黃常春（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

一、中國(guó)當(dāng)代城市雕塑發(fā)展現(xiàn)狀及問題

對(duì)于中國(guó)而言，城市雕塑是西方的舶來品，這一概念是隨著20世紀(jì)初西學(xué)東漸傳入中國(guó)的。在中國(guó)歷史上，雖然出現(xiàn)了在室外的雕塑，但是大多都是服務(wù)于皇權(quán)而建立的，沒有出現(xiàn)今天意義上的城市雕塑。因?yàn)檎嬲某鞘械袼苁呛凸娋o密相連的，要服務(wù)于公眾和城市。在中國(guó)的近現(xiàn)代，在上海、青島和威海等西方租界或殖民地的一些城市出現(xiàn)過城市雕塑。這些城市雕塑的出現(xiàn)刺激了中國(guó)城市雕塑興起。一批留學(xué)西方的藝術(shù)家學(xué)成歸國(guó)后，也參與到了中國(guó)城市雕塑的建設(shè)，其中不乏杰作。如1934年劉開渠創(chuàng)作的《一·二八淞滬抗日將士紀(jì)念碑》，不論雕塑造型還是人物風(fēng)格，都對(duì)中國(guó)雕塑產(chǎn)生過重大影響。中國(guó)真正的城市雕塑起步于新中國(guó)成立后，由于綜合國(guó)力的提升和政治的需要，由政府部門組織，建造了一批紀(jì)念性和歌頌性的紀(jì)念雕塑，如1958年的《人民英雄紀(jì)念碑》，融西方寫實(shí)和民族風(fēng)格于一體，宏偉肅穆，是當(dāng)時(shí)的典型代表。改革開放之前，我國(guó)的城市雕塑還不多，大多為政治服務(wù)，并且主要集中在北京、上海等個(gè)別城市。雕塑的建造也沒能很好地與城市文化融合，總體來講發(fā)展水平還比較低。

80年代以來，百?gòu)U待興，城市雕塑也迎來發(fā)展的春天。在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組和全國(guó)城市雕塑藝委會(huì)于1982年成立了。這個(gè)全國(guó)性城市雕塑領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的成立，促進(jìn)了中國(guó)城市雕塑的快速發(fā)展。1984年潘鶴的《開荒?！房胺Q這一時(shí)期的杰作，寓意深圳在改革開放中扮演拓荒牛的形象，彰顯了新時(shí)代積極向上的風(fēng)貌。中國(guó)城市雕塑的發(fā)展，主要體現(xiàn)了城市雕塑的數(shù)量、分布地區(qū)、類型題材、建造材料、藝術(shù)水平和理論研究等方面。改革開放后城市雕塑數(shù)量的急速增加，之前大多集中在北京、上海和廣州等大城市，現(xiàn)在小城市的城市雕塑也如雨后春筍般涌現(xiàn)了，并且數(shù)量可觀。在類型題材上，改革開放以前，城市雕塑大多是“為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”的，題材多是歌頌黨，歌頌英雄，歌頌人們的紀(jì)念性雕塑，類型比較單一。而現(xiàn)在，題材和類型走向了多元化，更加貼近老百姓的生活了，并且一些西方現(xiàn)代主義的裝飾性和抽象性的雕塑也出現(xiàn)了。隨著雕塑家藝術(shù)水準(zhǔn)的不斷提高和人們對(duì)審美的需求的提高，在建造材料上也從單一的石頭、水泥和鑄銅擴(kuò)展到了不銹鋼和玻璃等材料，甚至聲光電等高科技也融入到雕塑中了，使城市雕塑更加具有時(shí)代氣息。

中國(guó)城市雕塑雖說取得了很大的發(fā)展，但是總體上來講水平還不夠高，粗制濫造的形象隨處可見。與國(guó)外相比，還存在較大的差距，還不能滿足市民對(duì)美的需求和美化城市的要求。中國(guó)城市雕塑存在的問題大致表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.缺乏文化內(nèi)涵

城市雕塑應(yīng)該體現(xiàn)一座城市的歷史人文。這就要求雕塑有體現(xiàn)城市精神的主題和形象。因此城市雕塑的建造就必須從城市的實(shí)際情況和地域文化出發(fā)，在增加雕塑愉悅感的同時(shí)增加精神內(nèi)涵。但是，縱觀我國(guó)出現(xiàn)的很多城市雕塑，不僅視覺上不能吸引公眾，精神內(nèi)涵更是無從談起。一座雕塑找不到任何與這座城市的關(guān)聯(lián)。

2.盲目跟風(fēng)，粗制濫造

城市雕塑需要考慮該城市的地域文化、公眾趣味和城市整體規(guī)劃。一座好的城市雕塑能提升城市的文化品位，反之則不僅不能美化城市，而且還要制造“城市垃圾”。當(dāng)前我國(guó)城市雕塑盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象較突出，模式化和概念化的雕塑很多，這些雕塑看不到雕塑家的創(chuàng)意和城市歷史印記，大多是抄襲和模仿而來，“千城一面”的現(xiàn)象很嚴(yán)重，造成城市“視覺污染”。

3.城市雕塑的建造缺少規(guī)劃，布局混亂

城市規(guī)劃包含的項(xiàng)目很多，包括建筑物、道路、廣場(chǎng)和城市雕塑等，是一個(gè)系統(tǒng)工程。可是在我國(guó)很多城市至今還沒有將雕塑納入到城市規(guī)劃體系。在缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的情況下，雕塑建造經(jīng)常就是被動(dòng)和臨時(shí)性的，事后補(bǔ)白和見縫插針經(jīng)常發(fā)生，造成雕塑布局無序，不能很好地與城市的整體環(huán)境相融。

其實(shí)，城市雕塑的問題還不止以上所舉。究其原因，一是我國(guó)對(duì)雕塑人才的培養(yǎng)也比較滯后，造成缺乏一支優(yōu)秀的城市雕塑建造隊(duì)伍；二是我國(guó)城市雕塑起步晚，經(jīng)驗(yàn)不足；三是很多地方盲目追求短期效益和政績(jī)，“重長(zhǎng)官意識(shí)，而輕專家意見”。其實(shí)，以上諸多問題都可歸結(jié)為對(duì)城市文化挖掘不夠，對(duì)城市文脈把握不準(zhǔn)，導(dǎo)致城市雕塑文化的缺失。面對(duì)中國(guó)城市雕塑的問題，專家開了很多藥方，其中達(dá)成了比較一致意見的是城市雕塑必須融入地域文化。

顧名思義，地域文化就是在某個(gè)特定地域形成的與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相關(guān)的綜合體。

二、地域文化與城市雕塑的關(guān)系

地域文化和城市雕塑存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。地域文化是城市雕塑的源泉，能給雕塑創(chuàng)作注入不竭動(dòng)力；而城市雕塑則是地域文化的載體，記錄著城市變遷的點(diǎn)滴。

地域文化是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)方式、生活方式、文化形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史遺跡等，具有地域性、歷史性和既成性的特點(diǎn)。將地域文化融入到城市雕塑創(chuàng)作中，不是將地域文化資源照搬照抄到雕塑中來，而是要在深入研究和發(fā)掘的基礎(chǔ)上，將地域文化的內(nèi)核轉(zhuǎn)化到雕塑中。地域文化包括物質(zhì)類文化和非物質(zhì)類文化，物質(zhì)文化一般都是有形的，而非物質(zhì)文化則是無形的。有形的文化具有造型藝術(shù)的價(jià)值，更容易借用到雕塑創(chuàng)作中，比如陜北的剪紙、重慶的山城建筑、傣族的潑水節(jié)動(dòng)態(tài)等。只要雕塑家對(duì)這些地域文化稍加研究，再將它們的造型以雕塑的語言表達(dá)出來，就是地域特色鮮明的城市雕塑。例如重慶洪崖洞民俗風(fēng)情街的《剃頭匠》雕塑，這組圓雕再現(xiàn)了舊重慶老百姓剃頭這樣一幕日常生活場(chǎng)景；而《打更老人》雕塑表現(xiàn)的是一位打更人正在穿街走巷打更的情景，表情、動(dòng)作和衣紋刻畫得細(xì)致入微，是巴渝民俗生活的生動(dòng)寫照。 而無形的文化對(duì)雕塑家要求更高一些，雕塑家必須調(diào)動(dòng)自己的人文素養(yǎng)，將無形的文化用有形的雕塑表達(dá)出來，比如井岡山精神、黃河精神和延安精神等，關(guān)于這方面的地域文化也有成功的作品誕生，如蘭州黃河邊的《黃河母親》和廣州市根據(jù)五羊仙子降臨廣州的傳說創(chuàng)作的《五羊群雕》等即是例證?！饵S河母親》整體造型塑造的是一位慈祥的母親側(cè)臥在黃河邊，看護(hù)著正在懷抱里游泳的男童的情景。母親端莊、大方和博愛，男童則健康、茁壯和快樂。顯然，這里的母親是哺育中華民族的黃河的象征，同時(shí)也象征中華民族歷史悠久、博大精深和奮勇前進(jìn)的時(shí)代精神。《黃河母親》已然成為蘭州的標(biāo)志性建筑，是蘭州對(duì)外交流的名片。之所以《黃河母親》能將黃河精神表現(xiàn)得如此到位，得益于創(chuàng)作者對(duì)黃河精神的深入研究。地域文化還有一個(gè)重要特征，即是多樣性和豐富性。每個(gè)地區(qū)由于自然和社會(huì)環(huán)境各不相同，形成的文化也是豐富多彩的，比如在中國(guó)有嶺南文化、巴蜀文化和中原文化等文化形態(tài)，這也決定了城市雕塑的活態(tài)性。

當(dāng)然，我們也不能忽視城市雕塑是一座城市的文化載體。因此在城市雕塑的建造中，必須充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史和文化題材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)生活方式、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味等因素，將地域文化和時(shí)代特征有機(jī)融合起來，創(chuàng)作出既有地域特色，又彰顯時(shí)代的城市雕塑。只有這樣，城市雕塑才能融入城市的機(jī)體，融入公眾的生活。

三、地域文化對(duì)城市雕塑的影響

因?yàn)榈赜蛭幕瘍?nèi)涵的豐富多彩，所以地域文化對(duì)城市雕塑建造的影響也是多方面的。歸納起來主要包括對(duì)尺寸、質(zhì)感、色彩、造型等方面的影響。下面就結(jié)合具體實(shí)例對(duì)每個(gè)方面的影響做簡(jiǎn)要論述。

1.對(duì)城市雕塑尺寸的影響

城市雕塑的尺寸不只受所處的空間的限制，其實(shí)與地域文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種現(xiàn)象在某些宗教類雕塑上體現(xiàn)得異常明顯。我們知道，主導(dǎo)宗教雕塑建造的是宗教文化。典型代表有巴西里約熱內(nèi)盧的“基督像”、埃及的“法老像”、中國(guó)四川的“樂山大佛”、大同的云岡石窟和敦煌莫高窟的佛像等。比如巴西里約熱內(nèi)盧的“基督像”和中國(guó)四川的“樂山大佛”高度分別為36米和71米。其實(shí)這些雕像是特意加大的，因?yàn)檫@是宗教雕像，必須以夸張的尺度和龐大的體積，給觀眾造成壓迫感，使觀眾感到自己的渺小，以達(dá)到烘托宗教的威嚴(yán)和崇高之感的目的。

2.地域文化對(duì)城市雕塑材質(zhì)和色彩運(yùn)用的影響

地域文化也影響著城市雕塑的材質(zhì)和和色彩的選擇。一座歷史悠久和古色古香的文化名城，一般會(huì)根據(jù)這里的文化氛圍選擇古銅色的銅雕。而一座走在時(shí)尚前沿的現(xiàn)代化大都市，則一般會(huì)選擇光鮮亮麗的玻璃鋼和大理石來配合這種商業(yè)氛圍。如文化氛圍濃厚的重慶磁器口采用的是銅雕，而重慶解放碑步行街的有些雕塑則采用不銹鋼以適應(yīng)這里的現(xiàn)代化氣息。另外，一些地域性的資源對(duì)城市雕塑選擇的材質(zhì)也有直接的影響。如果一個(gè)地方的資源適合應(yīng)用于城市雕塑，那么該地的這種資源就會(huì)被直接用于城市雕塑的建造。國(guó)內(nèi)外這種例子也不少，如景德鎮(zhèn)的陶土、銅陵的“銅文化”和哈爾濱的“冰雪文化”都對(duì)當(dāng)?shù)氐某鞘械袼墚a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。值得一提的是，銅陵的“銅文化”不斷決定著該區(qū)域城市雕塑的色彩和材質(zhì)，而且還在一定程度上影響著造型的塑造。

3.地域文化對(duì)城市雕塑造型的影響

文化是一座城市的靈魂，雕塑是城市靈魂的載體。一些城市的歷史文脈和民風(fēng)民俗對(duì)雕塑的造型有著直接的影響。公眾只要看到這座城市就能感受到這座城市的精神，城市雕塑成了這座城市的標(biāo)志。古今中外這種案例很多，比如美國(guó)紐約的“自由女神像”、荷蘭阿姆斯特丹的“美人魚”、北京的“人民英雄紀(jì)念碑”、深圳的“開荒?！薄V州的“五羊”以及上海的“東方之光”。為紀(jì)念美國(guó)獲得獨(dú)立而建造的“自由女神像”，是自由的象征，也是紐約這座城市走向世界的名片。

結(jié)語

雕塑是城市文脈的載體，是城市精神的體現(xiàn)。隨著城市化進(jìn)程的不斷深入，城市雕塑的地位也將日趨提升。要提高城市雕塑的文化品位，必須重視對(duì)地域文化的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化。