劉歆承其父業(yè)“總括群書，撮其指要，著為《七略》?！薄端鍟そ?jīng)籍志》，又源于劉向之《敘錄》。成為后世兵書撰著與兵學(xué)理論建樹的規(guī)范程序與指導(dǎo)方針。

四、兵學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的多樣化

當(dāng)時(shí)的兵學(xué)之表現(xiàn)形態(tài)是各式各樣、絢麗多姿的，既有以專門著作形式面世并產(chǎn)生巨大影響，為后人收入《武經(jīng)七書》的兵書《三略》等③有人認(rèn)為《握機(jī)經(jīng)》也是東漢時(shí)期成書的兵書。見高銳主編：《中國軍事史略》上冊，北京：軍事科學(xué)出版社，1992年，第304 頁。；又有以歸納、總結(jié)先秦兵學(xué)的基本成就為主旨并加以必要發(fā)揮的兵學(xué)專著《淮南子·兵略訓(xùn)》；還有零散見于君臣詔書、奏議以及眾多文人學(xué)士著作中的有關(guān)論兵言論；更有通過戰(zhàn)爭實(shí)踐活動(dòng)和軍隊(duì)建設(shè)舉措所反映的軍事理性認(rèn)識(shí)。它們合在一起，共同勾畫了秦漢兵學(xué)的總體面貌。

值得注意的是，秦漢兵學(xué)的實(shí)踐功能非常突出，它緊貼當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而較少作抽象的兵學(xué)原理演繹，因而具有很強(qiáng)的時(shí)代感與針對性，實(shí)用性和操作性比較強(qiáng)。如晁錯(cuò)的《言兵事疏》針對漢匈戰(zhàn)爭而作，總結(jié)了長期以來中原王朝抗擊匈奴襲擾的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析了當(dāng)時(shí)漢匈雙方軍力的對比，探索了對匈奴作戰(zhàn)的基本規(guī)律。晁錯(cuò)認(rèn)為，匈奴及其他少數(shù)民族在山區(qū)作戰(zhàn)有慣于涉險(xiǎn)，善于騎射，能耐饑寒三個(gè)“長技”，即三大優(yōu)勢，而漢軍在平原作戰(zhàn)，則擁有兵種齊全、裝備精良、組織嚴(yán)密、訓(xùn)練有素、武藝高超等五個(gè)“長技”，即五大強(qiáng)項(xiàng)：“上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也；此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易擾亂也；勁弩長戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；堅(jiān)甲利刃，長短相雜，游弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能擋也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也；此中國之長技也?！雹堋稘h書·晁錯(cuò)傳》。作戰(zhàn)指導(dǎo)者應(yīng)該在實(shí)戰(zhàn)中避實(shí)擊虛，揚(yáng)長避短，奪取戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)。同時(shí)借力打力，聯(lián)合邊疆地區(qū)上其他少數(shù)民族共同抵御匈奴，保衛(wèi)邊塞。晁錯(cuò)認(rèn)為，鑒于匈奴有明顯的三大優(yōu)勢，漢軍要避免進(jìn)行硬拼死打，而是要聯(lián)合其他少數(shù)民族，借重他們的作戰(zhàn)能力，形成雙方結(jié)合的矩陣優(yōu)勢，從而以長擊短，爭取到戰(zhàn)略上的主動(dòng)，“兩軍相為表里，各用其長技”。在晁錯(cuò)看來，這種優(yōu)勢互補(bǔ)的做法乃是真正的克敵制勝“萬全之策”。這就是著名的“以蠻夷攻蠻夷”①《漢書》卷49《爰盎晁錯(cuò)傳》，第2281 頁。的思想，為漢朝實(shí)現(xiàn)對匈奴戰(zhàn)略思想的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

又如趙充國《屯田制羌疏》，針對漢宣帝時(shí)西羌諸部北徙，遮斷西域商路，騷擾西漢邊境城邑的具體形勢，主張“貴謀而賤戰(zhàn)”，提出“罷騎兵屯田，以待其敝”②《漢書》卷69《趙充國辛慶忌傳》，第2977、2984 頁。的主張，為西漢王朝從事軍事屯田，鞏固國防提供了高明的策略方針。在中國歷史上，趙充國是第一位從戰(zhàn)略的高度，系統(tǒng)論述在邊地實(shí)施軍事屯田的戰(zhàn)略家，其有關(guān)軍事屯田的觀點(diǎn)，高屋建瓴，切中肯綮，提綱挈領(lǐng)，要言不煩，具有重大的兵學(xué)理論價(jià)值，在中國兵學(xué)思想發(fā)展史上占有突出的地位。其戰(zhàn)略思路與策略舉措，為后世的政治家、軍事家所高度重視和充分借鑒，引以為守邊固防之良策。唐代陸贄有言：“《軍志》曰：雖有石城十仞，湯池百步，無粟不能守者。故晁錯(cuò)論安邊之策，要在積谷；充國建破羌之議，先務(wù)屯田。”③陸贄：《陸宣公奏議》卷8。明代的商輅也指出：“夫且耕且守，古人如漢趙充國、諸葛亮，晉羊祜，皆已行之，明效大驗(yàn)，著在史冊。今日守邊之要，莫善于此。”④商輅：載《明經(jīng)世文編》卷38《邊務(wù)疏》。這些評述，實(shí)可謂是趙充國的異代知音！

再如王符的《潛夫論》，根據(jù)東漢時(shí)期西羌之亂此起彼伏、接連未斷的邊防態(tài)勢，針對東漢王朝在羌亂問題上的應(yīng)對失誤，專列《勸將》《救邊》《邊議》《實(shí)邊》諸篇，有針對性地闡發(fā)了有關(guān)邊疆防御和建設(shè)的觀點(diǎn)。這包括：一、主張?jiān)缍☉?zhàn)守之策。王符認(rèn)為面對嚴(yán)重的邊患，一味退讓與妥協(xié)是沒有任何出路的，邊疆的穩(wěn)固直接關(guān)系到國家的安危，“地（不可）無邊，無邊亡國”，“是故失涼州，則三輔為邊，三輔內(nèi)入，則弘農(nóng)為邊，弘農(nóng)內(nèi)入，則洛陽為邊”⑤王符：《潛夫論·救邊》。，退無可退，只能堅(jiān)決守住。所以，王符強(qiáng)調(diào)“救邊”：“救邊乃無患，邊無患，中國乃得安寧”，呼吁及時(shí)平亂，反對示弱寇敵、“竟割國家之地以與敵”的錯(cuò)誤做法，這樣，就從戰(zhàn)略的高度，確立了治邊的基本原則。二、選拔與重用“明于變勢”的優(yōu)秀將帥。王符一再強(qiáng)調(diào)“諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵”⑥王符：《潛夫論·勸將》。，主張選拔睿智英明、深富韜略者來擔(dān)任將帥，“選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權(quán)變，任將帥者”。在此基礎(chǔ)上，王符進(jìn)而對為將者的素質(zhì)、品德、修養(yǎng)、才干提出了十分明確的要求：“智以料敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴(yán)以一令。故料敵則能合變，眾附愛則思力戰(zhàn)，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則唯將所使?！庇辛诉@樣優(yōu)秀的將帥，在平息羌變，安定邊疆過程中，自然能牢牢把握主動(dòng)權(quán)，左右逢源，收放自如。三、以“利”激勵(lì)廣大士卒奮勇殺敵，一往無前。王符認(rèn)為，人性上有個(gè)共同點(diǎn)，即人人都趨利避害，而當(dāng)時(shí)在邊地作戰(zhàn)過程中，之所以“士不勸于死敵”，乃是由于“士卒進(jìn)無利而自退無畏”，因此，必須強(qiáng)調(diào)信賞必罰，使廣大士卒令行禁止，旅進(jìn)旅退，“必順我令乃得其欲”。四、遷徙內(nèi)地民眾實(shí)邊固防。王符正確地理解了“實(shí)邊”與“固內(nèi)”之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，認(rèn)為只有充實(shí)邊疆，加強(qiáng)邊防，才能夠有力地鞏固內(nèi)地，與之相應(yīng)，也只有內(nèi)地鞏固，才能夠使邊防建設(shè)得到有力的保障，“更相恃仰，乃俱安存”。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，王符提出了具體的“實(shí)邊”策略，強(qiáng)調(diào)土地為民生之本，邊境地區(qū)地廣人稀，“不可久荒以開敵心”，而應(yīng)該從人稠地少的內(nèi)地遷徙民眾實(shí)邊，使得“土地人民必相稱”，并提供相應(yīng)的幫助與支持，使實(shí)邊之民獲得補(bǔ)償，“君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能止也”。這樣，“實(shí)邊”就能真正發(fā)揮“均苦樂，平徭役，充邊境”的積極作用，乃是最佳的“安中國之術(shù)也”①王符：《潛夫論·實(shí)邊》。。

所有這一切都充分表明，秦漢兵學(xué)在邊防等專題問題上有了新的深化和突破，現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感明顯加強(qiáng)，這正是秦漢兵學(xué)在先秦兵學(xué)已有輝煌成就基礎(chǔ)上的新發(fā)展。

五、兵學(xué)學(xué)習(xí)的普遍化

秦漢時(shí)期對兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和普及是予以充分重視的。漢武帝鼓勵(lì)名將霍去病學(xué)習(xí)孫、吳兵法，是大家都了解的史實(shí)。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者是將學(xué)習(xí)經(jīng)典兵法著作、演習(xí)戰(zhàn)陣作為培養(yǎng)軍事人才，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑的：“立秋之日……兵官皆肄孫、吳兵法，習(xí)六十四陣，名曰乘之”②范曄：《后漢書》志第5《禮儀中》，北京：中華書局，1965年，第3123 頁。。另外，像漢武帝時(shí)“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士，講司馬之典，簡蒐狩之事”③《諸子集成》第7冊《申鑒·時(shí)事》，上海：上海書店，1986年，第9～10 頁。等等，也皆表明了朝廷對學(xué)習(xí)與推廣兵學(xué)文化的高度重視。

當(dāng)時(shí)的大多數(shù)名將都熱衷于學(xué)習(xí)《孫子兵法》等重要兵書，如東漢初年大將馮異“好讀書，通《左氏春秋》《孫子兵法》。”④范曄：《后漢書》卷17《馮岑賈列傳》，北京：中華書局，1965年，第639 頁。他們對《孫子兵法》等著名兵書中的重要軍事原則十分熟悉，背誦如流，經(jīng)常用來指導(dǎo)自己的軍事實(shí)踐活動(dòng)。如韓信解釋其背水陣破趙之所以大獲成功，乃在于正確地運(yùn)用了《孫子》的“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的激勵(lì)士氣原則。又如趙充國強(qiáng)調(diào)掌握戰(zhàn)略上的主動(dòng)權(quán)，根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)變，達(dá)到攻守相宜，收放自如，顯然是對孫子基本原則的遵循與貫徹：“臣聞《兵法》‘攻不足者守有余’，又曰：‘善戰(zhàn)者，致人而不致于人’。”而其主張軍屯，加強(qiáng)守備，反對輕易出擊西羌，依據(jù)的也是孫子的“全勝”戰(zhàn)略思想：“善戰(zhàn)者致人而不致于人”；“臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰(zhàn)，戰(zhàn)而百勝，非善之善者也。故先為不可勝，以待敵之可勝”；“臣聞兵以計(jì)為本，故多算勝少算。”⑤《漢書》卷69《趙充國辛慶忌傳》，第2987 頁。

再如，《后漢書·馮異傳》云：“異曰：……夫攻者不足，守者有余。今先據(jù)城，以逸待勞，非所以爭也?！币玫耐瑯邮恰秾O子兵法》的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，而《后漢書·皇甫嵩傳》載，嵩曰：“不然。百戰(zhàn)百勝，不如不戰(zhàn)而屈人之兵。是以先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在我，可勝在彼?！雹蕖逗鬂h書》卷71《皇甫嵩朱儁列傳》，第2305 頁。則顯然是皇甫嵩在大段背誦《孫子》“謀攻”“形篇”的相關(guān)內(nèi)容，為自己實(shí)施作戰(zhàn)指揮尋找理論依據(jù)。甚至連那位聲名狼藉、人神共憤的殘暴屠夫、軍閥董卓，對《孫子兵法》的相關(guān)內(nèi)容也是背誦得滾瓜爛熟，稔熟于心，這同樣見于《后漢書·皇甫嵩傳》的記載：“（董卓曰：）不可。《兵法》：窮寇勿迫，歸眾勿追?！庇纱丝梢?，以《孫子兵法》為代表的古典兵學(xué)在秦漢時(shí)期的普及程度。

不但武將注重學(xué)習(xí)和掌握兵法理論，而且不少文人同樣對兵學(xué)感有興趣，致力于兵書學(xué)習(xí)。漢武帝時(shí)人東方朔就是一個(gè)例子。他在給漢武帝的上書中曾敘述自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，“年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍，十六學(xué)詩書，誦二十二萬言，十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言”⑦《漢書》卷65《東方朔傳》，第2841 頁。。學(xué)兵書與讀詩書比重相等（均為“二十二萬言”），可見兩漢文化人對兵學(xué)的重視，當(dāng)時(shí)兵學(xué)的普及與發(fā)達(dá)于此可見一斑。而大學(xué)者司馬遷、劉向、劉歆、班固等人對兵學(xué)基本原理的重視與闡述，對兵家代表人物的關(guān)注與評議，也同樣反映了這種文化生態(tài)的普遍性。如《史記·律書》所云：“晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土。雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當(dāng)世顯揚(yáng)，可不謂榮焉！”《漢書·刑法志》云：“孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前而功滅亡于后，報(bào)應(yīng)之勢，各以類至，其道然也?！苯詾槠渥C。

六、兵學(xué)主題的轉(zhuǎn)換

隨著封建專制大一統(tǒng)國家的建立，秦漢時(shí)期兵學(xué)的發(fā)展也趨向于理論的整合，并且高度重視軍隊(duì)建設(shè)和國防建設(shè)的政策性研究。

各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)文化，都反映出一定的時(shí)代精神，兵學(xué)也不例外。秦漢兵學(xué)所體現(xiàn)的，就是顯著的封建大一統(tǒng)時(shí)代特征，表現(xiàn)之一是學(xué)術(shù)兼容趨勢的進(jìn)一步增強(qiáng)；表現(xiàn)之二是兵學(xué)旨趣由“取天下”向“安天下”“治天下”的轉(zhuǎn)變。

兵學(xué)理論的整合緣起于戰(zhàn)國時(shí)期兵書綜合化趨勢。其實(shí)從思想淵源上說，兵家學(xué)派本來就受到儒、法、道、墨諸家的影響。隨著秦漢大一統(tǒng)政治的確立，學(xué)術(shù)上百家“皆有所長，時(shí)有所用”①郭慶藩：《莊子集釋》卷10 下《天下篇》，北京：中華書局，1961年，第1069 頁。的觀念遂成為人們的共識(shí)。戰(zhàn)國至兩漢學(xué)術(shù)兼容趨勢，給秦漢兵學(xué)的發(fā)展打上了深深的烙印，以儒、墨、道、法為代表的自然觀念與政治倫理哲學(xué)對兵學(xué)理論構(gòu)建與價(jià)值取向的滲透和規(guī)范，使當(dāng)時(shí)的兵學(xué)不再單純就軍事而言軍事，而更普遍的是將軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化融會(huì)在一起進(jìn)行討論，沿著戰(zhàn)國末年《六韜》等兵書所開辟的軌跡，日益趨于綜合化和泛政治倫理化。②參見黃樸民：《兩漢兵學(xué)的發(fā)展及其特色》，《光明日報(bào)》2002年11月19日。這一點(diǎn)在《呂氏春秋》《淮南子·兵略訓(xùn)》《黃石公三略》《言兵事疏》《屯田制羌疏》《備塞論》，以及《鹽鐵論》《潛夫論》等有關(guān)論兵篇章中的均有顯著的體現(xiàn)。如《三略》屬于典型的黃老兵學(xué)體系，其思想特征就是兼容并取，博采眾長。除了對前代兵學(xué)的繼承發(fā)展外，《三略》還以黃老之學(xué)作為構(gòu)筑自己整個(gè)兵學(xué)體系的靈魂和思想紐帶，即把《老子》的理論基礎(chǔ)——“道”“德”置于最高層次，統(tǒng)轄一切。同時(shí)又闡說道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的基本原則，使之成為治國安邦、統(tǒng)軍作戰(zhàn)諸多要?jiǎng)?wù)的出發(fā)點(diǎn)。對于儒家，《三略》一方面在思想上崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡施“仁義”之澤于萬民：“澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。”③《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，北京、沈陽：解放軍出版社、遼沈書社，1988年，第17 頁。另一方面是在政治上主張“德治”和“仁政”，“有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡”④《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，第18 頁。?！度浴穼Ψ覍W(xué)說的汲取則表現(xiàn)為：一方面貫徹法家以“一斷于法”進(jìn)行治國、治軍的原則，“一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨”⑤《三略·下略》，《中國兵書集成》影印本2，第19 ～20 頁。。另一方面是堅(jiān)定申明法家“信賞必罰”的思想，“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震”⑥《三略·上略》，《中國兵書集成》影印本2，第6 頁。。由此可見，《三略》是博采兼容各家之長的產(chǎn)物，在繼承前代兵學(xué)的基礎(chǔ)上，以道家謀略取天下，以儒家思想安天下，以法家原則勒將卒，以陰陽家觀點(diǎn)識(shí)形勢。⑦參見宮玉振：《白話三略·導(dǎo)讀》，北京：時(shí)事出版社，1997年，第11 頁。而它所反映出來的這一特點(diǎn)正是秦漢兼容博采的鮮明特色。

在兵學(xué)理論的整合中，兵儒合流也許是當(dāng)時(shí)最有意義的貢獻(xiàn)了。所謂兵儒合流，就是將儒家政治理論與兵家權(quán)謀之道相結(jié)合，以儒家學(xué)說為治軍用兵的原則，而以兵家的權(quán)謀詭詐之道作為克敵制勝的方法。

秦漢兵儒合流完成的具體標(biāo)志，就是東漢的創(chuàng)建者劉秀的軍事言論與實(shí)踐。在東漢初年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，劉秀注意將儒家的仁義治國之道與兵家的克敵制勝之道進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，系統(tǒng)地建立起以儒家戰(zhàn)爭觀念為核心的、融兵儒為一體的軍事思想體系。他一方面打出“吊民伐罪”的旗幟，“延攬英雄，務(wù)悅民心”①《后漢書》卷16《鄧寇列傳》，第599 頁。，倡導(dǎo)所謂的“義戰(zhàn)”，以政治優(yōu)勢來保障軍事行動(dòng)的順利展開。同時(shí)，他又充分吸取兵家“詭道”的精髓，在戰(zhàn)略方針的制定和戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的指揮上，“好謀而戰(zhàn)”，靈活用兵，致人而不致于人，從而在軍事斗爭過程中牢牢掌握了主動(dòng)權(quán)。在軍隊(duì)建設(shè)和國防建設(shè)方面，劉秀也做到了兵儒理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，既息戰(zhàn)養(yǎng)民，“修文德”以“徠遠(yuǎn)人”，又注重實(shí)力建設(shè)，嚴(yán)邊固防，確保軍權(quán)的集中和政治的安全。劉秀的成功，標(biāo)志著中國歷史上兵儒合流的初步完成，這在中國古代兵學(xué)文化發(fā)展歷程中實(shí)具有里程碑式的意義，也是秦漢時(shí)期軍事思想貢獻(xiàn)于后代的最為集中的體現(xiàn)。

兵學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，也是秦漢時(shí)期值得重視的兵學(xué)文化現(xiàn)象。這一特征在秦漢時(shí)期唯一流傳至今的完整兵學(xué)著作《三略》中有集中的反映?！度浴匪P(guān)注的問題，既包括“取天下”的經(jīng)驗(yàn)，也探討“安天下”“治天下”的基本原則。換言之，它既是一部兵書，又是一部政論書。書中關(guān)于國家大戰(zhàn)略的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對軍事戰(zhàn)略的闡述。這同《孫子兵法》等先秦兵書偏重于闡說兵略是存在著較大的差異的，而這恰恰是大一統(tǒng)時(shí)代精神規(guī)范兵學(xué)建設(shè)的客觀反映②參見黃樸民：《黃石公三略導(dǎo)讀》，北京：軍事科學(xué)出版社，2001年，第39 ～41 頁。。正因?yàn)槿绱?，以《三略》為代表的秦漢兵學(xué)貫穿著維護(hù)大一統(tǒng)、鞏固大一統(tǒng)的紅線。例如，在戰(zhàn)爭目的論方面，它所強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)統(tǒng)一的“誅暴討不義”；在價(jià)值取向上，它所強(qiáng)調(diào)的是鞏固統(tǒng)一的“釋遠(yuǎn)謀近”；在處理君主與將帥關(guān)系上，它所強(qiáng)調(diào)的是“奪其威，廢其權(quán)”，“明賊賢之咎”；在對待“戰(zhàn)勝”與“國安”關(guān)系上，它既重視如何爭取“勝可全”，更重視如何實(shí)現(xiàn)“天下寧”，“明盛衰之源，審治國之紀(jì)”③《三略·中略》，《中國兵書集成》影印本2，第15 頁。。

這些現(xiàn)象的存在，是秦漢時(shí)代精神的客觀體現(xiàn)，正所謂“天下安，注意相；天下危，注意將”。大一統(tǒng)封建帝國建立后，天下基本趨于太平。在一般情況下，戰(zhàn)爭不再成為社會(huì)生活的主旋律。當(dāng)整個(gè)社會(huì)由崇尚武功轉(zhuǎn)向追求文治，由迷信暴力改為遵從禮樂的時(shí)候，人們自然要高度重視政略，而相對地忽略兵略了。這種社會(huì)價(jià)值取向也同樣會(huì)反映到當(dāng)時(shí)的兵學(xué)理論建設(shè)之中。換句話講，從逐鹿中原到統(tǒng)御天下，是國家政治生活一個(gè)帶根本性的轉(zhuǎn)折，論政略重于論兵略，談治軍優(yōu)于談作戰(zhàn)，乃是理有固宜，勢所必然。這就是所謂的“逆取順守”“文武并用”，也可以說是秦漢時(shí)期兵學(xué)發(fā)展的又一個(gè)重大特色之所在。