摘 要：馬克思唯物史觀整體理論架構的出發(fā)點是生產(chǎn)力的發(fā)展，最終歸宿是人的全面發(fā)展。構建當代中國的唯物史觀，既要堅持對馬克思唯物史觀在理論層面予以創(chuàng)新，又要在現(xiàn)實層面予以實踐摸索。全面建成小康社會是社會主義初級階段社會發(fā)展規(guī)律的有益實踐探索，是從實踐層面向哲學層面理論探討和突破。其旨在說明全面建成小康社會作為中國共產(chǎn)黨的偉大實踐成果，是對唯物史觀的實踐繼承與創(chuàng)新。

關鍵詞：唯物史觀;社會形態(tài);人的全面發(fā)展

一、馬克思唯物史觀的理論內(nèi)涵和出發(fā)點

人的發(fā)展問題始終是理論界探討的熱點之一，但是“人的全面發(fā)展”更多地停留在理論探討上，在實踐層面究竟發(fā)展到什么程度，目前尚未確立標準和尺度。傳統(tǒng)唯物史觀將社會發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動、把生產(chǎn)力看成社會變革的決定性力量，這一思路將馬克思的人文關懷切切實實地遮蔽了。反思這一傳統(tǒng)，重塑馬克思唯物史觀的人文關懷，構建“以人民為中心”的唯物史觀成為當今時代的的理論主題。全面建成小康社會戰(zhàn)略布局的提出絕不是偶然的，它是在是繼承幾代中國共產(chǎn)黨人的心血和思想成果，反映我國改革開放四十多年發(fā)展成就的結(jié)晶。全面建成小康社會，是對社會主義發(fā)展規(guī)律的深化認識、豐富和發(fā)展，也是對唯物史觀當代形態(tài)的有益探索。全面建成小康社會，是社會主義國家探索社會主義發(fā)展形態(tài)的偉大成果，它展示的是社會主義道路是可行的、走得通的，是能夠造福于民的，也是值得世界其他國家借鑒的。

馬克思唯物史觀為全面建成小康社會提供理論借鑒和指導。唯物史觀的關注點是人類社會歷史形態(tài)的演進規(guī)律，馬克思認為人類社會的發(fā)展動力在于生產(chǎn)力發(fā)展水平，而其社會的最終歸宿是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思唯物史觀區(qū)別于一般的人道主義和烏托邦空想的地方就在于將生產(chǎn)力的發(fā)展尺度放在首要位置。而人的全面發(fā)展理論則是唯物史觀不同于庸俗的經(jīng)濟決定論的根本之處。正如馬克思所說，人們在“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[1] 所以生產(chǎn)力的發(fā)展對于個人存在、社會發(fā)展是必不可少的。

人的全面發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展具有能動作用。在馬克思文本表述中，他認為人的全面發(fā)展實際上是個人素質(zhì)的全面發(fā)展。在俞吾金教授看來個人素質(zhì)全面發(fā)展最核心的內(nèi)容是“科學精神和人文精神在個人身上的統(tǒng)一?！盵2]首先，科學精神要求尊重事實，尊重客觀規(guī)律，科學精神的升華本身意味著人與自然關系的和諧發(fā)展，同時也意味著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人與自然關系的改善。其次，人文主義精神的深化有利于社會的和諧發(fā)展，有利于良好社會制度的建立，還可以營造公平公正合理的社會氛圍和社會風氣，這都是為激發(fā)人的發(fā)展?jié)摿?、促進生產(chǎn)力的發(fā)展提供良好的平臺。同時人文主義精神的大力弘揚對于人的德、智、體、美、勞諸方面的發(fā)展具有推動作用，因為“生產(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)?！盵3]

二、對人的關注是唯物史觀應有之義

長期以來，理論界在探討唯物史觀時，更多地強調(diào)經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動，往往淡化甚至忽視人的發(fā)展問題。眾所周知，以法蘭克福學派為代表的西方馬克思主義學者在闡釋唯物史觀時，認為馬克思主義存在著“人學空場”，甚至認為“馬克思主義者早就把人丟掉、拋棄、消融了”，“馬克思主義至今是個無人地帶”[4]，最后得出馬克思唯物史觀見物不見人的結(jié)論。甚至在我們的傳統(tǒng)哲學教材中，正統(tǒng)的闡釋者們在闡釋唯物史觀時，將更多的精力闡述物質(zhì)生產(chǎn)生活在社會歷史發(fā)展中的決定性作用，以及經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動。將唯物史觀簡單地理解為唯物主義在社會歷史領域的推廣和運用，而涉及到人的問題，在文本中只是簡單地說明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等等。這些簡單的闡釋無疑消解了馬克思對人的問題的高度重視。大量文本表明，馬克思始終將在人的發(fā)展問題作為自己研究問題的中心，只是隨著馬克思所處環(huán)境的變化，馬克思研究問題必然跟隨實踐有所調(diào)整，只是前期和后期的切入點有所不同。由于當時的歷史條件所限，馬克思要通過對資本主義社會發(fā)展結(jié)構的剖析，徹底揭開資本主義政治經(jīng)濟學這一科學的面紗（在當時的條件下，政治經(jīng)濟學被視為科學，政治經(jīng)濟學作為一種意識形態(tài)成為官方科學。馬克思認為這將社會發(fā)展的真實現(xiàn)狀切實遮蔽了，所以有了理論轉(zhuǎn)向），但是這并不妨礙馬克思將人的發(fā)展作為自己理論的核心。他要對資本主義社會發(fā)展規(guī)律進行徹底分析，揭示資本主義剝削的秘密，勾勒出人類發(fā)展的前景。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！盵5] 人類社會發(fā)展的基本矛盾主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩對矛盾之上，生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)生活中最活躍的的因素，生產(chǎn)關系的結(jié)構、性質(zhì)都是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。因此，生產(chǎn)力是促進人類社會發(fā)展和進步的根本動力。社會形態(tài)的演進和變遷歸根到底是生產(chǎn)力作用的結(jié)果，但這一結(jié)果并不是否定了其他因素的作用，更不能由此將馬克思的唯物史觀歸結(jié)為“庸俗的經(jīng)濟決定論”。正如恩格斯所說，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵6] 在這恩格斯也明確指出歷史發(fā)展過程中的決定要素是現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在這的關鍵是我們?nèi)绾谓庾x現(xiàn)實生中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。很顯然，我們不能簡單地將經(jīng)濟因素歸結(jié)為唯一確定因素，歷史發(fā)展過程是由物質(zhì)生產(chǎn)生活中的各個因素綜合作用的結(jié)果。

在傳統(tǒng)唯物史觀理論建構中，大部分理論者將人類社會演進和發(fā)展的動力歸結(jié)為兩對矛盾運動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動以及經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。確實馬克思的大量文本都有這樣的表述，對這兩對矛盾的辯證運動有過確切分析，這樣的表述本身并沒有什么問題。但是我們應該注意到的是，馬克思并不僅僅關注這一矛盾運動，因為貫穿這一矛盾運動的是人這一主體，僅僅闡釋兩對矛盾的辯證運動會將人置于無根的狀態(tài)。我們并不能簡單地表述兩對矛盾運動，因為馬克思對于生產(chǎn)關系的結(jié)構、層次和性質(zhì)的分析，以及對于上層建筑中政治、文化、習俗等等的分析，都是至關重要的。對于這一理論分析，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》有過最為準確的分析。人類歷史的發(fā)展動力被歸結(jié)為兩對矛盾范疇的推演，而馬克思將人作為社會歷史發(fā)展主體的地位切切實實地遮蔽了。這不利于馬克思唯物史觀的整體性建構，也將馬克思的人為關懷消解了。

三、全面建成小康社會對當代中國唯物史觀的生動實踐

“到建黨一百年時建成經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會”[7]是十八大報告對全面建成小康社會的宏偉藍圖，從五個方面勾勒出了全面建成小康社會的宏偉藍圖，并且在之前的基礎之上提出了更高要求。它以馬克思唯物史觀為指導，其著眼點就是要用新發(fā)展理念實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。全面建成小康社會是在繼承幾代共產(chǎn)黨人關于對社會普遍規(guī)律認識的基礎上，以實踐唯物主義的思維方式為指導，系統(tǒng)地展現(xiàn)了社會主義社會發(fā)展的宏偉藍圖，小康社會的全面建成體現(xiàn)了我黨對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的探索和認識，又深化了對“以人民為中心”發(fā)展思想的唯物史觀思考和創(chuàng)新。

全面建成小康社會的核心是全面。人類社會是由政治、經(jīng)濟和文化等等各個方面構成的有機整體?！耙越?jīng)濟建設為中心”是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過革命、改革和建設的經(jīng)驗總結(jié)，是我們必須長期堅持的戰(zhàn)略思想。但是我們也應該注意到我們必須恰當處理經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的關系。在推動經(jīng)濟發(fā)展的初期，經(jīng)濟發(fā)展的速度和規(guī)模對于一個社會的健康發(fā)展是至關重要的，因為只有實現(xiàn)社會財富的積累，我們才能更好地激發(fā)社會活力，實現(xiàn)科學發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化提供物質(zhì)保障。但當經(jīng)濟增長達到一定規(guī)模和水平之后，我們就必須改變這種粗放經(jīng)濟發(fā)展模式的片面認識，因為大自然的承受能力是有限的，資源會枯竭、環(huán)境會惡化等等，這些現(xiàn)實要求我們不得不重新審視我們的行為方式、發(fā)展模式。

全面建成小康社會的全面不僅僅指的是上述五個要素的發(fā)展，還有一個核心要素就是全面建成小康社會的主體，也就是全體中國人民，正如總書記所指出的，“我們將堅持以人為本，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，促進現(xiàn)代化建設各個方面、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設美麗中國?！盵8]因為全體中國人民才是小康社會的建設者與成果享有者。一方面，全體中國人民的共同奮斗和努力是全面建成小康社會的力量之源。這就需要從國家層面上為人民營造公平、公正、合理的社會環(huán)境，以激發(fā)人民奮發(fā)向上、拼搏進取的熱情。如果社會中充斥著不公平、不正義、不和諧等影響中國特色社會主義建設的因素，必然會導致社會活力、激情和創(chuàng)造力大大降低。另一方面，全體中國人民是全面建成小康社會發(fā)展成果的享有者。我們提出了“先富帶后富”不是一句空話，而是對全體中國人民的莊嚴承諾。只有這樣才能更好地激發(fā)人民參與社會建設的活力，推進我們的偉大事業(yè)，實現(xiàn)中國夢。我們應該看到改革開放四十多年，我們實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，但是我們的貧富差距、社會矛盾也在凸顯，這也在一定程度上制約著我們經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求我們關注這一現(xiàn)實，縮小貧富差距、化解社會矛盾，實現(xiàn)真正意義上改革開放的成果由全體中國人民共享。

全面建成小康社會的關鍵是建成。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等等，建立了真正由人民當家作主的新中國，由此開始了中國經(jīng)濟社會的改革和建設。中國共產(chǎn)黨深知只有依靠人民、造福于民、取信于民，才能擁有未來。只有真正建成惠及全體中國人民的小康社會，才能贏得廣大老百姓的真正信任和真心擁護。這也是總書記所說的“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”的原因所在。對于廣大老百姓來說，真正關心的也是自己的生活質(zhì)量是不是提高，自己的訴求是不可以得到滿足。在十八大報告中，全面建成小康社會意味著，國家要在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五大方面實現(xiàn)重大進步，眾所周知，這五個方面都是與老百姓生活的各個方面息息相關的，也關聯(lián)著老百姓的切身利益。當前中國處于百年未有之變局，從國際層面上，全球經(jīng)濟低迷，政治不穩(wěn)定因素越來越多;從國內(nèi)層面上，中國處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關鍵期，“新常態(tài)”的經(jīng)濟發(fā)展是不是可以持續(xù)健康的發(fā)展，在這一基礎之上人民的物質(zhì)和精神需求是不是可以得到滿足，這是人民最關心的。歸根結(jié)底，全面建成小康社會意味著實現(xiàn)改革成果共享，最大程度保障和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

全面建成小康社會不僅僅停留在強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展上，更重要的是將以人民為中心視為發(fā)展的出發(fā)點和根本，“以人民為中心”的發(fā)展思想實踐了馬克思唯物史觀的人文精神。馬克思認為，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質(zhì)、基礎。”[9]馬克思為唯物主義開辟了一條新的實踐路徑，那就是將對世界本源的追尋放置于市民社會，放到人這一生命個體的實踐上，并將社會歷史的發(fā)展視為經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動。這有力地證實了人在社會歷史的核心作用，并且為社會歷史的生成和演進提供了一種合乎歷史和邏輯的理論解釋。

綜上所述，隨著時代的變遷和對唯物史觀的的深入認識，人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展協(xié)調(diào)推進問題必會成為當代中國唯物史觀深入思考的問題。全面建成小康社會，在實踐上開啟了馬克思唯物史觀當代建構的新探索，在理論上創(chuàng)造性地詮釋了馬克思唯物史觀的當代形態(tài)。隨著“以人民為中心”發(fā)展思想的貫徹落實，人的全面發(fā)展必將在21世紀的中國成為現(xiàn)實。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第172頁.

[2] 俞吾金.“人的全面發(fā)展問題”之我見[J]，《探索與爭鳴》，2002.8.

[3] 于桂芝.科學發(fā)展觀的唯物史觀思考[J]，《三江論壇》，2006年第3下期，第36頁.

[4] 讓·保羅·薩特.辯證理性批判[M].安徽文藝出版社，1998年版，第133頁.

[5] 馬克思恩格斯.克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第32頁.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第695頁.

[7] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告，人民日報，2017-10-28.

[8] 習近平.攜手合作，共同發(fā)展.人民日報.2013-3-28.

[9] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第118頁.

作者簡介：黃立石（1991-），男，河北衡水人，河北師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè) ，馬克思主義哲學與社會發(fā)展方向。