袁忠

《觀人學與中國傳統(tǒng)詩學批評體系的構(gòu)建》，萬偉成著，北京大學出版社，2019

文學即人學，是發(fā)展并完善人性的重要途徑。無論是文學創(chuàng)作還是文學理論，人的本質(zhì)、價值和意義等均是其最高指向。中國古典文學理論將個體與群體的生命情懷、形上追求作為超越的旨趣，將人與自然、人與社會、人與人、人與己的關(guān)系性要素納入文學的審美考察中，而以人喻文就是中國傳統(tǒng)文論的一個重要特色。中國是一個詩詞大國，人喻詩學是傳統(tǒng)詩詞美學的核心范式。

中國傳統(tǒng)詩學批評中存在著大量的以人觀詩、以詩觀人現(xiàn)象，“以觀人之術(shù)觀詩”，是中國傳統(tǒng)詩學中的重要內(nèi)容，也是中國詩學批評的重要話語特色，卻很少受到學界重視。我國學術(shù)界多年來著重觀人學的研討，也著重傳統(tǒng)詩學批評與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研討，很少涉及觀人學對傳統(tǒng)詩學批評體系、特色的生成、發(fā)展的影響研究?！队^人學與中國傳統(tǒng)詩學批評體系的構(gòu)建》給我們展現(xiàn)了獨特的詩中窺人、觀人悟詩的文論體系，以人這一社會性的概念為中心，將人的哲學、人的審美和人的文學有機結(jié)合，挖掘、建構(gòu)中國傳統(tǒng)詩學的人學觀照系統(tǒng)，堪稱立足于體驗批評的中國古典的人、詩互觀的“詩人學”“人詩學”。

本書作者萬偉成教授兼獲文史學位，具有深厚的傳統(tǒng)文化與古典文學功底。本書是繼作者《觀人詩學》之后的又一部有關(guān)觀人詩學批評的研究論著。如果說作家出版社2005年出版的《觀人詩學》“最為明顯的特色，在于用純正的文言重構(gòu)了中國文論的話語”（李克和、陳恩維教授合撰《中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代重構(gòu)——評萬偉成〈觀人詩學〉》，《中國韻文學刊》2007年第3期），是一部30萬字的純文言文論著，那么本書則全部采用現(xiàn)代白話學術(shù)話語，從一個嶄新角度重構(gòu)這一最具民族特色的中國文論體系。本書“緒論”中對“觀人詩學批評”做出了屬性、內(nèi)涵與外延的規(guī)定性研究，認為觀人詩學批評是指運用觀人學原理及其審美經(jīng)驗，實現(xiàn)對傳統(tǒng)詩人、詩作的本質(zhì)和規(guī)律的經(jīng)驗性認知和表述的一種經(jīng)驗形態(tài)的批評，它與“人化批評”“生命之喻”“象喻批評”等概念的內(nèi)涵與外延既相關(guān)聯(lián)，更有它獨到的研究對象與內(nèi)涵。

全書除“緒論”之外，共有八章。第一章“觀人學與詩學范疇或術(shù)語”，研究了“形神”“氣韻”“英雄”“風骨”“貧富”等范疇，認為觀人學術(shù)語、范疇對詩學本體論、才性論、作品論、風格論、方法論意義上的范疇產(chǎn)生了全面而深刻的影響;第二、三、四章分論“觀人詩學批評”的主要內(nèi)容，包括道德批評、審美批評、才性批評、風格批評、人格批評、詩讖批評諸方面，觀人學對傳統(tǒng)詩學批評內(nèi)容的影響無所不在;第五章圍繞意象批評、認知隱喻，探討觀人學對詩學批評思維方式的影響，認為觀人詩學批評不僅僅是詩學語言的修辭手段，也不是從觀人學到詩學批評的簡單轉(zhuǎn)換，而是超越了比喻與簡單轉(zhuǎn)換，是古代批評家們將以觀人學、中醫(yī)學等為基石的觀人經(jīng)驗，用來闡釋詩學原理、進行詩歌批評與詩學體系構(gòu)建的認知活動;第六章從“觀”“相”“品”三方面，闡述觀人學的方法論向詩學批評的滲透;第七章重點分析了名號、并稱、事數(shù)等觀人學與詩學的表達方式以及受觀人學影響的《詩品》體、祖宗錄、主客錄、點將錄等詩學批評特殊文體的體制特點、嬗變過程;第八章簡論中西文論中“人喻詩學”之異同及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問題。全書構(gòu)架邏輯嚴密，內(nèi)容豐富，不枝不蔓，所論問題無不燭照于“觀人學”這一視域之中。

本書有以下幾個主要創(chuàng)新和特色。一是厘清了觀人詩學的概念范疇和命題系統(tǒng)。概念和范疇是體系和學說的立論基礎(chǔ)。此著梳理了傳統(tǒng)詩學受到觀人學影響而建立起來的范疇體系，重點以形神、氣韻、英雄、風骨、貧富五個范疇或概念為例，分析觀人學對傳統(tǒng)詩學范疇體系構(gòu)建的啟示。分析了觀人學、觀人詩學批評概念的研究對象與內(nèi)涵問題，從方法論的角度考察觀人學與詩學批評的關(guān)系，重點分析“觀”“相”“品”等對于詩學批評的方法論意義。它更將觀人詩學批評與“人化批評”“生命之喻”“象喻批評”等命題在人學的基礎(chǔ)上進行異同縷析。

二是探索了道德批評作為人的社會價值觀在詩學的表征及其轉(zhuǎn)化。此著從觀人學與古代詩學的影響角度，概述了觀人詩學批評從先秦兩漢道德批評、價值批評到魏晉以后審美批評的獨立與發(fā)展、演變和走勢。首先探索先秦兩漢儒家的觀人學與詩學道德批評的構(gòu)建之間的關(guān)系，重點分析了從《左傳》到儒家的德本觀人學及其對《詩經(jīng)》學的闡釋，以及由此建立的以崇禮尚德為核心價值的詩學道德批評。同時以《人物志》《世說新語》《典論·論文》《詩品》《文心雕龍》為重點，研究魏晉南北朝時期中國詩學從價值批評到審美批評的內(nèi)涵變化過程中觀人學的作用。全書還分別分析了道德批評、審美批評這兩套內(nèi)涵、旨趣截然不同的詩學批評話語體系，在情感內(nèi)容、藝術(shù)訴求、美學情趣、人格批評、心性規(guī)范等方面都具有不同的觀人學批評的意義與詩歌本體論的意義。

三是建構(gòu)了觀人詩學的多層面批評系統(tǒng)。以往相關(guān)研究較少注意的思路是，運用觀人學原理及其審美經(jīng)驗，通過對傳統(tǒng)詩人、詩作的本質(zhì)和規(guī)律的經(jīng)驗性認知和批評，反映觀人學對于傳統(tǒng)詩學的影響。此著則運用現(xiàn)代批評話語，對詩學古籍中大量原始的、零碎狀態(tài)下的觀人詩學批評加以整理、總結(jié)，從而建構(gòu)較為完整的詩學批評體系，由此填補了古代詩學研究領(lǐng)域的一個空白。全書立足于中國傳統(tǒng)詩學才性批評、風格批評、人格批評的構(gòu)建的意義，并對“詩品即人品”人格批評模式進行了辯證論證，分析了從觀人學批評到詩歌批評轉(zhuǎn)移的誘因，認為觀人以才性居先，直接導致以才性批評、風格批評、人格批評為中心的詩學批評的建立，使得詩學更加注重詩人的情感、創(chuàng)作思維、藝術(shù)技巧，從而更加凸顯詩歌作品的審美特征。全書對觀人學對傳統(tǒng)詩學建構(gòu)的影響進行了全面研究和評價，對其文學批評方面的科學合理性、神秘性等做了全面分析與論述，使得這一體系的詩學批評更加完整。

四是跨學科地解剖了意象思維這一聯(lián)結(jié)觀人學和詩學的內(nèi)在媒介。意象化是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本創(chuàng)作和理論思維方法，這一具有中國古典特色的方法與詩學密不可分。此著研究觀人學與詩學意象批評、認知隱喻的關(guān)系，考察了以“立象盡意”為核心的觀人學與詩學的思維方式。先是從喻體的涵蓋范圍的廣闊到審美內(nèi)涵的豐富角度，分析了以人喻詩、以人為意象的比喻修辭方式在詩學批評領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用及其審美意義，進而從認知隱喻學角度分析，認為觀人詩學批評不僅僅是詩學語言的修辭手段，更是超越了比喻，是古代詩學家們將以觀人學、中醫(yī)學等為基石的觀人經(jīng)驗，用來闡釋詩學原理、進行詩歌批評與詩學體系構(gòu)建的認知活動，是前賢認知詩學理論與批評、建立詩學系統(tǒng)的基本思維方式，是他們探索、解讀傳統(tǒng)詩學的有力工具。

五是解析了獨特的命相詩學。此著獨創(chuàng)地認識到觀人學與命相詩學批評構(gòu)建的作用，辯證分析了命相詩學的存在問題及其批評價值，認為命相詩學是命相學對詩學批評影響下建構(gòu)起來的詩學批評方式，是以命相、讖驗為媒介，將詩歌作品與詩人命運結(jié)合起來相互印證的詩歌闡釋方式;批判地吸收其中關(guān)于言志言情、知人論世、詩可以觀、氣象觀詩說等合理性內(nèi)核，拋棄其神秘外衣與不合時宜的負面理論，對于完整對待與總結(jié)中國特色的文學批評都是十分有益的。例如，作者認為，貧窮、富貴這一對等的范疇，從觀人學運用到詩學，充分體現(xiàn)了儒家為主的價值觀念與詩教的影響，因而成為傳統(tǒng)詩學術(shù)語，并衍生出貧寒氣與富貴氣、山林氣與臺閣氣、詩窮愁而詞富貴、歡愉之辭難工等一系列相關(guān)又相近的詩學概念或命題，影響到詩學中的品第分類學與選詩學，大大豐富了觀人學與詩學，構(gòu)成中國傳統(tǒng)詩學最奇葩的一支命相詩學，對詩學產(chǎn)生正面和負面的影響。

六是挖掘出觀人詩學特有的批評技術(shù)和符號系統(tǒng)。全書首次從觀人文化的角度對觀人詩學批評的文化蘊含、術(shù)語范疇、批評方法、特殊文體等建構(gòu)作用及其演進軌跡做了較為全面深入的分析和論述。將觀人學論著、詩學理論和文學作品有機結(jié)合起來，研究觀人學對詩學批評的批評方式、特殊文體構(gòu)建的作用，重點分析了名號、并稱、事數(shù)等觀人學與詩學的表達方式，以及受觀人學影響的《詩品》體、祖宗錄、主客錄、點將錄等詩學批評特殊文體的體制特點、嬗變過程。這一有針對性的特有批評方法主要體現(xiàn)在本書對于傳統(tǒng)詩學批評的客觀規(guī)律做出較深刻的反映。它同以往的相關(guān)書相比較，在定性和定量、觀點和資料、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，以及表述方式上有新的進步。

本書的學術(shù)價值主要體現(xiàn)在：全書運用觀人學原理及其審美經(jīng)驗，通過對觀人詩學批評的內(nèi)涵范疇、話語體系、批評系統(tǒng)、認知隱喻、方法方式、文體體制、中西對比與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等方面的梳理，來反映觀人學對于傳統(tǒng)詩學的影響，建構(gòu)較為完整的詩學批評體系。本書能夠注重問題研究的本土化、現(xiàn)代性，有利于拓展傳統(tǒng)詩學研究的文獻視野和理論廣度，增強傳統(tǒng)詩學研究的文化根基和理論深度，為建構(gòu)更為宏觀和厚重的中國傳統(tǒng)詩學體系創(chuàng)造了條件。而深入研究觀人詩學批評，有助于重新認識古代詩學批評理論與實踐，對中國詩學和中國詩學精神的研究、對中國古代詩學批評來說，都具有較大的學術(shù)價值，亦將有助于對當今中國文論界的“失語癥”問題和“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題進行進一步的探討。

金無足赤，書無完書。本書存在的不足或者說尚需深入研究的問題主要包括：對觀人詩學批評的許多范疇還未全面展開研究（只重點研究了五個術(shù)語或范疇）;對觀人詩學從傳統(tǒng)批評向現(xiàn)代批評轉(zhuǎn)型還有待繼續(xù)全面而深入地考察研究;對觀人詩學的理論體系、觀人詩學批評史尚需做進一步的專門研究。

總之，觀人學對中國文化的影響是全面而深遠的，形成了最具民族特色的中國文化現(xiàn)象。本書開辟了觀人學對中國文化理論建構(gòu)的研究新領(lǐng)域，并且作為這個領(lǐng)域的篳路藍縷之作，不僅對觀人學、詩學研究具有學術(shù)啟迪與價值，而且對學術(shù)研究啟示是多方面的：在整個中國文學理論史上，對觀人散文批評、觀人詞學批評、觀人曲學批評等研究具有學術(shù)啟迪與應(yīng)用價值;在整個中國文學創(chuàng)作史上，對中國古代散文、詩、詞、曲、戲劇、小說等研究上具有學術(shù)啟迪與應(yīng)用價值;在整個中國特色藝術(shù)理論與批評史上，對觀人書學、觀人畫學、觀人美學等也具有啟迪意義與應(yīng)用價值。因為這些領(lǐng)域都帶有深厚的中國觀人學積淀，值得深入研究。

作者單位：華南理工大學文化傳播系

（責任編輯程成）