摘 要：齊魯大地人文底蘊(yùn)厚重，文化資源豐富。曲阜作為孔子故里，在儒家文化保護(hù)和傳承方面起著重要的作用。其中，曲阜孔府所藏的檔案就是特別引人注目的地方?？赘畽n案作為私家記錄，它們都是原原本本的歷史實(shí)錄。文獻(xiàn)中所蘊(yùn)藏的豐富而全面、生動(dòng)而具體的歷史信息具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。它的留世為我國(guó)文獻(xiàn)檔案學(xué)提供了一個(gè)特有的典型范例，對(duì)于研究我國(guó)封建社會(huì)后期的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗法等各個(gè)方面，具有引領(lǐng)性、開創(chuàng)性的意義。近幾年來(lái)，隨著曲阜文物部門對(duì)孔府檔案數(shù)字化掃描、文物修復(fù)、檔案編目著錄、影印出版等系統(tǒng)性保護(hù)利用工作的開展，已為廣大世人所熟知?？赘畽n案當(dāng)下的保護(hù)、利用、研究基礎(chǔ)，已具備了成為“顯學(xué)”的諸多要素。

關(guān)鍵詞：孔府檔案;儒學(xué);研究

齊魯大地人文底蘊(yùn)厚重，文化資源豐富。曲阜作為孔子故里，在儒家文化保護(hù)和傳承方面起著重要的作用。其中，曲阜孔府所藏的檔案就是特別引人注目的地方。2019年6月1日，山東省委書記、省人大常委會(huì)主任劉家義在《求是》雜志上發(fā)表了《以高度文化自信守護(hù)中華民族文化根脈》的署名文章，提出了實(shí)施學(xué)術(shù)研究工程，推進(jìn)全球“漢籍合璧”工程、《十三經(jīng)注疏》等古籍整理工程及“孔府檔案學(xué)”研究的號(hào)召。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子及儒學(xué)思想需著眼于哪些方向，通過(guò)怎樣的方式、方法，如何弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展，應(yīng)是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重大課題。劉家義所謂“孔府檔案學(xué)”研究，實(shí)際上就是通過(guò)具體的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目規(guī)劃，用行動(dòng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展做出了積極回答，可謂正當(dāng)其時(shí)、適逢其會(huì)。

眾所周知，孔府檔案內(nèi)容豐富、數(shù)量巨大。因此，它的整理和研究是一項(xiàng)系統(tǒng)性的繁復(fù)工程。從上世紀(jì)60年代開始，在一批專家學(xué)者的建議和帶領(lǐng)下，開始進(jìn)行了孔府檔案整理的工作。從檔案的應(yīng)急搶救到系統(tǒng)整理，從匯編成籍到數(shù)字保存，同儒學(xué)研究一直相伴隨?？赘畽n案的本體保護(hù)利用和學(xué)術(shù)研究走過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，逐步積累了“孔府檔案學(xué)”萌發(fā)的初始階段。這樣算下來(lái)，關(guān)于孔府檔案的整理和研究其實(shí)已逾一個(gè)甲子的時(shí)間。由于前期各種條件的限制，我們還處在注重保護(hù)和整理的階段。相對(duì)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究還沒(méi)有完全起步。不過(guò)，隨著時(shí)間的推移和學(xué)術(shù)界對(duì)檔案文獻(xiàn)的重視，孔府檔案正在逐漸發(fā)展成為專門的學(xué)問(wèn)。

依筆者管見，“孔府檔案學(xué)”研究的重心仍是應(yīng)放在整理和內(nèi)容方面，這也是基礎(chǔ)性的工作。雖然，過(guò)去孔府檔案有過(guò)幾次大的整理，很多已經(jīng)整理成冊(cè)，但還存在一大批未經(jīng)分類和裝訂入卷的散存檔案，我們一般稱之為“孔府散檔”。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的歷史文獻(xiàn)都實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化保存，這對(duì)于檔案文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)也是如此。前一段時(shí)間，曲阜市文物部門聯(lián)合曲阜師范大學(xué)正式啟動(dòng)了孔府檔案數(shù)字化項(xiàng)目工作，通過(guò)專門專門化的儀器逐一掃描后，全面整理錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)館藏檔案數(shù)字化。該項(xiàng)目完成后，就可以通過(guò)電子終端設(shè)備檢索查閱這些檔案資料。當(dāng)前，孔府檔案做好這一點(diǎn)，就可以為下一步的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從更廣的范圍來(lái)說(shuō)，“孔府檔案學(xué)”也傳統(tǒng)儒學(xué)研究的進(jìn)一步拓展，必將會(huì)促進(jìn)向縱深方向延伸。

不言而喻，“孔府檔案學(xué)”就是研究孔府檔案的學(xué)問(wèn)。那么，孔府檔案何以為“學(xué)”，它是否已具備成“學(xué)”的條件？在當(dāng)下，非常值得我們對(duì)孔府檔案進(jìn)行深入地研究。

一、因一個(gè)人、一個(gè)學(xué)派而延續(xù)形成——孔府檔案具有“學(xué)”的濃厚歷史文化研究背景

我們常說(shuō)，任何事物的發(fā)展形成都不是一蹴而就。歷史上，一部經(jīng)典文獻(xiàn)的留存和積累也是社會(huì)歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物?？赘畽n案的形成便是順應(yīng)了歷史發(fā)展對(duì)孔圣人、儒家學(xué)派的適時(shí)需要，而留存于世的一部見證封建貴族興盛衰落的私家檔案。

歷代封建帝王為維護(hù)鞏固其封建統(tǒng)治，在不斷提高對(duì)孔子的加封、尊崇規(guī)格的基礎(chǔ)上，對(duì)孔氏后裔也是“優(yōu)渥備加”。漢元帝封孔子十三代孫孔霸為“關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，賜金二百斤，宅一區(qū)”[1]，這是封建帝王賜孔子后裔府第的最早記載。宋至和二年（1055年），宋仁宗冊(cè)封孔子第四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”，成為孔子嫡長(zhǎng)子孫的世襲封號(hào)，直至國(guó)民政府改封孔子七十七代孫衍圣公孔德成為大成至圣先師奉祀官為止，整整沿襲了880年。

現(xiàn)在的世界文化遺產(chǎn)孔府，又稱“衍圣公府”，便是歷代衍圣公的府第，“以名雖公署，賜第也”[2]，也是我國(guó)留存到現(xiàn)在唯一較完整的明代公爵府。孔府有充備的人力、物力和財(cái)力條件來(lái)留檔、傳續(xù)記載衍圣公府歷代“安富尊榮”的檔案資料。自宋代開始，根據(jù)歷代封建王朝庭例，衍圣公需要定期朝覲，專折奏事，故檔案中保存了很多表箋奏章、朝會(huì)紀(jì)實(shí)和與朝廷各級(jí)官吏保持密切聯(lián)系的往來(lái)公文。明清時(shí)期，孔府的管理機(jī)構(gòu)日趨完善，設(shè)置了管理家族內(nèi)務(wù)的典籍廳、管勾廳、掌書廳、知印廳、書寫廳、赍奏廳等六廳，專設(shè)了冊(cè)房、司房、書房及民國(guó)時(shí)期的庶務(wù)處、承啟處等文書機(jī)構(gòu)。孔氏宗族的公務(wù)與內(nèi)務(wù)處理都需要收處、移送大量的文書，以上這些機(jī)構(gòu)就發(fā)揮了重大的作用。因此，孔府檔案就是其中珍貴的物化資料之一。

二、一個(gè)能夠系統(tǒng)、全面地反映中國(guó)最大家族活動(dòng)的真實(shí)歷史記錄——孔府檔案具有“學(xué)”的獨(dú)特的中國(guó)典型文獻(xiàn)檔案研究?jī)?nèi)容

（一）據(jù)不確切統(tǒng)計(jì)，孔府檔案現(xiàn)存9021卷，25萬(wàn)余件，另有散檔近5萬(wàn)件，總量超30萬(wàn)件。按時(shí)間順序，《孔府檔案》可以分為明代檔案、清代檔案和民國(guó)時(shí)期檔案。其中明代檔案是現(xiàn)存最早的檔案，時(shí)間從明嘉靖十三年（1534年）至崇禎十七年（1644年），僅有62卷，占比0.7%;清代檔案是保存內(nèi)容最多檔案，時(shí)間從清順治元年（1644年）至宣統(tǒng)三年（1911年），共有6538卷，占比72.5%;民國(guó)時(shí)期的檔案自北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有2421卷，占比26.8%。

（二）《孔府檔案》系統(tǒng)地反映了中國(guó)最大家族社會(huì)生活的各個(gè)層面，檔案內(nèi)容十分豐富、具體和詳實(shí)，主要分為以下幾個(gè)類別：

行政事務(wù)方面：記載了封建王朝登基、建儲(chǔ)、大婚、巡幸、崩逝、告廟配天、慶典朝賀、太后加徽等皇室大事，還記載了設(shè)置孔氏職官、家學(xué)廟學(xué)、圣賢奉祀、壇廟祭祀、職官司法和學(xué)務(wù)軍務(wù)等國(guó)家政事方面的內(nèi)容。

尊孔崇儒方面：記載了帝王駕幸闕里、御祭孔子、給賜供器、匾聯(lián)及遣官祭祀、禮樂(lè)典藉、祭器祭品及賢儒從祀、圣賢祠廟祭祀等反映封建王朝尊孔崇儒的內(nèi)容。

恩典襲封方面：記載了孔氏子孫襲爵受封，設(shè)置孔氏職官、家學(xué)廟學(xué)職官、圣賢奉祀和名宦鄉(xiāng)儒奉祀等反映封建王朝對(duì)孔氏后裔和圣賢后裔優(yōu)遇恩典的內(nèi)容。

宗法管理方面：記載了大量孔府屬官、家學(xué)職官、孔氏族長(zhǎng)等職官以及修訂家譜、宗法族規(guī)、官司案件和家族事務(wù)等關(guān)于家族內(nèi)部管理的內(nèi)容。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面：詳細(xì)記載了孔府田產(chǎn)情況、租稅收入、日常開支和各項(xiàng)府內(nèi)雜務(wù)等有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。

（三）孔府檔案全部為明清時(shí)期宣紙的手寫本，來(lái)源確切，內(nèi)容真實(shí)。明清時(shí)期，孔府的檔案和其他文獻(xiàn)資料均有“知印廳”“掌書廳”“冊(cè)房”等專門的機(jī)構(gòu)管理。各廳、房按“千字文”開頭的“天、地、玄、黃、宇、宙、洪、荒”八個(gè)字編號(hào)[3]，每年初立制新檔冊(cè)，冊(cè)滿后入檔，并按照規(guī)章制度集中在孔府冊(cè)房保存?zhèn)浒?。檔案中的各類訟案審結(jié)文件，都有衍圣公的簽押落款和確切時(shí)間?；实垲C發(fā)的詔書上也都蓋有帝王的璽印。其所記載的某些史實(shí)可以在賜孔昭煥詩(shī)碑、謁孔林酹酒詩(shī)碑、《闕里文獻(xiàn)考》、《曲阜縣志》和《清史稿》等文獻(xiàn)中得到印證，如乾隆十三年（1748年）駕幸闕里致祭林廟典禮及謝頒賞赍的情形（卷5109）。

三、一個(gè)被世界廣泛認(rèn)可的中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)——孔府檔案具有“學(xué)”的極高的學(xué)術(shù)研究關(guān)注度

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。孔府檔案文獻(xiàn)也逐漸受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。為響應(yīng)習(xí)近平總書記“要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話”的重要指示精神，孔府檔案積極申報(bào)了省級(jí)、國(guó)家檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄和世界記憶亞太地區(qū)名錄的評(píng)審工作。

2015年4月，國(guó)家檔案局公布第四批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，經(jīng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”國(guó)家咨詢委員會(huì)評(píng)審，《孔子世家明清文書檔案》入選第四批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

2015年6月，山東省檔案局公布山東首批“珍貴檔案遺產(chǎn)名錄”，《孔子世家明清文書檔案》成功入選。

2016年5月，在越南召開的第七屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程亞太地區(qū)委員會(huì)（MOWCAP）大會(huì)上，《孔子世家明清文書檔案》經(jīng)專家評(píng)審，成功入選“世界記憶亞太地區(qū)名錄”。

目前，正積極推進(jìn)《孔子世家明清文書檔案》申報(bào)“世界記憶名錄”工作。

四、一個(gè)涵蓋了中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)層面的中國(guó)文獻(xiàn)檔案學(xué)典型范例——孔府檔案具有“學(xué)”的引領(lǐng)性的史學(xué)研究意義和價(jià)值

孔府檔案的留世對(duì)于研究明清四百年來(lái)封建歷史提供了大量歷史細(xì)節(jié)，為中國(guó)文獻(xiàn)檔案學(xué)提供了一個(gè)特有的典型范例。對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)講，能夠解剖這個(gè)典型，將引領(lǐng)中國(guó)文獻(xiàn)檔案學(xué)對(duì)于研究明清歷史、社會(huì)歷史和民國(guó)史等史學(xué)研究的新方向?！跋襁@樣的封建貴族地主的第一手私家檔案，在中國(guó)為僅有，在世界上也不多見?！薄案鶕?jù)這些檔案資料的內(nèi)容，我們?cè)谙旅鎸?duì)這個(gè)世襲貴族地主作一個(gè)概括的介紹，由此可以看出對(duì)中國(guó)封建社會(huì)任何其他貴族的研究，都不能像對(duì)孔府的研究這樣具體而微，這就有力地說(shuō)明了孔府檔案的重大史料價(jià)值?！盵4]

（一）《孔府檔案》可以為封建宗族管理研究提供新方向?？资霞易骞芾碛兄暾惶鬃谧弩w系，完善的宗法制度以及完備的祖訓(xùn)族規(guī)，這些都是其他所有宗族難以比擬的。

在孔府保存的明代檔案中，有《衢州知府沈杰為條陳孔氏家規(guī)以彰圣教事》[5]一文，應(yīng)該是現(xiàn)存最早的一件孔氏族規(guī)。檔案中對(duì)于衢州一派的孔氏子孫也提出了遵制典、端教源、示勸懲、防冒姓、嚴(yán)詭寄、守祀田、責(zé)報(bào)本等七個(gè)方面的規(guī)制要求。第六十三代衍圣公孔尚任襲爵后，為了規(guī)范族人言行，頒布了《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，這也是孔氏家族一部具有綱領(lǐng)性質(zhì)的族規(guī)，其中不乏對(duì)孔氏族人為人行事道德規(guī)矩的規(guī)范。要求孔氏族人追懷先祖，要感懷敬畏之心，遵禮知義;族人相處要父慈子孝，親睦和樂(lè);為人處事要質(zhì)樸正直，遵規(guī)守矩，崇儒重道，不忘本源，不要見利忘義;公務(wù)管理要克己奉公;對(duì)于孔氏子孫要時(shí)常訓(xùn)誡教導(dǎo)，讀書明理，光宗耀祖。

孔氏家族維護(hù)家族門風(fēng)的重要法門就是修宗譜。明清以來(lái)，孔氏族規(guī)家訓(xùn)有衍圣公府頒布的“祖訓(xùn)箴規(guī)”，也有散居各地的孔氏族人結(jié)合本地實(shí)際情況自行訂制的族規(guī)家訓(xùn)，還有當(dāng)?shù)毓俑鸀橹贫?，并?jīng)朝廷同意頒布實(shí)施的孔氏家規(guī)。在孔府的清代檔案中，還有福建建寧、湖北枝江、江蘇丹桂、江西臨江、嶺南保昌、廣東潮州、四川順慶和安徽等各支孔氏族譜里的族規(guī)?？赘谧V檔案中所蘊(yùn)含的可資弘揚(yáng)的家風(fēng)、傳承家訓(xùn)、承繼家史的史料記載，是新時(shí)代社會(huì)文化傳承的重要思想寶庫(kù)，對(duì)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的借鑒和啟示意義。

（二）《孔府檔案》可以為基層社會(huì)治理研究提供新方向?？资霞易迦绾翁幚碜谧迨聞?wù)以及與地方的關(guān)系，對(duì)于明末以來(lái)的封建國(guó)家政治、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究具有重要價(jià)值。下面通過(guò)一則檔案來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明一下孔府的司法制度。文曰：

具呈五品執(zhí)事孔毓梅呈為縱優(yōu)毆職有玷名器事。切職有族叔祖孔衍疇、孔衍雷，住居曹州府夾河村，距曲阜三百里。假名宗主之地，私立集場(chǎng)，違禁蒸跴，凡可以藐法取利者，無(wú)所不為。職因其不守孔氏家訓(xùn)，常為遠(yuǎn)避。職緣去年七、八月間，同中潘宏庋、孔君棟當(dāng)?shù)礁晗Ｊサ厥瀹€，價(jià)錢二十七千，契明價(jià)足。今春三月間，衍疇、衍雷向職說(shuō)，戈希圣當(dāng)于你之地，我是原業(yè)主，目下我要回贖。職念族情，回稱，雖年限未滿，慨許允贖。衍疇、衍雷即硬拉糞種地。切思職雖許贖，必俟價(jià)到退地，豈肯錢地兩空。乃衍疇、衍雷因不得硬種，竟捏職霸種地畝，具控本縣，蒙批中人查履。衍疇、衍雷遂賄囑戲子戈殿安出名捏履。及職以偽難奪正等情具訴本縣，蒙批，著潘宏庋查明清理。戈殿安既系無(wú)干之人，不得混出捏履干究。潘宏庋正在遵批清理，衍疇、衍雷暗帶優(yōu)人十余人，喝令尋職嘶鬧。職適與優(yōu)人戈殿安撞見，被伊讓捉住，將職撕衣摔頂，大肆毆辱。遂稟本縣，蒙準(zhǔn)候訊。衍疇膽敢袒護(hù)，將戈殿安硬領(lǐng)回家，隱匿不出。似此縱令優(yōu)人毆辱職員，律法安在。職系廟庭職員，為此匍匐具稟，伏乞仁明大宗主恩準(zhǔn)查訊，以正宗規(guī)，以重名器，如虛甘罪。上呈。（五品執(zhí)事孔毓梅呈為強(qiáng)取當(dāng)?shù)乜v優(yōu)毆辱事）[6]

根據(jù)上述檔案的記述內(nèi)容，詳細(xì)描述了五品執(zhí)事孔毓梅向衍圣公孔昭煥申報(bào)其族叔祖孔衍疇、孔衍雷因土地歸屬問(wèn)題引起的一系列嘶鬧、毆辱的糾紛?！胺蛉拭鞔笞谥鳌背浞煮w現(xiàn)了衍圣公作為孔氏家族大宗主的地位?？棕姑诽貏e強(qiáng)調(diào)其為“廟庭職員”，也反映了其代表孔氏家族統(tǒng)治階級(jí)利益的一面。不難看出，在孔府管轄范圍內(nèi)的所有田土案件，尤其是關(guān)于孔氏族人的刑事訴訟或者說(shuō)是糾紛，應(yīng)該是先要報(bào)經(jīng)衍圣公府這個(gè)大宗戶進(jìn)行族內(nèi)判決。這也說(shuō)明了封建貴族與地方執(zhí)法機(jī)構(gòu)“衙門”是并存的，且具有極度的特殊性和自我化，都是為了維護(hù)自身作為統(tǒng)治階級(jí)的利益，是穩(wěn)定當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的宗法制度?？赘畽n案中也有許多關(guān)于衍圣公處理家族成員之外的司法處罰人犯的記載，種類有：奪佃，收入地官，連坐治罪，枷號(hào)示眾、笞、杖，立斃杖下、革職、革除生員和移送官府等很多種類。一些案情重大、涉及封建王朝利益的案件及非孔府佃戶的案件，均需移送地方官衙處理，最后由衍圣公移文兗州府要求“仍行嚴(yán)提，重加究比”[7]。

孔府檔案充分反映了封建貴族法制運(yùn)作的真實(shí)情況，是傳統(tǒng)家族中的典型代表，對(duì)于研究封建貴族與當(dāng)時(shí)中央及地方在司法領(lǐng)域的關(guān)系有著重要的引導(dǎo)作用，為法律史研究提供了寶貴歷史資料。

（三）《孔府檔案》可以為北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷研究提供新方向?？赘畽n案中有大批土地文書、商業(yè)和家計(jì)賬簿等財(cái)務(wù)管理文書，是研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的寶貴材料。

從孔府現(xiàn)存檔案資料中可知，孔府擁有大量的土地和田產(chǎn)。這些土地的來(lái)源大致都是歷代封建帝王的親賜官撥、捐獻(xiàn)和孔家自置的田產(chǎn)，這些田產(chǎn)遍及山東、江蘇、河北、河南和安徽五省的廣大農(nóng)村。檔案中有這樣的記載：“衍圣公田土之制，由漢及宋，時(shí)賜時(shí)替。自大中祥符間，始有祀田，沿及金、元，代有贈(zèng)給。明洪武時(shí)定給祭田二千大頃......歲收其租入，以供廟祀......正統(tǒng)四年（1439年）八月，戶部奏存佃戶五百戶，湊戶人兩千丁，專以辦納糧粒，以供祭祀?！笨赘耐恋赝ㄟ^(guò)租佃給佃戶收租，維持祭祀和衍圣公府內(nèi)日常開銷。當(dāng)然，衍圣公府的在各地的田產(chǎn)時(shí)常會(huì)有各佃莊戶祀田年久未經(jīng)清理而出現(xiàn)地界不明，土地私下交易、交換等弊竇。上述檔案內(nèi)容就反映了因田產(chǎn)歸屬不清，需要山東察荒監(jiān)察御史進(jìn)行調(diào)查處理的問(wèn)題。

孔府家大業(yè)大，日常開銷是巨大的。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，衍圣公府大部分的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源為田租[8]。為了經(jīng)營(yíng)、管理好這些土地，孔府還設(shè)立了一整套的管理機(jī)構(gòu)。前文所述及的管勾廳就是專管孔府土地租稅、催征糧草的管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)位于衍圣公府大堂東配房。管勾廳始設(shè)于元代延祐六年（1319年），內(nèi)設(shè)屯田管勾一名，清時(shí)為正七品官員。管勾廳掌管著府內(nèi)經(jīng)濟(jì)命脈，地位非同一般。所以，衍圣公府對(duì)管勾廳官員的選任也非常嚴(yán)格。除考察本人外，還會(huì)對(duì)其三代以內(nèi)的家人進(jìn)行復(fù)查審核，合格后才能任用。

此外，孔府檔案還詳細(xì)記載了有關(guān)孔府土地位置、等級(jí)、價(jià)格、租額、租戶信息以及管理機(jī)構(gòu)等各個(gè)方面的內(nèi)容，幾乎涉及了土地作為孔府重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的各個(gè)環(huán)節(jié)，為研究明清以來(lái)的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題提供了翔實(shí)而可靠的歷史材料。

五、一個(gè)尚處于學(xué)術(shù)研究初始階段的檔案研究新視角——孔府檔案具有“學(xué)”的開創(chuàng)性的史學(xué)研究新格局

受各種主觀、客觀條件的限制，孔府檔案可以說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，關(guān)于孔府檔案的學(xué)術(shù)研究更是捉襟見肘。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2017年以前，也就是曲阜文物部門還未系統(tǒng)性開展孔府檔案數(shù)字化掃描等保護(hù)利用工作前，除去十年文革期間的部分研究論著成果未統(tǒng)計(jì)外，國(guó)內(nèi)外涉及孔氏家族、孔府檔案等主題的中文著作僅19部，論文類72篇，另外還有英文論著2篇、日文論著2篇。近年來(lái)既有的關(guān)于孔府檔案史學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果非常有限，在一定程度上也存在著研究方向陳舊，缺少嶄新的視角發(fā)現(xiàn)等短板。

在目前所統(tǒng)計(jì)的19部國(guó)內(nèi)著作中，孔府檔案學(xué)術(shù)研究的標(biāo)志性成果非楊向奎先生莫屬。1963年7月，楊向奎先生帶領(lǐng)中科院歷史研究所的7位同志來(lái)到曲阜，先后與曲阜市文物管理委員會(huì)、曲阜師范學(xué)院歷史系、中國(guó)第一歷史檔案館明清檔案部等單位合作，開展了選編和研究孔府檔案史料的工作，首開孔府檔案研究先河。在《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》一書中，以中國(guó)封建社會(huì)后期的大土地所有制研究為切入點(diǎn)，他深入分析了貴族地主與政府之間的復(fù)雜關(guān)系、孔家土地的經(jīng)營(yíng)方式與剝削情況等等。[9]隨后，何齡修等6人合著《封建貴族大地主的典型——孔府研究》[10]、齊武所著《孔氏地主莊園》[11]，這些論著應(yīng)是目前國(guó)內(nèi)外最早利用孔府檔案進(jìn)行專題學(xué)術(shù)研究標(biāo)志性成果，為后學(xué)者充分利用這些檔案進(jìn)行歷史研究做了大量基礎(chǔ)性工作，奠定了孔府檔案研究的基本思路和格局方向。

陳寅恪先生曾說(shuō)：“一代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！盵12]史學(xué)研究發(fā)展到今天，幾乎所有的領(lǐng)域都有所挖掘。對(duì)于專業(yè)研究者而言，從我們常見的史籍中很難找到新的史料和研究課題，而歷史檔案作為人類社會(huì)生活的原始記錄，順理成章地受到了越來(lái)越多研究者的重視，成為了當(dāng)前史學(xué)專家研究歷史發(fā)展的“爆款”。早前徽州文書、敦煌吐魯番文獻(xiàn)和黑水城文書等一系列新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)的整理、研究和利用，就很好地印證說(shuō)明了這一點(diǎn)。

孔府檔案作為私家記錄，它們都是原原本本的歷史實(shí)錄。文獻(xiàn)中所蘊(yùn)藏的豐富而全面、生動(dòng)而具體的歷史信息具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，已然引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注和重視。近幾年來(lái)，隨著曲阜文物部門對(duì)孔府檔案數(shù)字化掃描、文物修復(fù)、檔案編目著錄、影印出版等系統(tǒng)性保護(hù)利用工作的開展，孔府檔案的神秘面紗逐漸被揭示，并為廣大世人所熟知?？赘畽n案當(dāng)下的保護(hù)、利用、研究基礎(chǔ)，已具備了成為“顯學(xué)”的諸多要素，“孔府檔案學(xué)”的研究也在處于不斷上升的新時(shí)期。

隨著文化全球化時(shí)代的到來(lái)，孔府檔案的學(xué)術(shù)研究必能揚(yáng)帆起航，逆風(fēng)翻盤，建立形成系統(tǒng)的學(xué)科體制機(jī)制，發(fā)展成為以檔案文書為主要研究對(duì)象，涉及行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、制度法學(xué)、會(huì)計(jì)審計(jì)、公文文體、祭典禮儀、民俗民風(fēng)、廉政家風(fēng)等諸多方面，囊括檔案學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科，成為研究、發(fā)掘、整理和剖析中華齊魯大地文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科，成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展新起來(lái)、活起來(lái)、興起來(lái)的顯性文化資源優(yōu)勢(shì)。

注 釋

[1] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2] 孔繁灝.修衍圣公府記恩碑.此碑于道光二十三年歲次癸卯十月上浣立石.

[3] 單士元.曲阜孔府檔案初步清理記[N].文物參考資料（現(xiàn)《文物》）.1956（10）.

[4] 孔繁銀、張秀榮、孟繼新、譚世光.曲阜孔府檔案史料選編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980：3.

[5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，鐘遵先、劉重日、何齡修、郭松義、胡一雅、張顯青、張兆麟.曲阜孔府檔案史料選編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980：13.

[6] 山東社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.山東大學(xué)歷史系.曲阜孔府檔案史料選編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985：6-7.

[7] 《孔府檔案·本府處理公務(wù)稿簿》0060，P1、6、30.

[8] 據(jù)趙榮光《<衍圣公府檔案>食事研究》（山東畫報(bào)出版社，2007年）介紹，衍圣公府經(jīng)濟(jì)來(lái)源有多種途徑和手段。除田租外，還包括作為附加地租的供納、高利貸收入、集市稅、出賣府廟職官和和莊園差事獲得的收入、免稅釀賣酒、包攬?jiān)V訟、開設(shè)錢莊謀得的財(cái)富.

[9] 楊向奎.中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究[M].上海：上海人民出版社，1964：562-651

[10] 何齡修、郭松義、劉重日、胡一雅、張兆麟、鐘遵先 封建貴族大地主的典型——孔府研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[11] 齊武.孔氏地主莊園[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[12] 陳寅恪.金明館叢稿一編[M].上海：上海古籍出版社，1980：236.

作者簡(jiǎn)介：李英? 女，1980年8月出生，漢族，山東曲阜人，文博館員，曲阜市文物局辦公室副主任、信息中心主任。研究方向?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)利用及儒家思想宣傳教育。