說到鄉(xiāng)村研究，人們可能會首先想到費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這部著作的確是中國鄉(xiāng)村研究的代表性著作，但是美國芝加哥大學艾約博教授的專著《以竹為生》也是對中國鄉(xiāng)村研究的一部經典之作。這部著作聚焦于四川夾江縣，以這里發(fā)展的支柱產業(yè)造紙業(yè)入手，勾勒了我國手工業(yè)生產農村在20世紀的社會史變遷圖景，關聯(lián)到政治、經濟、文化、社會等多方面主題。

而本文主要從社會關系角度切入，截取清末至新中國成立前這段時期，對夾江造紙業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的非正式民間幫會進行分析。夾江縣社會有著眾多形形色色的民間幫會，可按其成員加入幫會的依據(jù)劃分為三大類，分別是：按血緣關系成立的民間組織，以影響力較大的袍哥會為代表；按宗教信仰籠絡的民間幫會，以發(fā)揮作用最強的蔡倫會為代表；按有著共同利益目的成立的幫派協(xié)會，以比較突出的夾江白紙幫和紅紙幫為代表。

本文就著重從袍哥會、蔡倫會、紙幫這三個代表性組織入手，對它們所構成的夾江縣造紙業(yè)生產共同體中的非正式治理網絡進行分析研究，并從這個治理網絡的運轉機制、突出特點以及它對夾江造紙業(yè)產生的影響展開詳細論述。

一、袍哥會——宗族治理

宗族關系是造紙區(qū)社會組織最重要的準則，是以血緣宗親為紐帶建立起來的關系網絡，而袍哥會就是這個宗族關系網絡中最重要的組織，也是那些渴求更大權力和更高威望的人與非親屬關系的人接觸的重要渠道。袍哥會通過這樣一種幫會的形式將有血緣關系的村民聯(lián)系起來，形成一種自發(fā)建立的管理權威，從書中來看，它發(fā)揮的最大功能就是解決爭端，化解袍哥會成員與非血親人員之間的矛盾。

“茶館法庭”就是袍哥會進行宗族治理的一個典型例子。石堰地區(qū)的總舵把子石龍庭依靠其在家族中的聲望和地位，以及自己處理糾紛的技巧，將自己開的茶館演化成了一個解決糾紛的“法庭”，若有石氏人士卷入糾紛，石龍庭都會在這個茶館里解決問題，并且向村民公開，所有茶館里的人都可以參與辯論，這樣的方式化解了當?shù)氐拇蟛糠譅幎?。這個“茶館法庭”發(fā)揮了類似于“司法”的功能，它成為一個公開處理民眾糾紛的場所。在當時時局不穩(wěn)的情況下，這種“茶館法庭”可能比衙門管用得多，并且能夠讓當?shù)厝斯_透明的接受糾紛處理結果，可以看作是維護宗族與外界關系良好運轉的一個重要工具。

袍哥會在當?shù)鼐哂泻芨叩穆曂?，甚至大部分官員、軍人都是袍哥會的成員，而袍哥會的“舵把子”則會選舉出當?shù)貙嵙π酆?、聲望頗高的地方精英來擔任，比如前面所述的石堰地區(qū)的總舵把子石龍庭，在家族中地位高、處理糾紛獨有技巧，備受石氏家族的尊敬。但也造成了人們無法判斷袍哥會舵把子的權威到底是來源于他的“社會角色”還是源于他在袍哥會中的地位。

我們能看到，這些擔任“舵把子”的地方精英，以血緣關系為紐帶，運用造紙人之間的宗族血緣關系構建起組織的權威，對造紙業(yè)的生產秩序起到維護作用，也對自己宗族群體和其他組織之間產生的矛盾起到協(xié)調作用。在當時那種動蕩時局下，大多“政府”的權威都不敵這些宗族組織的權威，甚至有時候還要依賴于這些民間組織對民眾進行管理和約束，這也成為那個時代獨有的特征。

二、蔡倫會——宗教治理

蔡倫改進的造紙術成為中國的“四大發(fā)明”，因此也被后代紙工奉為造紙鼻祖，也被夾江縣的造紙人奉為夾江造紙業(yè)的祖師爺和保護神。清代形成的“蔡倫會”是夾江造紙人為了謀求群體的利益而建立起來的民間組織。他們賦予了蔡倫“神”的權威，為其雕神像，辦廟會，行跪拜大禮。這種神的權威，來自他們認為自己賴以生存的造紙技能是祖師爺?shù)馁浂Y這種理念，如果沒有祖師爺，也就不會有今天的飯碗。

“蔡倫會”在夾江造紙業(yè)的發(fā)展中，主要發(fā)揮了其利益訴求和抗爭的功能，“華頭鄉(xiāng)”的案例可視為這一功能的極致發(fā)揮。華頭鎮(zhèn)政府打著修建高?。▽W校）的名號，對紙匠們征收“架槽稅”，對商人們征收“營業(yè)稅”，這場橫征暴斂很快激起了夾江造紙人們的憤怒，消失多年的“蔡倫會”又復活了——他們將洪川神像換成蔡倫神像，對縣政府進行游行示威，表達造紙人對政府沉重的苛捐雜稅的抗議，最終夾江縣長羅國均代表紙匠們向省政府請愿，平息了這次的官民矛盾。

我們看到，在“蔡倫會”喪失官方支持的三十年后，華頭紙匠們依然圍繞在他們的守護神周圍，用他們自己的道德話語體系來同敵對勢力進行著利益抗爭。“華頭鄉(xiāng)”案例可以表明，盡管“蔡倫會”受到了之前寺廟被關閉、土地被充公這樣的強制性打擊，導致了暫時的銷聲匿跡，在紙匠們的生活中隱而不顯，但是它這種宗教性的權力文化網絡并沒有被徹底毀滅，一旦紙匠們的集體利益受到大的損害時，這一組織馬上就“恢復原形”，重新發(fā)揮著它的力量。它即使喪失官方支持三十年仍在繼續(xù)發(fā)揮作用，說明這種權力文化網絡仍然存在于夾江造紙人的社會關系中，而沒有因為寺廟和土地的破壞就崩塌，可見“蔡倫會”這種宗教性民間組織的生命力之強大。

另外，“蔡倫會”這種宗教性民間組織對政府的決策也產生了較大的制衡作用。因為紙張為國家的政令通達提供了必需的介質，所以盡管當?shù)乜h政府訾罵這些固執(zhí)的紙匠，但他們也承認紙匠職業(yè)的合法性和必要性，允許紙匠們通過創(chuàng)建這種非正式的自我管理組織來表達自身利益需求的權益。

“蔡倫會”依靠宗教性的治理方式對夾江造紙業(yè)的生產和運轉產生影響，它將所有信奉蔡倫為祖師爺?shù)脑旒埲苏线M這一治理網絡，讓所有信徒產生一種強烈的集體認同感，將保護自己的“飯碗”、維護夾江造紙業(yè)的集體利益視為自己的責任感，在集體利益受到侵害時，會與敵對勢力進行抗爭，這對夾江造紙業(yè)的延續(xù)和傳承起到了良好的保護作用。

三、紙幫——利益協(xié)商

民國年間，盡管像“袍哥會”這樣的宗族組織和“蔡倫會”這樣的宗教性組織仍然在發(fā)揮著力量，但代表造紙業(yè)的重任落到了紙商及其組織“紙幫”上。夾江縣的紙幫分為多種形式，以最終市場的所在地分為西安幫、太原幫、成都幫等8個幫，除此之外，夾江還分出了白紙幫和紅紙幫兩個特殊的幫派，這里主要對這兩個特殊幫派進行分析。

白紙幫是紙商的利益代表團體，結構比較松散，所有紙商都被自動視為其成員。從幫會理事的選拔機制中可以看出，候選人需要財宏勢大，是紙商團體中的精英，他們在取得幫會理事地位后，執(zhí)行幫會決議，與縣長進行談判，代表紙商這個團體向政府表達利益訴求。相對于白紙幫，夾江的紅紙幫規(guī)模就較小了，但是結構更加緊密，主要是老板幫和工友幫，代表雇傭工人和雇傭主這個統(tǒng)一體的利益。書中并未詳細闡述紅紙幫發(fā)揮的具體作用，但是根據(jù)其他紙幫的作用推測，紅紙幫大體是主要用來處理雇主和工人之間利益沖突的組織，同時也代表著雇傭關系這個統(tǒng)一體的利益，可能在與外界團體發(fā)生沖突時進行協(xié)調，為老板和工友的雇傭關系的維護，以及這個統(tǒng)一體與外界的秩序維護起到協(xié)調作用。

紙幫后來受當?shù)卣叩囊?，逐漸改換成協(xié)會、工會的形式，被要求為政府服務，要作為咨詢實體向政府提供政務建議，也要協(xié)助政府征收賦稅，收集數(shù)據(jù)信息等工作。但這些措施在夾江都流于形式，具體的運轉機制仍然在按照以前的紙幫模式進行，仍然是一個缺乏正式結構管理的非正式自我管理組織，但盡管“非正式”，紙幫協(xié)會的會長的話比政府的裁決還管用，這些協(xié)會的權威比當?shù)卣臋嗤?。在這個缺乏正式結構的民間組織中，核心在于領導這些組織發(fā)展的地方精英。他們個人能力的強弱以及聲望的高低，在很大程度上會影響到這個團體的利益強弱。在這些紙幫協(xié)會與政府進行利益博弈的稅收戰(zhàn)場上，協(xié)會的領導者們就發(fā)揮了其獨特的魅力。像槽戶石子青尋求畫家、政客和文人的資助，紙商彭劭農、謝榮昌運用自己的多種社會角色去游說政府當局，成功地保持造紙業(yè)的低稅收。

由不同社會群體組成的紙幫、協(xié)會這些民間組織，一直在充當著政府與民眾之間的利益協(xié)調人的角色，類似于當今社會的工人團體形成的“工會”，他們選舉出自己的代表，這些代表通常由財勢或權勢聲望較大的地方精英來擔任，他們向政權組織或者其他利益集團進行利益協(xié)商，代表自己的群體表達利益訴求，試圖與博弈的對方組織達到一種利益均衡，以構建和維護一種良好的生產和發(fā)展秩序。這些不同組織之間構成一條利益鏈，他們都各自有著自己的籌碼，適時進行利益交換，來維持整個利益鏈的平衡以及利益最大化。

從宗族、宗教、利益協(xié)商的治理過程來看，最突出的特點就是“精英治理”，無論是袍哥會、蔡倫會，或是白紙幫、紅紙幫，組織者和管理者都是地方精英，通過宗親血緣、信仰權威等不同的社會關系和文化符號，劃分為不同的自我管理組織，形成不同的幫會，對被整合進關系網絡的成員進行著行為規(guī)范約束和矛盾沖突的處理，同時還發(fā)揮著向外界進行利益訴求和協(xié)調的功能。

宗族治理、宗教治理、利益協(xié)商這三種方式構建了夾江縣造紙業(yè)的一個非正式治理網絡，它在維護著夾江紙業(yè)長期穩(wěn)定的生產秩序和代際傳承方面起到了很大作用。這個非正式治理網絡在清末至新中國成立之前這段時局動蕩的時期，對夾江縣造紙村的秩序維護起到了很大的作用，這或許也是夾江造紙業(yè)沒有被動蕩時局中斷的部分原因之一。盡管在新中國成立之后，這些民間組織受政治原因逐步解體，轉化成其他形式的團體組織，但是在夾江造紙業(yè)的發(fā)展歷史中，它們形成的非正式治理網絡對夾江造紙業(yè)的生產和發(fā)展秩序所起到的保護和促進作用是不可忽視的。

夾江縣當?shù)鼐用駠@“造紙”這項專業(yè)核心技能形成了一種特定的親屬關系網絡和組織形式，但隨著時代變遷，戰(zhàn)爭、革命、集體化、現(xiàn)代化等現(xiàn)實沖擊，給夾江造紙業(yè)帶來嚴峻考驗，本文從社會關系角度去分析了這部專著的細節(jié)，闡述了在夾江造紙業(yè)發(fā)展進程中展現(xiàn)的利益生態(tài)，以及這過程中出現(xiàn)的獨特社會組織形態(tài)的發(fā)展變化。

參考文獻：

[1] （德）艾約博.以竹為生：一個四川手工造紙村的20世紀社會史[M].韓巍譯，吳秀杰校.南京：江蘇人民出版社，2016，

作者簡介：王靜（1996—），女，四川廣元人，碩士研究生，研究方向：邊疆學。