□ 鄭利權(quán)

徐文平著《江南書(shū)法史》

一部書(shū)法史，半部在江南。江南是一方集山水靈氣于一體的勝境，江南人以其特定的心性氣質(zhì)締造了別具一格的江南書(shū)風(fēng)。數(shù)千年來(lái)，特別是六朝以來(lái)，一直為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展最為典型的區(qū)域所在。江南書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，人文薈萃，名家輩出。近日，徐文平所著江南文化史研究叢書(shū)——《江南書(shū)法史》無(wú)疑為系統(tǒng)梳理江南書(shū)法的歷史脈絡(luò)，總結(jié)闡明江南書(shū)法的藝術(shù)特征，弘揚(yáng)江南書(shū)法的文化精神，首開(kāi)先河。

輝煌的江南書(shū)法史留下了巨大的藝術(shù)財(cái)富，然而至今為止，江南書(shū)法作為中國(guó)書(shū)法史最重要的核心組成部分，還沒(méi)有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)全面、系統(tǒng)地梳理、挖掘與研究。近年來(lái)，關(guān)于江南書(shū)法的研究多是側(cè)重于某一領(lǐng)域、某個(gè)專(zhuān)題或地域性書(shū)史的研究，各地也曾整理出版過(guò)一些地方性的書(shū)法文獻(xiàn)，但只是擷取部分，不及全貌。難以反映江南書(shū)法豐厚博大的資源。徐文平是處州摩崖石刻的研究專(zhuān)家，出版了《浙南摩崖石刻研究》《南宋臨安摩崖石刻》等多本專(zhuān)著。他以其扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究能力，潛心研究，多方尋找資料線索，辛勤筆耕五年，終成正果。《江南書(shū)法史》的出版既填補(bǔ)了江南書(shū)法專(zhuān)史研究的空白，又對(duì)綜合性書(shū)史研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域。

《江南書(shū)法史》共八章，每章分三至八節(jié)不等；卷首列“總序”“緒論”，卷末有“江南書(shū)法史大事年表”“主要參考文獻(xiàn)““后記”，層次分明，一目了然。全書(shū)以時(shí)間為軸，自先秦、秦漢江南書(shū)法始，民國(guó)江南書(shū)法終，分列8章。每節(jié)又設(shè)不同的主題，或介紹代表書(shū)家與典型作品，或闡述書(shū)史事件、流派風(fēng)貌與書(shū)法理論，既有概況的總結(jié)，又有專(zhuān)門(mén)論述，諸如宋代江南刻帖與“蘭亭學(xué)”、元代后期江南隱士書(shū)法，民國(guó)江南書(shū)法展覽與社團(tuán)活動(dòng)等，可謂全書(shū)的亮點(diǎn)。附錄《江南書(shū)法史大事年表》以簡(jiǎn)潔的篇幅呈現(xiàn)出江南書(shū)法的大致眉目。

《江南書(shū)法史》以36萬(wàn)字的篇幅，梳理江南書(shū)法近五千年的歷史。該書(shū)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)與學(xué)術(shù)意義可歸納為以下幾點(diǎn)：

一是呈現(xiàn)出江南書(shū)法的歷史全貌。此學(xué)術(shù)著作定位于如何在現(xiàn)代學(xué)科背景下，勾勒出一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、完整的江南書(shū)法史面貌。對(duì)皇象、陸機(jī)、王羲之、王獻(xiàn)之、羊欣、陶弘景、智永、虞世南、禇遂良、陸柬之、李邕、張旭、賀知章、孫過(guò)庭、李陽(yáng)冰、顏真卿、李煜、徐鉉、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙構(gòu)、米友仁、陸游、范成大、朱熹、張孝祥、吳琚、張即之、趙孟頫、鮮于樞、鄧文原、楊維楨、張雨、吳鎮(zhèn)、宋克、沈度、祝允明、文徵明、陳淳、王寵、徐渭、董其昌、張照、王文治、金農(nóng)、鄧石如、趙之謙、沈增植、吳昌碩、羅振玉、于右任、李叔同、沈尹默等江南主要代表書(shū)家的藝術(shù)成就進(jìn)行論述?！督蠒?shū)法史》以時(shí)代為序，將江南書(shū)法分為先秦與秦漢、六朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民國(guó)等八個(gè)板塊，對(duì)重要書(shū)法家、書(shū)法作品、書(shū)論詳加論述，史料翔實(shí)，條理清晰，層次清楚，材料豐富。同時(shí)，書(shū)中配有大量歷代江南代表性書(shū)法作品圖片，圖文并茂，呈現(xiàn)出文字之外的江南書(shū)法圖像史，使讀者得以領(lǐng)略江南書(shū)法在不同歷史階段的風(fēng)貌衍變。

二是總結(jié)出江南書(shū)法的發(fā)展規(guī)律。作者從江南書(shū)法的歷史形成、發(fā)展和影響的主線出發(fā)，對(duì)江南書(shū)法進(jìn)行一次全方位的深入考察、梳理和研究。在撰述過(guò)程中，注重將江南書(shū)法的各種問(wèn)題與相應(yīng)歷史時(shí)期的政治、文化聯(lián)系起來(lái)考察和定位，特別是把江南書(shū)法放到當(dāng)時(shí)江南的整個(gè)學(xué)術(shù)、藝術(shù)氛圍背景當(dāng)中去，在揭示書(shū)法本身發(fā)展歷史的同時(shí)，更注意去探討書(shū)法作為藝術(shù)形態(tài)與學(xué)術(shù)思潮之間的密切關(guān)系。諸如宋代江南書(shū)法突出宋代江南刻帖與“蘭亭學(xué)”的文化大背景；元代江南書(shū)法突出江南隱士文化對(duì)書(shū)法形態(tài)的重大影響；明代江南書(shū)法突出了吳門(mén)書(shū)派與云間書(shū)派的文化影響；清代江南書(shū)法突出了碑學(xué)的價(jià)值與意義；民國(guó)江南書(shū)法突出了碑帖互動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)的時(shí)代特征。注重對(duì)江南書(shū)法史料的挖掘和整體把握，對(duì)具體問(wèn)題的梳理考證力求翔實(shí)明晰，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上提煉出對(duì)江南書(shū)法發(fā)展規(guī)律特征的認(rèn)識(shí)，是《江南書(shū)法史》重要的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

三是建構(gòu)出江南書(shū)法的文化精神。江南書(shū)法的輝煌成就和在中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位，與其久遠(yuǎn)的文明、獨(dú)特的地理、穩(wěn)定的政治、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)的文化等所造就的人文精神有關(guān)。江南書(shū)法發(fā)展充分演繹了江南文化內(nèi)涵，《江南書(shū)法史》對(duì)于各個(gè)歷史階段書(shū)法的審美特征進(jìn)行了較為充分的挖掘，如先秦時(shí)的勁利與遒麗、六朝時(shí)的高渾與遒媚、隋唐時(shí)的雍容與雄肆、宋元時(shí)的遣性與古意、明清時(shí)的淡雅與狂逸、民國(guó)時(shí)的古拙與蕭散等等。同時(shí)又對(duì)江南文化與江南書(shū)法的整體審美特征進(jìn)行了學(xué)術(shù)歸納：當(dāng)我們沉潛到江南上下七千年的文化長(zhǎng)河之中去的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在開(kāi)放、包容的江南文化表層之下，始終有條時(shí)隱時(shí)顯的紅線貫穿于整個(gè)文化史中，這就是“清、柔、細(xì)、雅”的總體特征，就書(shū)法而言，則可歸納為“遒、媚、雅、逸”的審美特征。

錢(qián)穆曾說(shuō)：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”地域書(shū)法史研究顯示出學(xué)者對(duì)于書(shū)法地域特性的自覺(jué)。徐文平對(duì)江南書(shū)法所折射出來(lái)的人文精神有深刻的認(rèn)識(shí)，《江南書(shū)法史》通過(guò)挖掘塵封在文獻(xiàn)中的書(shū)法活動(dòng)的蛛絲馬跡，試圖在考據(jù)、歸納、比較中建立一種獨(dú)特的江南地域美學(xué)體系，更為重要的是，《江南書(shū)法史》的研究喚醒了生長(zhǎng)在江南地域人們的美學(xué)記憶，挖掘沉潛在書(shū)法中的江南地域的文化精神，有著傳承江南美學(xué)記憶、宏揚(yáng)江南文化精神的重大使命。■

[東晉]王獻(xiàn)之 中秋帖 27×11.9cm 紙本 故宮博物院藏