【摘要】河西地區(qū)原是邊疆少數(shù)民族游牧之地，自西漢博望侯張騫在武帝的支持下鑿?fù)ㄎ饔?。疏通這條通道后，大量原居住在中原地區(qū)的百姓或因官方移民或因戰(zhàn)亂避禍來(lái)到這片土地，這些百姓不僅帶來(lái)了中原的生產(chǎn)生活方式，也帶來(lái)了諸多漢族人民原始的思想文化，使得許多原本在中原地區(qū)流行的神話故事、祥禽瑞獸、修道升仙等題材在河西地區(qū)得以繼承和流傳。喪葬禮儀在漢民族眼中是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，他們會(huì)把生前的希冀和財(cái)富一并帶入“地下世界”，因?yàn)楹游鳘?dú)特的自然環(huán)境，讓今天的我們得以在高臺(tái)地區(qū)魏晉墓中看到這些內(nèi)容。大量繪制在墻壁上關(guān)于神話故事、祥禽瑞獸、修煉成仙、社會(huì)生活的圖像題材，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是充滿了功能性的。當(dāng)這些畫(huà)面保存到現(xiàn)在時(shí)，則更多地體現(xiàn)出一種藝術(shù)的社會(huì)化風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】棺板畫(huà)；九枝燈；西王母；墓葬圖像

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自西漢武帝疏通了這條河西地理大通道之后，商人、手工藝者、宗教人士在東西之間往來(lái)越來(lái)越頻繁。到了魏晉時(shí)期，河西地區(qū)因遠(yuǎn)離中原，使這里變成了遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂和政治紛爭(zhēng)的理想之地，許多本地的原始風(fēng)俗習(xí)慣和外來(lái)的思想和宗教交流碰撞進(jìn)而融合，成為了獨(dú)特的河西文化。社會(huì)的多元化給這片土地帶來(lái)的不僅有生活方式的改變，還影響著生活在這里的人們的文化思想和宗教信仰，同樣也對(duì)生活相關(guān)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響。中華民族自古以來(lái)就十分注重喪葬文化，喪葬文化作為一種最基本的文化形態(tài)深深扎根在中華大地上。對(duì)祖先的崇拜和對(duì)死后世界的想象，形成了一套完整的生死思想體系，墓葬文化可直接反映歷史時(shí)期中人們對(duì)死亡的態(tài)度，對(duì)喪葬文化的重視也促進(jìn)著墓葬藝術(shù)的發(fā)展。葬具的使用早在新石器時(shí)代的墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，我國(guó)發(fā)掘的大量的墓葬中都存有棺木痕跡、陶制翁棺和石棺。其中，使用木質(zhì)葬具數(shù)量較多，但因其不易保存，容易受到土壤生物的腐蝕，所以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間埋藏之后極易腐朽。尤其是繪有圖像的木棺能較為完整地保存到現(xiàn)在更是稀少。葬具是人類對(duì)靈魂觀念有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)后制造的一種保護(hù)死者尸體的器具，作為墓葬藝術(shù)中一個(gè)非常重要的組成部分，棺木上繪制的圖像不僅是人們信仰的表達(dá)，更是對(duì)墓葬墻面、壁畫(huà)的補(bǔ)充和發(fā)展。

今在甘肅省高臺(tái)縣博物館藏有一副被命名為“絲帛圖棺板畫(huà)”的棺板（圖1），這副魏晉時(shí)期的棺板出土于甘肅省高臺(tái)縣許三灣墓群。按照其構(gòu)成樣式來(lái)看，這塊棺板應(yīng)是整副棺木中前后擋板中的一塊。整塊擋板呈梯形，由五塊木板拼接而成，上邊長(zhǎng)36厘米，下邊長(zhǎng)45厘米，高50厘米，并殘有部分卯榫構(gòu)件。畫(huà)面中用單色墨線白描出一個(gè)四層支架狀圖像，圖像底部繪一橢圓形圓圈，圓圈中用墨線繪有線條若干。本文對(duì)該塊棺板畫(huà)進(jìn)行討論。

在河西地區(qū)魏晉壁畫(huà)墓中常?？梢砸?jiàn)到“絲帛圖”這種圖像母題，這類圖像多繪制于墓葬中室和后室的墻壁上，以磚為畫(huà)。在魏晉時(shí)期的河西地區(qū)常以“帛”作為貨幣當(dāng)作交換手段，《晉書(shū)卷八十六·張軌傳》中有記載：“太府參軍索輔言于軌曰：‘古以金貝皮幣為貨，息谷帛量度之耗。二漢制五銖錢(qián)，通易不滯。泰始中，河西荒廢，遂不用錢(qián)，裂匹以為段數(shù)?？V布既壞，市易又難，徒壞女工，不任衣用，弊之甚也。今中州雖亂，此方安全，宜復(fù)五銖以濟(jì)通變之會(huì)。軌納之，方制準(zhǔn)布用錢(qián)，錢(qián)遂大行，人賴其利?！庇纱硕问妨峡梢耘袛喑?，在河西地區(qū)絲帛已具備貨幣的功用。

同樣，在高臺(tái)縣博物館還藏有一塊帶有題記“采帛、木幾”的壁畫(huà)磚，整幅畫(huà)面由圖像和題記兩部分組成。圖像中用墨線白描出八個(gè)漩渦狀圓圈來(lái)表現(xiàn)絲帛，其中四個(gè)圓圈施以紅彩，兩個(gè)施以墨色，剩余兩個(gè)色彩特征不明顯，有可能是墨色褪色的緣故。八卷絲帛下用紅色直接勾勒出案幾的平面和四足，整幅畫(huà)面簡(jiǎn)潔，特征明顯。畫(huà)面下方題有四個(gè)字“采帛、木幾”，其中“采”通“彩”在這里應(yīng)意為“彩色的絲帛”。若將這塊帶有題記的“彩帛”畫(huà)像磚作為“絲帛”圖像的標(biāo)準(zhǔn)像作以參考，那么，在今河西地區(qū)大量壁畫(huà)磚墓中墻壁上有大量這種漩渦狀圓圈圖像。在墓室空間中出現(xiàn)大量的絲帛圖像，按照墓葬空間的圖像語(yǔ)境，這并非是為了傳達(dá)絲帛作為貨幣的功用，更是象征田園財(cái)產(chǎn)的器物，表明了墓主希望在另一個(gè)世界擁有使用不盡的財(cái)富，得以在另一個(gè)世界過(guò)得富足。

所以，這塊擋板所繪的圖像單從圖像學(xué)特征來(lái)看，其“絲帛”圖像的特征不甚明顯，不可能是絲帛圖。這塊棺板描繪的圖像更接近樹(shù)形圖像，這種造型特征與墓葬中常出現(xiàn)的另一種歷史實(shí)物十分相似，這就是墓葬中的樹(shù)形多枝燈。多枝燈是一種樹(shù)型燈具器物，每一個(gè)枝頭置有燈盤(pán)一個(gè)，樹(shù)燈作為一種長(zhǎng)明燈，象征了宇宙的永恒和生命的不朽。在今河南、陜西、廣西、四川及河西地區(qū)等大部分的墓葬中多有這種燈具明器出土，按照其材質(zhì)大體可分為陶制和青銅制。洛陽(yáng)燒溝1035號(hào)漢墓中出土一多枝燈（圖3），燈高73厘米，燈枝彎曲，多枝燈頂部立有一只展開(kāi)雙翅的鳳鳥(niǎo)；廣西貴縣羅泊灣一號(hào)西漢墓中出土一九枝燈（圖4），燈高85厘米，燈桿分三層排布，每層三枝，頂部為一個(gè)鳥(niǎo)形燈盞，燈枝筆直，造型簡(jiǎn)潔；酒泉下河清鄉(xiāng)淌溝墓群出土了一件東漢樹(shù)形燈，燈枝分三層排列，樹(shù)枝上分別有瑞獸、祥禽、人物等裝飾圖案，造型繁冗。多枝燈的出土實(shí)物可以讓今天的人們更直觀地了解歷史實(shí)物的三維形態(tài)，但這種三維形態(tài)的燈具和繪制在平面上的二維圖像還是存在著表達(dá)語(yǔ)言上的差別。無(wú)獨(dú)有偶，江蘇綏寧縣九女墩東漢墓出土有一塊原為墓后室門(mén)額的畫(huà)像石（圖2），這塊畫(huà)像石的圖像以祥瑞圖像為主，刻畫(huà)出羽人、瑞獸、仙燈、仙草等圖像，線條流暢，有很強(qiáng)的藝術(shù)性。這塊畫(huà)像石上刻畫(huà)的仙燈與高臺(tái)縣博物館藏棺板畫(huà)上的圖像造型特征極其相似，燈桿左右對(duì)稱向外伸出，每個(gè)枝干頂端置一燈盞，燈盞中并沒(méi)有燈光的表現(xiàn)，這和棺板畫(huà)中是一致的。此外，畫(huà)像石中九枝燈放置于兩個(gè)羽人之間，可推測(cè)出這個(gè)畫(huà)面中的九枝燈并非凡物，應(yīng)是供養(yǎng)仙人的仙燈。有學(xué)者研究指出，九枝燈與“九微燈”或者“九光之燈”有著較為緊密的關(guān)系，《漢武內(nèi)傳》中記載有漢武帝在七月七日神降之日為迎接西王母的降臨準(zhǔn)備有“九光之燈”或者“九微燈”。西王母是漢代人最崇拜的神，傳說(shuō)西王母掌管著長(zhǎng)生不死之藥，可以說(shuō)西王母是神仙世界中最為神通廣大的一位。通常情況下，西王母的圖像會(huì)被置于墓室空間的中央較高位置，以凸顯對(duì)西王母地位的尊崇。所以，墓葬空間中的多枝燈實(shí)物或者多枝燈圖像多借由“西王母”的神性特性來(lái)表現(xiàn)器物的不平凡。

河西地區(qū)相互碰撞的多元文化不斷滋養(yǎng)著墓葬空間中大量浪漫主義圖像題材的描繪。盡管戰(zhàn)亂和政治紛爭(zhēng)帶來(lái)社會(huì)的不穩(wěn)定，人口的流動(dòng)以及新宗教傳入，但這種多元性沒(méi)有過(guò)多影響到魏晉時(shí)期河西地區(qū)墓葬中以中國(guó)本土文化為基調(diào)的圖像題材。魏晉時(shí)期，河西地區(qū)墓葬圖像除了以東漢以來(lái)的神仙系統(tǒng)作為繪畫(huà)裝飾的內(nèi)容題材之外，還考慮到魏晉時(shí)期河西地區(qū)的社會(huì)民風(fēng)及墓主的需求，圖像題材大體依照墓室空間功能及墓主需求進(jìn)行繪制。從內(nèi)容題材來(lái)看，大致分為升仙祥瑞題材、世俗生活題材以及裝飾紋樣等?！拔魍跄浮笔巧上槿痤}材中最具有代表性的一位神祇，或是以圖像的形式被繪制在墓葬空間中最高的位置，或是以工藝制品的形式存在，譬如作為樹(shù)形器物的部分裝飾，當(dāng)然這種裝飾更多的是為了借由“西王母”的神性特征存在的，有了祥瑞圖像的裝飾，這件工藝制品也就具備了“神性”，是供神仙使用的，這就是古代先民利用豐富想象表達(dá)出對(duì)生活的美好愿望。就像這塊棺板畫(huà)上的“多枝燈”和江蘇綏寧縣九女墩東漢墓畫(huà)像磚上的“多枝燈”，雖然兩幅畫(huà)面上都沒(méi)有表現(xiàn)出燈光的樣子，但是借由其特殊的形制和仙界因素的存在，表達(dá)出墓葬中的多枝燈圖像具有長(zhǎng)明不滅、照亮通天之路和幽冥世界的宗教意涵，這里的燈也早已不是世俗燈光了。從空間功能來(lái)看，就像生前居住的房屋一樣，每一間屋子都有其功用。在河西地區(qū)墓葬空間中，因棺木大多放置在后室，所以后室就體現(xiàn)出類似于臥室的功用，是墓主人的私人空間，以區(qū)別于前室。同樣的，相較于后室這個(gè)大空間來(lái)說(shuō)，棺木提供給逝者的空間就是一個(gè)更加私人的空間，除了墻面上畫(huà)像磚描繪的圖像之外，在棺木上繪制的圖像更強(qiáng)烈地體現(xiàn)出墓主人的愿望，所以這塊擋板上繪制的九枝燈就更有一種“長(zhǎng)明燈”的意味，可以照亮墓主乘龍升仙的道路。

墓葬中的藝術(shù)圖像本就是服務(wù)墓葬空間使用的，繪制的內(nèi)容不僅要符合當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮，還要滿足墓主人的實(shí)際需求。甚至在有些時(shí)候墓葬圖像會(huì)因“觀看者”的不同產(chǎn)生相應(yīng)調(diào)整和變化，或是服務(wù)死者羽化成仙、在地下世界生活富足等浪漫主義題材，或是向生者提供祭奠、懷念逝者的現(xiàn)實(shí)主義題材。自漢代后，墓葬中多有放置燈具作為明器的傳統(tǒng)，這些燈具不僅是墓葬中功能性和儀式性的表達(dá)，同樣也表現(xiàn)出古時(shí)中國(guó)高超的工藝技術(shù)和藝術(shù)造型能力。多枝燈在河西地區(qū)墓葬中發(fā)現(xiàn)，這也說(shuō)明河西地區(qū)墓葬繼承了東漢以后的墓葬傳統(tǒng)。雖然河西偏安一隅，社會(huì)相對(duì)中原較為穩(wěn)定，但也并不能表明人人都生活富足。墓葬圖像中大量財(cái)富的象征圖像，除了一部分是真的擁有之外，大部分是勞苦大眾對(duì)于富足生活的向往，當(dāng)原本是實(shí)物明器的多枝燈轉(zhuǎn)換為繪制在棺板上的“多枝燈”圖像時(shí)，也正體現(xiàn)出受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件限制或者墓室空間制約等客觀因素的影響，這種三維實(shí)物向二維圖像的轉(zhuǎn)變就成了平民墓葬中的無(wú)奈選擇。

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作者簡(jiǎn)介：王希路（1992-），男，甘肅蘭州人，碩士學(xué)位，2018年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：美術(shù)史論。