孫曉桐

摘要：當(dāng)今社會(huì)視聽(tīng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，并且深深融入了我們的日常精神生活，影響并改變著傳統(tǒng)的藝術(shù)格局、生產(chǎn)樣態(tài)和觀看方式。從目前來(lái)看，傳統(tǒng)戲劇絕大多遭遇困境，連中國(guó)話劇史上的瑰寶《茶館》，都逐漸被大眾所淡忘，一些經(jīng)典作品的蒙塵，不禁讓人嘆息，傳統(tǒng)戲劇似乎無(wú)法與人們快節(jié)奏的生活相融合，如何將經(jīng)典重塑，讓現(xiàn)代人愿意去觸摸、感受它，便成為一些先鋒藝術(shù)家所追求的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典戲??；重塑；傳承

許多經(jīng)典作品本身的內(nèi)容和人物都極具魅力，卻無(wú)法讓現(xiàn)在的觀眾沉浸其中或產(chǎn)生共鳴。大部分的人習(xí)慣去欣賞批量生產(chǎn)的快餐式作品，短暫的視覺(jué)沖擊和快感，逐漸替代了精神上的領(lǐng)悟、思考和探索，導(dǎo)致難以有沉淀的下來(lái)的作品誕生。而經(jīng)典除了在特定時(shí)期和語(yǔ)境中存在，還應(yīng)該能夠跨越年代。我們都明白改編意味著冒險(xiǎn)，舞美設(shè)計(jì)師張武卻愿意將觀眾們從固有思維中喚醒，通過(guò)改變《茶館》中60多年的經(jīng)典場(chǎng)景，帶給觀眾一個(gè)擁有更多可能性和思想觀念的作品。

一、傳統(tǒng)戲劇作品的困境

戲劇藝術(shù)在中國(guó)擁有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，中國(guó)的戲曲與希臘悲劇喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化。每一種戲劇都是文化的濃縮，語(yǔ)言的載體，中國(guó)有300多種劇種，如京劇，越劇，昆劇，歌仔戲等，每種戲劇都打上了當(dāng)?shù)氐睦佑?，是中?guó)戲曲之林的瑰寶。

然而在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，這些戲曲都面臨著發(fā)展的困境，有的來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的沖擊，也有來(lái)自新興媒介和技術(shù)的阻礙。經(jīng)典的生產(chǎn)與時(shí)代休戚相關(guān)，全球化時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也帶動(dòng)知識(shí)、觀念、認(rèn)知、情感結(jié)構(gòu)的變化，那些傳統(tǒng)的戲劇作品在舊時(shí)代被奉為經(jīng)典，但時(shí)至今日，文化的基礎(chǔ)和邏輯鏈斷裂，繼而產(chǎn)生命名、話語(yǔ)、語(yǔ)境、生成的困境。戲劇經(jīng)典的生產(chǎn)和傳播受制于戲劇經(jīng)典的觀念認(rèn)同、生產(chǎn)邏輯和機(jī)制，以及語(yǔ)境、話語(yǔ)等諸多條件。

為了讓經(jīng)典得以傳承，考慮如何進(jìn)行再創(chuàng)作，讓晦澀難懂的戲劇更具有適眾性，如何讓更多年輕人對(duì)其產(chǎn)生興趣，怎樣將經(jīng)典戲劇解構(gòu)重塑，在保留其內(nèi)涵精神的條件下，賦予它新的生命力，并將經(jīng)典傳承下去，這些就成為了戲劇藝術(shù)工作者不斷進(jìn)行嘗試努力的方向。

二、經(jīng)典重塑的探索

想要經(jīng)典的戲劇作品煥發(fā)新的生命力，就需要我們對(duì)它本身進(jìn)行解構(gòu)和重塑。著名舞美設(shè)計(jì)師張武通過(guò)2018年第六屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的開(kāi)幕大戲《茶館》，為我們講述了如何進(jìn)行經(jīng)典重塑。

《茶館》是現(xiàn)代文學(xué)家老舍于1956年創(chuàng)作的話劇，相信很多戲劇愛(ài)好者都看過(guò)北京人藝版的演出，豐富、強(qiáng)烈、風(fēng)格化，中國(guó)文化中特別有力量的東西都在里面。這樣一部備受戲劇工作者推崇的話劇，被很多藝術(shù)家進(jìn)行過(guò)再創(chuàng)作，在很多人眼中，它已然是話劇史上的經(jīng)典?！恫桊^》更多讓人聯(lián)想到一種象征：中國(guó)戲劇的制高點(diǎn)，老北京在特定年代的活文獻(xiàn)。它也是北京人藝演了60年的金字招牌，深入人心。這樣的高度使得《茶館》再創(chuàng)作的任務(wù)與難度就提高了很多。

對(duì)于張武而言，他希望自己的作品充滿著強(qiáng)大的力量去影響觀眾，呈獻(xiàn)給觀眾的不是一成不變僵化的戲劇，而是伴隨著心臟激烈跳動(dòng)所產(chǎn)生的無(wú)限可能性的作品，哪怕結(jié)果沒(méi)那么完美，但也是努力營(yíng)造、構(gòu)建、興建、樹(shù)立、創(chuàng)造的結(jié)果。它所呈現(xiàn)出來(lái)的作品不是毫無(wú)意義的元素堆砌，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。幾乎每一年張武都會(huì)與學(xué)生一起研讀《茶館》，撰寫(xiě)《茶館》的劇本分析、動(dòng)作分析以及人物分析，寫(xiě)生建筑結(jié)構(gòu)與建筑樣式，他在車(chē)流涌動(dòng)的馬路一邊，努力想象著那些虛擬的人物沿著虛擬的線路穿梭于虛擬的建筑中。

長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)積累和探索，拉開(kāi)了這次重塑經(jīng)典作品《茶館》的序幕。這個(gè)通過(guò)導(dǎo)演孟京輝，德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大師卡斯托夫御用戲劇構(gòu)作塞巴斯蒂安，舞美設(shè)計(jì)師張武靈感碰撞的“時(shí)間巨輪”，震撼了現(xiàn)場(chǎng)觀眾。舞臺(tái)上沒(méi)有以往的茶館，取而代之的是一個(gè)19米長(zhǎng)、16米深、11米高的巨輪，它一圈一圈，緩緩的，逆轉(zhuǎn)，順轉(zhuǎn)，冰冷的鋼架交錯(cuò)重疊，發(fā)出咯吱咯吱的重創(chuàng)之聲。他們不斷以各種手段刷新著人們對(duì)《茶館》的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)衫馬褂的茶客被身著白衣黑褲的現(xiàn)代服裝的演員替代，還在其中加入了Rap說(shuō)唱，讓人耳目一新。而幾乎每個(gè)版本的《茶館》都無(wú)法繞過(guò)高潮--“撒紙錢(qián)”。在孟京輝和張武的設(shè)計(jì)中：經(jīng)歷了幾乎三個(gè)小時(shí)的密集表演之后，觀眾們看著工作人員將桌椅、茶壺、花瓶、紙張、書(shū)籍搬上巨輪，然后文章開(kāi)始大段大段的獨(dú)白。伴隨著他的質(zhì)問(wèn)和闡釋，身后的巨輪開(kāi)始緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)金屬跌落，桌椅粉碎，紙張飛舞。不僅僅是這些，其中多媒體影像的運(yùn)用、烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛的燈光，都豐富了劇情的舞臺(tái)表現(xiàn)。作品有爭(zhēng)議，有困惑，更多的人是欣喜興奮。最讓人感到欣慰的是臺(tái)下兩個(gè)老舍先生的孫女，表示非常驚喜和喜歡，認(rèn)為該劇“排出了不一樣的《茶館》，排出了很多平時(shí)看《茶館》會(huì)忽視或者想不到的部分，讓人會(huì)有新的思考。形式上也非常新穎，應(yīng)該會(huì)吸引更多年輕人來(lái)關(guān)注和思考老舍先生的作品”。

經(jīng)典除了在特定時(shí)期和語(yǔ)境中的力量之外，還應(yīng)該能夠跨越年代。張武讓觀眾不再是仰望經(jīng)典，而是從精神上產(chǎn)生共鳴。他用巨輪的意圖是“人”這種客體，在其中被碾壓。精神內(nèi)核跟原著仍是高度一致，大時(shí)代車(chē)輪無(wú)情碾壓下，每一個(gè)個(gè)體如螻蟻般生存；如果說(shuō)清末民國(guó)的時(shí)代，主題更多的是如何生存下去；在物質(zhì)相對(duì)不再匱乏的當(dāng)下，這種傾覆是向內(nèi)而求的，關(guān)于個(gè)體的存在感、關(guān)于性、關(guān)于愛(ài)情、關(guān)于理想主義、關(guān)于文化和價(jià)值觀......只有帶著理解打破它，重塑它，與當(dāng)下產(chǎn)生交互，再一次加入創(chuàng)作，才是藝術(shù)的魅力所在吧。

對(duì)于路遙的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)力作《平凡的世界》，張武也利用經(jīng)典重塑，描繪出對(duì)那個(gè)年代的人的一些情感，更表達(dá)了他對(duì)陜西這一片，對(duì)那里人民的一種情感。他沒(méi)有用傳統(tǒng)的黃土來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景，而是運(yùn)用一種雕塑質(zhì)感的東西來(lái)表現(xiàn)黃土高原的感覺(jué)。他做了一個(gè)類(lèi)似于巨大碾子的舞臺(tái)裝置，是360°旋轉(zhuǎn)著的，而對(duì)于旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，他表達(dá)出的是平凡世界的生活延續(xù)。用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)平凡，一圈一圈的轉(zhuǎn)動(dòng)，這一圈轉(zhuǎn)過(guò)去，可能表現(xiàn)一天、一周、一輩子甚至這代人都過(guò)去了，但轉(zhuǎn)動(dòng)仍在繼續(xù)…

經(jīng)典重塑是嘗試、是示范，是探尋，更是為經(jīng)典劇目尋找當(dāng)代意義的實(shí)驗(yàn)。

三、傳統(tǒng)戲劇的傳承與演繹

近年來(lái)，舞臺(tái)美術(shù)在理念、形式等方面發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。舞美設(shè)計(jì)領(lǐng)域新觀念、新技術(shù)的介入更使得舞臺(tái)美術(shù)的感染力、表現(xiàn)力獲得大幅提升。當(dāng)代科技與經(jīng)典藝術(shù)作品需要互相銜接、融合，讓科技不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)而擁有思想的溫度，通過(guò)外在的模型、機(jī)件、多媒體視頻等能夠向體驗(yàn)者傳達(dá)出某種情感。

經(jīng)典重塑就是一個(gè)不停尋找、不斷探求的過(guò)程。孟京輝和張武的《茶館》就是一次對(duì)老舍的精神拜訪，想把其中里最精彩的部分傳承下來(lái)。正如孟京輝所說(shuō)，所有的東西都可以加大它的想象，表現(xiàn)它的突發(fā)和你自己生發(fā)出來(lái)的一些意象。我們要讓大家看到，年輕人怎么看待歷史。我們年輕的創(chuàng)作者共同在一起走向一個(gè)新的空間，包括美學(xué)空間，包括個(gè)人的想象空間，包括集體的合作，集體的知識(shí)積淀的空間。因?yàn)榻?jīng)典如果不跟當(dāng)下聯(lián)系，經(jīng)典就根本不存在了。

不要排斥和畏懼經(jīng)典，在它基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作，既要保留傳統(tǒng)，同時(shí)也要介入新鮮血液才得以更好的傳承。為什么現(xiàn)在缺少真正意義上偉大的經(jīng)典，就是因?yàn)闆](méi)有人去解構(gòu)它。如莎士比亞的作品之所以經(jīng)典，是因?yàn)榭傆腥擞貌煌姆绞饺パ堇[它筆下的人物、故事。要知道從前的忠孝節(jié)義等價(jià)值觀，都是靠戲劇傳承的。當(dāng)文藝的傳播途徑和方式發(fā)生改變之后，我們需要花更多精力去善待傳統(tǒng)，整理和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。但只有充分了解自己的文化，才能更好地接受與吸納，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。我們國(guó)家的精神文化非常豐富，所以我們更應(yīng)該去保留其中的精華，讓中國(guó)經(jīng)典戲劇更好的傳承。

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