王瑩

摘 要：吉祥物最初也是由我們的祖先，為了祈求萬事順利的象征物，而這些蘊(yùn)含幸福美好的象征物也被人們稱之為吉祥物。眾所周知，“福娃”是2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物，是由我國著名學(xué)者清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授韓美林親自設(shè)計(jì)制作，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念相結(jié)合，向全世界展示富有中國特色的傳統(tǒng)文化和中國人的智慧。

關(guān)鍵詞：福娃;吉祥;傳統(tǒng);文化;發(fā)展

一、吉祥物概述

（一）吉祥文化的概念。古人云，所謂“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征”?！墩f文解字》中說：“吉，善也”;“祥，福也”。說白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意美滿。古往今來，沒有人不追求吉祥。而吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案就是人類創(chuàng)造出來的借以傳達(dá)心聲的道具。但正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中所指出：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗。”我國吉祥文化同樣也大致可分為物質(zhì)吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面，而其中我們所說的物質(zhì)吉祥就是我們今天要說的吉祥物。

（二）吉祥物的產(chǎn)生及條件。吉祥物是歷史文化的產(chǎn)物，寄托著民眾美好的生活愿望和心理訴求。在鄉(xiāng)土社會中，藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承都是為了滿足民眾的精神需求，并且與民眾的各種生產(chǎn)活動緊密的聯(lián)系在一起。大部分民間信仰中被民眾所信奉的對象都以吉祥物的形式存在著，最常見的就是圖騰信仰，還有神仙信仰。但并不是所有被信奉的對象都是吉祥物，具有吉祥含義的信仰對象才能稱得上是吉祥物。

隨著社會的進(jìn)步，還有西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化開始變得落寞，與時(shí)尚的元素相比，一些傳統(tǒng)文化不免顯得俗氣一些。但是在不管是哪個(gè)國家，哪里的民眾，對幸福生活的追求不會消失，在舉行大型比賽的時(shí)候，為了祈求圓滿成功，都會設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的吉祥物，是為了祈求圓滿成功;其實(shí)，也是為了向世界宣傳本國的傳統(tǒng)文化和智慧;當(dāng)然，最后也不乏有商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，同時(shí)也是為推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展的一種形式。

二、“福娃”的設(shè)計(jì)理念與吉祥藝術(shù)

“福娃”是由五個(gè)擬人化的娃娃組成，而作為吉祥物的存在，面對的是民眾，自然是要滿足民眾的審美需求和心理訴求。北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃”的每一個(gè)娃娃設(shè)計(jì)中，我們都能發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)都代表著一個(gè)美好的祝福，貝貝象征繁榮、晶晶象征歡樂、歡歡象征激情、迎迎象征健康、妮妮象征好運(yùn)。而在數(shù)量五的選取上，也是將奧運(yùn)五環(huán)與中國金、木、水、火、土的哲學(xué)思想相融合，五個(gè)“福娃”的顏色也對應(yīng)了五環(huán)的顏色?！案Ｍ蕖痹谛麄鲓W林匹克精神的同時(shí)，也向世界展示了中國光輝燦爛的文化和中國人的智慧和熱情。

貝貝：繁榮。頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，中國年畫--年年有余、中國傳統(tǒng)魚紋樣、水浪紋樣，來自江河湖海，代表繁榮。

晶晶：歡樂。頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，蓮花在吉祥文化中以諧音的手法寓意“連”，譬如：連年有余、連生貴子、連升三級等，都飽含著美好的祝愿。在宗教文化當(dāng)中，蓮花也是有一定象征意義的，像是佛教當(dāng)中的蓮花寶座，蓮花在佛教中也稱之為寶相花;而在道教文化中，是十分尊崇蓮花的，稱蓮花為仙花。

歡歡：激情。中國傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫中的火焰紋樣，而火又是陰陽五行中的一行，火焰紋是中國傳統(tǒng)寓意紋樣之一，是佛教中佛法的象征，這一紋飾寓意辟邪、驅(qū)魔，神圣不可侵犯。

迎迎：健康。我國特有的珍稀動物--藏羚羊，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)，它來自草原大地，代表健康。其實(shí)古人在造字時(shí)，用“羊”來表示“祥”?！墩f文解字》中說：“祥，福也，從示，羊聲。一云善。”又“羊，祥也?！痹诠糯鷣碚f，羊是吉祥的象征，例如：三陽開泰。所以在吉祥物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，加入“羊”的元素是再合適不過。除了形象的選取上，我們可以發(fā)現(xiàn)在迎迎的頭飾中還發(fā)現(xiàn)了如意的圖案，凡事稱心，如愿以行，吉祥如意。

妮妮：好運(yùn)。北京的傳統(tǒng)--沙燕風(fēng)箏，北京雨燕。燕子就是“玄鳥”，它是殷商的圖騰動物。此外，少昊族以鳥命名官職，儼然是一個(gè)百鳥朝鳳的古老王國。與此同時(shí)，中國先民認(rèn)為太陽里面有三足烏（太陽鳥、金烏、火鳳凰），因此鳥也可以代表太陽和光明。

三、吉祥物的發(fā)展

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化的沖擊下，吉祥物也有所變化，不論是從外形還是文化內(nèi)涵都發(fā)生了改變。在繼承了傳統(tǒng)文化中美好愿望的吉祥含義基礎(chǔ)上，還加入了一些現(xiàn)代社會的觀念，如企業(yè)文化、產(chǎn)品內(nèi)涵等，從而使我們的吉祥物與時(shí)代共同進(jìn)步，也更加的貼近人們的生活和滿足民眾的審美需求。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念的相結(jié)合，還是那句老話：取其精華，去其糟粕，要保留傳統(tǒng)文化的精華，還要融入當(dāng)今文化的特點(diǎn)，要順應(yīng)世界的發(fā)展觀，獲得民眾的支持與配合，按照自身的規(guī)律得到的繼承和持續(xù)的發(fā)展。

但是不管社會如何發(fā)展，在吉祥物中注入多少現(xiàn)代社會觀念，吉祥物的核心思想不會發(fā)生改變，因?yàn)榧槲镏械木袷菤v史發(fā)展的結(jié)果，吉祥物文化中所包含的精神文化是吉祥物的靈魂所在，穩(wěn)固著吉祥物的文化根基，吉祥物若失去了這一核心精神，也稱不上說是吉祥物了。

造型設(shè)計(jì)的變化與商業(yè)價(jià)值。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，吉祥物不再是一成不變的固定形象，有些吉祥物在電腦技術(shù)的操控下，還能像人類一樣移動，開口說話，與民眾交流。外型的變化從側(cè)面也說明了，民眾的審美要求越來越高，所以使得吉祥物在沿襲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也要根據(jù)民眾的審美需求做出改變，來滿足民眾對吉祥物的喜愛和期盼。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，吉祥物除了擁有象征意義，還具有了一定的商業(yè)價(jià)值，而受歡迎的吉祥物也是其商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)，而且是好吉祥物的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，受歡迎的吉祥物更容易被大眾所接受，消費(fèi)者想要購買、收藏的欲望也會更加強(qiáng)烈。

未來的發(fā)展及建議。在吉祥物的設(shè)計(jì)上，題材要新穎、獨(dú)特并且簡潔，并具有強(qiáng)代表性，容易看出和所代表物的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)其理念和精髓，而在新穎的同時(shí)也不乏要吸收傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化能夠代表一個(gè)國家的形象，要給觀眾留下比較深的印象。并且高辨識度和強(qiáng)拓展性是吉祥物的共性和基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，要有一個(gè)具象的定義，吉祥物的核心特征是什么，其背后涵蓋的文化內(nèi)涵。當(dāng)然最重要的是不能脫離主題的定位和個(gè)性，當(dāng)產(chǎn)品只是一味地追求個(gè)性而脫離了定位，也就是毫無品牌形象可言，而當(dāng)產(chǎn)品過于注重定位而忽略了個(gè)性，這樣設(shè)計(jì)出來的吉祥物可能會略顯呆板，無趣。

總 結(jié)

吉祥物作為吉祥文化的產(chǎn)物，更是民眾生活的精神寄托，寄托著民眾對美好生活的追求，吉祥物文化包含了傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容和人文主義精神。這些藝術(shù)化的形象，既有審美價(jià)值，又富有哲理意義，而吉祥文化之所以可以成為民族文化的重要組成部分，主要是思想和意識的美好結(jié)晶，并且滲透于多方面，從而構(gòu)成了藝術(shù)表現(xiàn)的題材內(nèi)容。吉祥物作為具象的存在，給民眾最直觀的感受最主要還是造型，其次再去探究其背后文化意義。細(xì)節(jié)決定成敗，“福娃”能從眾多作品當(dāng)中脫穎而出，我們也能感受到韓美林教授細(xì)膩的心思和態(tài)度，這也是值得我們大部分年輕人學(xué)習(xí)。

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