摘要：仁愛思想是儒學(xué)體系的思想精髓，孔孟提出的“親親”、“仁民”觀點(diǎn)是對仁愛思想的闡發(fā)，但其研究層面還是停留在“人”與“他物”上，到了宋明時(shí)期，理學(xué)家才將仁愛的對象擴(kuò)展到整個(gè)世界，使仁愛思想得到了真正的實(shí)現(xiàn)。 作為理學(xué)奠基者之一的張橫渠對仁愛思想有著獨(dú)到的見解，從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為思想基礎(chǔ)，把“仁義”作為“天性”在人身的反應(yīng)，從而將“仁”落實(shí)到本體基礎(chǔ)；改造了儒家的差等之愛，創(chuàng)造了具有普遍性質(zhì)的“愛并兼愛”，以其作為仁愛思想的綱領(lǐng)與特點(diǎn)。這種獨(dú)特的思想為營造和諧的社會(huì)產(chǎn)生了積極影響與現(xiàn)實(shí)意義，警示我們正確解決人與社會(huì)及自然的關(guān)系是當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。茲分別就橫渠仁愛思想的基礎(chǔ)、特點(diǎn)以及賦予后世的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：張橫渠；仁；愛；時(shí)代價(jià)值

孔孟奠定了儒家“仁愛”思想的基礎(chǔ)，但從“親親”到“仁民”的提出，只是停留在對某種對象的研究，而作為理學(xué)奠基者之一的張橫渠將研究對象上升為整個(gè)世界，即“愛物”。通過范圍的不斷擴(kuò)展與內(nèi)容的提升體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與人類道德的進(jìn)步，而橫渠也將其仁愛思想推向了儒家倫理的高潮。

一、橫渠之“仁愛”

從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為探究仁愛思想之根源，為“仁”打造了本體基礎(chǔ)；以具有普遍性質(zhì)的“愛并兼愛”作為仁愛思想的綱領(lǐng)與特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了橫渠在不斷領(lǐng)略仁愛道義中探尋的智慧。

（一）仁愛的基礎(chǔ)：天地之性

橫渠提出“性者萬物之一源，非有我之得私也?！闭J(rèn)為“性”是萬物的源泉，而非我個(gè)人私有之物，其意在強(qiáng)調(diào)宇宙間的共性，即“天地之性”，與宇宙的性質(zhì)是同一的。橫渠認(rèn)為天地之性是人性之本質(zhì)，人性來源于天性，此觀點(diǎn)在《正蒙·誠明篇》中有所印證：“天能為性，人能為謀。”“天性”源于“天道”，駕馭著萬物的生長方向與人的氣運(yùn)，事實(shí)上就是天地陰陽間運(yùn)轉(zhuǎn)推動(dòng)，化 育萬物的本性和事物變化的規(guī)律、特性。人性的善惡由“天性”的自然差等決定，橫渠自是承孟子“性善論”之觀點(diǎn)，從形上本體論的層面闡釋出性善之源，由此提出“天地之性”是至善的這一觀點(diǎn)，同時(shí)也是對孟子性論的超越。萬物本體的“天性”包含著“天地之性”，純?nèi)粺o惡的“天性”致使通達(dá)于道的“天地之性”也是淳極至善的，也是將人們實(shí)在的氣質(zhì)之性歸于原本的天地之性，橫渠利用此關(guān)系實(shí)現(xiàn)了性論向人性論的轉(zhuǎn)化。萬物與人對“天性”稟受的程度不一，導(dǎo)致人與物的大不相同，“性”蔽者為物，通者為人。

“仁義”、“剛?cè)帷焙汀瓣庩枴北粰M渠視為“天性”在天、地與人中反映出來，橫渠認(rèn)為“陰陽”乃“氣”之端，是化生宇宙外在的特質(zhì)；“剛?cè)帷笔翘斓亻g萬物所具的特性；“仁義”為人之德行品行，三者為一，稱其性理。“天性”是封建倫理思想的表現(xiàn)，“仁義”是其在人身的映照，而“仁”是人禽之別的本質(zhì)特征。作為德行中的明確內(nèi)涵與性命的實(shí)質(zhì)限定，“仁義”完滿了人的道德性命體系，使道德體系具有包容性、廣闊性、普遍性與超越性。這個(gè)體系融含在及天地人的性理之中，橫渠認(rèn)為人性是性理的使然，人性的本質(zhì)與“仁義”而合，相輔相成，最終完善了人性。而“仁義”的發(fā)生離不開“愛”，孔子的“親親”是仁論的體現(xiàn)，其中“親”字釋義為“愛”，事實(shí)上“愛”是“仁”的表現(xiàn)形式。在《正蒙·至當(dāng)篇》中提到“物被常愛”，意指“愛”是具有永恒性與普遍性的范疇。

上述闡釋了橫渠“仁愛”思想的本體基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“仁”完善了人的道德性命體系，可見其在萬物與個(gè)人道德體系中的核心地位與價(jià)值傾向。而仁愛思想的外在表現(xiàn)形式也更加明確，不僅僅是仁愛思想之特質(zhì)，而更是橫渠在“仁”思想方面之綱領(lǐng)。

（二）仁愛的特點(diǎn)：愛并兼愛

橫渠在其《正蒙·誠明篇》中道：性是宇宙萬物之源，并非我個(gè)人所有，只有“大人”方可做到萬物盡性而不于私，才能與萬物同，與萬物成。因?yàn)樽陨硭倍荒茼樀辣M性之人，“大人”亦無所知。意在指明在人性指導(dǎo)下的“大人”才能實(shí)現(xiàn)儒家仁愛思想的落實(shí)，從而做到“愛必兼愛”。此是“大人”順道盡性之果，而“大人”何以盡性就在于對“天性”之體悟，同時(shí)也是對性乃萬物之源的認(rèn)知。橫渠用“愛并兼愛”的觀點(diǎn)表達(dá)“大人”順道盡性之果，此“兼愛”與墨家之愛雖相似卻不同，墨家提倡愛是無等差且不私有的，如與日月同輝般毫無偏私，孟子曾批駁墨家無等差之愛是人禽不辨，物事皆同的。橫渠的“兼愛”使仁愛思想更平等與廣泛，從宇宙本體層面出發(fā)對普遍之愛的探求，使“仁愛”的關(guān)切對象不僅是修己與愛人，還推及愛物。所以橫渠之仁是通過“愛并兼愛”的形式表現(xiàn)出來，不似孟子的以心擴(kuò)推，而是以“立性”為根源，以“兼愛”萬物為特質(zhì)，“仁”便可觀認(rèn)宇宙萬物。

橫渠的“愛并兼愛”是對傳統(tǒng)儒家仁愛思想的超越與突破，相對于傳統(tǒng)的仁愛思想，橫渠在其哲學(xué)賦予仁愛以宇宙本體為根基的意義。對“兼愛”的探求在其著名的《西銘》首篇提到的“民胞物與”的觀點(diǎn)，將乾坤視為宇宙之源，闡述乾父坤母與天地萬物及人的生化關(guān)系，以借此來喻宇宙賦予人性，人性與天道相貫通之義。林樂昌認(rèn)為要從理念與操實(shí)兩方面去把握橫渠的“愛并兼愛”與“民吾同胞”。第一是將其作為一種有本體基礎(chǔ)的理念提出，以突破傳統(tǒng)仁愛思想的局限，從而為無等差的愛提供哲理；第二是在操實(shí)層面發(fā)起“施愛親始”，將仁愛思想進(jìn)行家庭乃至社會(huì)的傳遞，擴(kuò)大仁愛之范圍，而非止步于現(xiàn)實(shí)的平等之愛。此兩種不同意義上的愛引導(dǎo)了總體與個(gè)體的德行綱目，從而作為向社會(huì)、家庭及個(gè)人供給理論來源。從這方面來看，橫渠的仁愛思想是具有現(xiàn)代意義與時(shí)代價(jià)值的，不論是其所居的時(shí)代亦或是當(dāng)今，此思想都對家庭關(guān)系、社會(huì)發(fā)展乃至生態(tài)平衡產(chǎn)生一定積極影響。

二、仁愛之時(shí)代價(jià)值

通過上述對橫渠仁愛思想之本體基礎(chǔ)及其特質(zhì)的闡述，仁愛思想的踐行對人性道德體系以及倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)占據(jù)，且具有理想層級(jí)的啟示，這種獨(dú)特的思想給人類的發(fā)展以及社會(huì)的和諧運(yùn)作產(chǎn)生了積極影響與現(xiàn)時(shí)代意義。

（一）民吾同胞

“仁”字的結(jié)構(gòu)是由“人”及“二”構(gòu)成，釋為人和人相互間的關(guān)系，“愛人”是孔子“仁”的本質(zhì)，以關(guān)懷他人至社會(huì)和諧為目的，儒家從這一角度界定了“仁”之義，并闡釋人和人之間的地位是平等的，這與橫渠所提“民吾同胞”的觀點(diǎn)類同?！懊裎嵬笔菣M渠強(qiáng)調(diào)一體之仁的前提，“一體之仁”意點(diǎn)明“仁”的同一性，而差異性是其前提，在這里橫渠認(rèn)同并重視人的差異性和獨(dú)特性，尊重人與人的差異性是建立和諧社會(huì)的必要條件。每個(gè)人雖然都是單獨(dú)的個(gè)體，但人常處于各種社會(huì)關(guān)系中，在馬克思主義哲學(xué)中界定人是具有社會(huì)性質(zhì)的，在團(tuán)體組織中交往發(fā)展是人的本質(zhì)屬性。在傳統(tǒng)儒家仁愛思想中，“親人”是人接觸最為密切的人組，因而產(chǎn)生了對待“親人”與親人以外之人的差別，對親人之愛首以父母為主，這就涉及孝義，也是歷來被歌頌的中華傳統(tǒng)之德；對親人之外之人，可稱為“民眾”，橫渠強(qiáng)調(diào)每個(gè)人可以像對待自己親人一樣去對待民眾與自然，從而形成萬物大家族，并稱其為“同胞”。

橫渠建構(gòu)的思想觀點(diǎn)為改變當(dāng)時(shí)不平等社會(huì)現(xiàn)狀做出了巨大貢獻(xiàn)與突破，在現(xiàn)今時(shí)代里，此思想更符合我們核心價(jià)值觀的建設(shè)，在構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)主義社會(huì)中，清晰體現(xiàn)了對人的高度關(guān)懷。每個(gè)人不僅設(shè)身處地為他人著想，更將他人視為自己的同胞兄弟，這更大程度的體現(xiàn)了我們的包容性與博大的胸襟，同時(shí)也是一種崇高的理想信念。不論是我們在社會(huì)中人與人的關(guān)系，亦或是國家中不同族別間，更甚是在整個(gè)世界里國與國之間的關(guān)系，都可用這種“民吾同胞”的觀點(diǎn)來解決與認(rèn)可，一個(gè)整體的組成就是在不斷地融合與接納差異性，從而形成共同的歸屬感與認(rèn)同感。我們于家庭關(guān)系之中，家庭中的父子關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的源頭，每個(gè)家庭的父母與子女建立了良好的“愛”之關(guān)系，由此影響個(gè)人與他人的相處方式，才能組建完整的社會(huì)關(guān)系，家庭的仁愛關(guān)系是建成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。有了“齊家”方能“治國”，爾后“平天下”。將和諧的“愛”之關(guān)系播撒社會(huì)，才能站在更高角度去愛萬物。

（二）物吾與也

“物吾與也”，顧名思義可知“物”是指宇宙萬物；“吾”是指全人類與個(gè)人；“與”義指宇宙萬物同人類的干系。將宇宙萬物置于一個(gè)龐大的整體中，而社會(huì)是整體中的一個(gè)組織，人類又是其中的小組織，我們通過對自我的認(rèn)識(shí)去反觀宇宙萬物，以己及物的方式處理人與宇宙的關(guān)系。但不管如何認(rèn)識(shí)，人類都與萬物是緊密相連的，因萬物是一個(gè)共生體，萬物中的任何組成部分間都是相連的。橫渠也是通過這種超前的認(rèn)識(shí)提出了自己的天人觀，以德性之知為中心，從而達(dá)到“民胞物與”的意識(shí)境界。在不分主客的前提下，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一，精神與物質(zhì)的合一，人自身的發(fā)展與自然的生化相依共存，只有遵循“天道”，即自然規(guī)律，并與其和諧相處，人類方得以康健的發(fā)展。處理好人與自然的關(guān)系不僅是橫渠當(dāng)時(shí)代所面臨的問題，同時(shí)也是現(xiàn)今時(shí)代全人類要應(yīng)對的棘手問題。解決了這層關(guān)系，方可打造一個(gè)與物共存的和合宇宙空間。

隨著當(dāng)今科技的飛速發(fā)展與人類不斷強(qiáng)盛的物欲之心，人和自然的關(guān)系一度陷入危機(jī)。究其原因，就在于人類并未正確認(rèn)識(shí)自身與宇宙的關(guān)系，不遵守自然規(guī)律，甚至與自然相抗，都是我們不可饒恕的罪行。橫渠的“物吾與也”的觀點(diǎn)不僅是其“天人合一”思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是對后世人類的警示，對今天的我們來說這是一種生態(tài)意識(shí)的代表，使我們能更正確的增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，豎立環(huán)保意識(shí)。目前人與自然的緊迫關(guān)系已經(jīng)危及到了人類個(gè)體，我國提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略原則正是處理危機(jī)的恰宜之策，做到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)及國際效益為一體。首先人類在自身發(fā)展的同時(shí)，創(chuàng)造及維護(hù)和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，全球人民以一條心與整個(gè)自然相處，使人類在良好的自然環(huán)境中生存。其次，不僅要維護(hù)生態(tài)環(huán)境，更重要的是與生態(tài)協(xié)調(diào)相融在宇宙中，反思自我與萬物的關(guān)系，用胸懷萬物的感知去體認(rèn)整個(gè)宇宙，尋求人類精神價(jià)值的最終歸宿，從而達(dá)到“物吾與也”具有新時(shí)代意義的思想境界。

三、結(jié)論

綜言之，橫渠從宇宙本體層面出發(fā)，以“天地之性”為思想基礎(chǔ)，以“愛并兼愛”為思想體征，提出“民胞物與”的劃時(shí)代價(jià)值觀點(diǎn)，這種仁愛思想不單是對傳統(tǒng)儒家仁愛思想的突破，更是對普世仁愛觀的超越。獨(dú)特的思想指引及解決現(xiàn)時(shí)代的我們與社會(huì)及自然的危機(jī)關(guān)系，對人類道德及倫理社會(huì)具有積極的建構(gòu)作用。維護(hù)自然生態(tài)是每個(gè)人義不容辭的義務(wù)，與萬物同心共存是當(dāng)代廣大青年應(yīng)持有的恒心與志報(bào)。

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作者簡介：張婉璐（1995—），女，新疆烏魯木齊人，研究生，研究方向：中國古代哲學(xué)。