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        探析吉祥物中的吉祥藝術(shù)

        2020-11-28 07:39:56王瑩
        西部論叢 2020年11期
        關(guān)鍵詞:福娃吉祥傳統(tǒng)

        王瑩

        摘 要:吉祥物最初也是由我們的祖先,為了祈求萬事順利的象征物,而這些蘊(yùn)含幸福美好的象征物也被人們稱之為吉祥物。眾所周知,“福娃”是2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物,是由我國著名學(xué)者清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授韓美林親自設(shè)計(jì)制作,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念相結(jié)合,向全世界展示富有中國特色的傳統(tǒng)文化和中國人的智慧。

        關(guān)鍵詞:福娃;吉祥;傳統(tǒng);文化;發(fā)展

        一、吉祥物概述

        (一)吉祥文化的概念。古人云,所謂“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征”?!墩f文解字》中說:“吉,善也”;“祥,福也”。說白了,吉祥就是好兆頭,就是凡事順心、如意美滿。古往今來,沒有人不追求吉祥。而吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案就是人類創(chuàng)造出來的借以傳達(dá)心聲的道具。但正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中所指出:“文化是一個組織嚴(yán)密的體系,同時它可以分成基本的兩個方面:器物和風(fēng)俗。”我國吉祥文化同樣也大致可分為物質(zhì)吉祥和行為吉祥兩個方面,而其中我們所說的物質(zhì)吉祥就是我們今天要說的吉祥物。

        (二)吉祥物的產(chǎn)生及條件。吉祥物是歷史文化的產(chǎn)物,寄托著民眾美好的生活愿望和心理訴求。在鄉(xiāng)土社會中,藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承都是為了滿足民眾的精神需求,并且與民眾的各種生產(chǎn)活動緊密的聯(lián)系在一起。大部分民間信仰中被民眾所信奉的對象都以吉祥物的形式存在著,最常見的就是圖騰信仰,還有神仙信仰。但并不是所有被信奉的對象都是吉祥物,具有吉祥含義的信仰對象才能稱得上是吉祥物。

        隨著社會的進(jìn)步,還有西方文化的沖擊,中國傳統(tǒng)文化開始變得落寞,與時尚的元素相比,一些傳統(tǒng)文化不免顯得俗氣一些。但是在不管是哪個國家,哪里的民眾,對幸福生活的追求不會消失,在舉行大型比賽的時候,為了祈求圓滿成功,都會設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的吉祥物,是為了祈求圓滿成功;其實(shí),也是為了向世界宣傳本國的傳統(tǒng)文化和智慧;當(dāng)然,最后也不乏有商品經(jīng)濟(jì)的價值,同時也是為推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展的一種形式。

        二、“福娃”的設(shè)計(jì)理念與吉祥藝術(shù)

        “福娃”是由五個擬人化的娃娃組成,而作為吉祥物的存在,面對的是民眾,自然是要滿足民眾的審美需求和心理訴求。北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃”的每一個娃娃設(shè)計(jì)中,我們都能發(fā)現(xiàn),每一個都代表著一個美好的祝福,貝貝象征繁榮、晶晶象征歡樂、歡歡象征激情、迎迎象征健康、妮妮象征好運(yùn)。而在數(shù)量五的選取上,也是將奧運(yùn)五環(huán)與中國金、木、水、火、土的哲學(xué)思想相融合,五個“福娃”的顏色也對應(yīng)了五環(huán)的顏色?!案M蕖痹谛麄鲓W林匹克精神的同時,也向世界展示了中國光輝燦爛的文化和中國人的智慧和熱情。

        貝貝:繁榮。頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案,中國年畫--年年有余、中國傳統(tǒng)魚紋樣、水浪紋樣,來自江河湖海,代表繁榮。

        晶晶:歡樂。頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型,蓮花在吉祥文化中以諧音的手法寓意“連”,譬如:連年有余、連生貴子、連升三級等,都飽含著美好的祝愿。在宗教文化當(dāng)中,蓮花也是有一定象征意義的,像是佛教當(dāng)中的蓮花寶座,蓮花在佛教中也稱之為寶相花;而在道教文化中,是十分尊崇蓮花的,稱蓮花為仙花。

        歡歡:激情。中國傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫中的火焰紋樣,而火又是陰陽五行中的一行,火焰紋是中國傳統(tǒng)寓意紋樣之一,是佛教中佛法的象征,這一紋飾寓意辟邪、驅(qū)魔,神圣不可侵犯。

        迎迎:健康。我國特有的珍稀動物--藏羚羊,代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán),它來自草原大地,代表健康。其實(shí)古人在造字時,用“羊”來表示“祥”?!墩f文解字》中說:“祥,福也,從示,羊聲。一云善。”又“羊,祥也?!痹诠糯鷣碚f,羊是吉祥的象征,例如:三陽開泰。所以在吉祥物的設(shè)計(jì)當(dāng)中,加入“羊”的元素是再合適不過。除了形象的選取上,我們可以發(fā)現(xiàn)在迎迎的頭飾中還發(fā)現(xiàn)了如意的圖案,凡事稱心,如愿以行,吉祥如意。

        妮妮:好運(yùn)。北京的傳統(tǒng)--沙燕風(fēng)箏,北京雨燕。燕子就是“玄鳥”,它是殷商的圖騰動物。此外,少昊族以鳥命名官職,儼然是一個百鳥朝鳳的古老王國。與此同時,中國先民認(rèn)為太陽里面有三足烏(太陽鳥、金烏、火鳳凰),因此鳥也可以代表太陽和光明。

        三、吉祥物的發(fā)展

        傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化的沖擊下,吉祥物也有所變化,不論是從外形還是文化內(nèi)涵都發(fā)生了改變。在繼承了傳統(tǒng)文化中美好愿望的吉祥含義基礎(chǔ)上,還加入了一些現(xiàn)代社會的觀念,如企業(yè)文化、產(chǎn)品內(nèi)涵等,從而使我們的吉祥物與時代共同進(jìn)步,也更加的貼近人們的生活和滿足民眾的審美需求。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會觀念的相結(jié)合,還是那句老話:取其精華,去其糟粕,要保留傳統(tǒng)文化的精華,還要融入當(dāng)今文化的特點(diǎn),要順應(yīng)世界的發(fā)展觀,獲得民眾的支持與配合,按照自身的規(guī)律得到的繼承和持續(xù)的發(fā)展。

        但是不管社會如何發(fā)展,在吉祥物中注入多少現(xiàn)代社會觀念,吉祥物的核心思想不會發(fā)生改變,因?yàn)榧槲镏械木袷菤v史發(fā)展的結(jié)果,吉祥物文化中所包含的精神文化是吉祥物的靈魂所在,穩(wěn)固著吉祥物的文化根基,吉祥物若失去了這一核心精神,也稱不上說是吉祥物了。

        造型設(shè)計(jì)的變化與商業(yè)價值。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步,吉祥物不再是一成不變的固定形象,有些吉祥物在電腦技術(shù)的操控下,還能像人類一樣移動,開口說話,與民眾交流。外型的變化從側(cè)面也說明了,民眾的審美要求越來越高,所以使得吉祥物在沿襲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,也要根據(jù)民眾的審美需求做出改變,來滿足民眾對吉祥物的喜愛和期盼。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下,吉祥物除了擁有象征意義,還具有了一定的商業(yè)價值,而受歡迎的吉祥物也是其商業(yè)價值的體現(xiàn),而且是好吉祥物的重要判斷標(biāo)準(zhǔn),受歡迎的吉祥物更容易被大眾所接受,消費(fèi)者想要購買、收藏的欲望也會更加強(qiáng)烈。

        未來的發(fā)展及建議。在吉祥物的設(shè)計(jì)上,題材要新穎、獨(dú)特并且簡潔,并具有強(qiáng)代表性,容易看出和所代表物的關(guān)聯(lián)性,體現(xiàn)其理念和精髓,而在新穎的同時也不乏要吸收傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化能夠代表一個國家的形象,要給觀眾留下比較深的印象。并且高辨識度和強(qiáng)拓展性是吉祥物的共性和基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,要有一個具象的定義,吉祥物的核心特征是什么,其背后涵蓋的文化內(nèi)涵。當(dāng)然最重要的是不能脫離主題的定位和個性,當(dāng)產(chǎn)品只是一味地追求個性而脫離了定位,也就是毫無品牌形象可言,而當(dāng)產(chǎn)品過于注重定位而忽略了個性,這樣設(shè)計(jì)出來的吉祥物可能會略顯呆板,無趣。

        總 結(jié)

        吉祥物作為吉祥文化的產(chǎn)物,更是民眾生活的精神寄托,寄托著民眾對美好生活的追求,吉祥物文化包含了傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容和人文主義精神。這些藝術(shù)化的形象,既有審美價值,又富有哲理意義,而吉祥文化之所以可以成為民族文化的重要組成部分,主要是思想和意識的美好結(jié)晶,并且滲透于多方面,從而構(gòu)成了藝術(shù)表現(xiàn)的題材內(nèi)容。吉祥物作為具象的存在,給民眾最直觀的感受最主要還是造型,其次再去探究其背后文化意義。細(xì)節(jié)決定成敗,“福娃”能從眾多作品當(dāng)中脫穎而出,我們也能感受到韓美林教授細(xì)膩的心思和態(tài)度,這也是值得我們大部分年輕人學(xué)習(xí)。

        參考文獻(xiàn)

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