【摘要】木雕藝術(shù)歷史悠久，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地變遷，從實(shí)用到審美體驗(yàn)，其中兩者不斷地穿插發(fā)展，但在木雕藝術(shù)的整體發(fā)展中，審美是一直存在的，由人的發(fā)展到木雕本身的內(nèi)容形式，形成了木雕藝術(shù)的整體發(fā)展現(xiàn)狀。審美活動(dòng)的進(jìn)行是相對個(gè)人的活動(dòng)，不同的人對于美的接受和對同一事物的體驗(yàn)是不同的，它受個(gè)人知識水平、經(jīng)歷以及地域的影響。在對木雕作品進(jìn)行審美判斷時(shí)，需要對整體的審美依據(jù)進(jìn)行明晰，以保證審美活動(dòng)能夠完整進(jìn)行。本文第一部分從木雕審美產(chǎn)生的根源出發(fā)，探討了木雕的種類及工藝技術(shù)，對木雕藝術(shù)美的來源進(jìn)行了描述；第二部分通過人們對于木雕藝術(shù)美的接受來進(jìn)行論證，從個(gè)人情感、木雕與時(shí)代的關(guān)系以及木雕區(qū)域性的特點(diǎn)分析了木雕審美的具體分類依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù)；審美；藝術(shù)審美；地域性

【中圖分類號】J314.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

木雕藝術(shù)的發(fā)展伴隨著人們對于事物的特殊理解，以及審美意識的產(chǎn)生。木雕本身在材質(zhì)上采用木質(zhì)材料，在觀賞上具有較高的審美趣味。同時(shí)，在時(shí)代發(fā)展背景下，木雕展現(xiàn)出明顯的區(qū)域性發(fā)展趨勢，不同的地區(qū)在木雕藝術(shù)內(nèi)容的選擇上也趨向地區(qū)性，同時(shí)，對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化以及歷史傳承都有著相對具體的表達(dá)，延伸出了更多具體的地域文化，承載著地區(qū)民族發(fā)展的特色。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)中，人們對于精神的追求在不斷地增長，對于地區(qū)文化的傳承和保護(hù)也在不斷的加強(qiáng)，基于這樣的發(fā)展現(xiàn)狀更加加重了人們對于木雕藝術(shù)的重視程度，使木雕發(fā)展不斷地前進(jìn)。但在不斷發(fā)展的同時(shí)也暴露出關(guān)于木雕審美的具體問題。在木雕藝術(shù)中，由于木雕藝術(shù)家自身的情感表達(dá)，如何在木雕的形式中完整的獲得木雕藝術(shù)的情感表達(dá)，如何對木雕藝術(shù)進(jìn)行分辨，其中的審美依據(jù)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，其內(nèi)在的要求以及發(fā)展內(nèi)核需要更為細(xì)致的分析和判斷。

一、木雕藝術(shù)審美的產(chǎn)生

木雕藝術(shù)歷史悠久，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地變遷，從實(shí)用到審美體驗(yàn)，其中兩者不斷地穿插發(fā)展，但在木雕藝術(shù)的整體發(fā)展中，審美是一直存在的，由人的發(fā)展到木雕本身的內(nèi)容形式，形成了木雕藝術(shù)的整體發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）人類審美意識的產(chǎn)生與發(fā)展

人類審美意識的產(chǎn)生使人們在對事物的辨別中產(chǎn)生了分類。木雕藝術(shù)從起始的實(shí)用物品，能夠滿足人們的生活需要，最終對于木雕獨(dú)特的審美意識產(chǎn)生呈現(xiàn)一個(gè)線性和有跡可循的規(guī)律。木雕藝術(shù)在審美意識產(chǎn)生中伴隨著木雕的功能性，佛像、擺件等形象出現(xiàn)在人們的視野中。吉祥紋樣、神話故事、代表吉利的吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年的內(nèi)容也不斷地被人們所采用。在這樣的發(fā)展下，木雕成為了一種寄托，由于人們對于不可知的自然現(xiàn)象通過木雕慰藉心靈，同時(shí)，對于自身未來的發(fā)展，人們通過木雕來達(dá)到吉祥的寓意。在這樣的發(fā)展情境下，審美體驗(yàn)便產(chǎn)生了，對于內(nèi)容的表達(dá)，內(nèi)容形式是否對應(yīng)人們對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的寄托，其表達(dá)內(nèi)容的深淺自然成為了人們對木雕藝術(shù)好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)，如此審美的依據(jù)產(chǎn)生。

（二）木雕藝術(shù)的形式美感

人們對于美有著共同的體驗(yàn)，對于美也同樣有著具體的要求。木雕藝術(shù)在發(fā)展過程中，從選木、定型、雕刻、保存都有著具體的要求，在與時(shí)代的融合中，人們對于技藝的要求也變地逐漸嚴(yán)格，能夠體現(xiàn)出明顯的工藝美。首先，從種類上，木雕可以分為圓雕、浮雕、線雕、鏤雕等形式，能夠滿足人們對形式的需求，通過不同形式獲得較好的審美體驗(yàn)。同時(shí)，在發(fā)展中，木雕工藝的發(fā)展也在不斷地豐富，平面起陰線、單雙刃刀、V形刀等手法能夠保證木雕在整體的細(xì)節(jié)上更好地呈現(xiàn)，更好的將木雕的整體進(jìn)行呈現(xiàn)，讓人們在審美層面獲得更為豐富的形式美體驗(yàn)。其次，木雕的材料選用木質(zhì)材料，木質(zhì)材料在本身的生長上具有較為明顯的生長痕跡，能夠看到生命力，同時(shí)，由于對不同木材的選擇，木雕也呈現(xiàn)出不同的視覺效果。木材粗細(xì)、軟硬程度、色澤紋理等方面對于整個(gè)木雕藝術(shù)品都有著明顯的突出效果。冷衫木、水曲柳對應(yīng)的抒情作品，整體的紋理能夠展現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)流暢的形象。在制作材料本身的特點(diǎn)之后，對于顏色以及紋理的處理也同樣存在著獨(dú)特的木雕工藝。通過磨砂和顏料著色與作品本身主體相契合，以達(dá)到木雕作品整體形象的展現(xiàn)，使人們獲得更為精致的審美體驗(yàn)和沖擊。

二、木雕藝術(shù)作品審美的依據(jù)

審美活動(dòng)的進(jìn)行是相對個(gè)人的活動(dòng)，不同的人對于美的接受和對同一事物的體驗(yàn)是不同的，它受個(gè)人知識水平、經(jīng)歷以及地域的影響。在對木雕作品進(jìn)行審美判斷時(shí)，需要對整體的審美依據(jù)進(jìn)行明晰，以保證審美活動(dòng)能夠完整進(jìn)行。

（一）個(gè)人情感的表達(dá)

木雕藝術(shù)的發(fā)展伴隨著人們對于審美需求的產(chǎn)生而發(fā)展，在木雕藝術(shù)的不斷發(fā)展中，木雕藝術(shù)家將個(gè)人情感融入進(jìn)作品中，使得木雕藝術(shù)作品中包含了強(qiáng)烈的個(gè)人情感。在這樣的基礎(chǔ)上人們進(jìn)行木雕藝術(shù)審美時(shí)，對于作者的經(jīng)歷以及對于情感的表達(dá)需要有更為敏感的感應(yīng)。木雕藝術(shù)家通過不同的雕塑技術(shù)工藝以及對于原木材質(zhì)的理解，使得自身的情感能夠很好的融入進(jìn)整個(gè)作品中。人們在進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)，對于原木以及技術(shù)的理解也應(yīng)該將自身的境遇以及情感體驗(yàn)完整地融入進(jìn)作品中，從而獲得審美體驗(yàn)。

（二）時(shí)代發(fā)展與木雕藝術(shù)的呼應(yīng)

木雕藝術(shù)在不斷的完善和發(fā)展中前進(jìn)，在整個(gè)過程中呈現(xiàn)出曲線上升的趨勢。同時(shí)，木雕藝術(shù)在發(fā)展中對于時(shí)代的表達(dá)也有著具體的作用。唐代佛教盛行，在這樣的背景下延伸而出的木雕佛像，其木雕工藝趨于完美，許多保存至今的木雕佛像，同樣是中國古代藝術(shù)品中的杰作。在時(shí)代背景的影響下，木雕也同樣被其影響著。由于這樣的發(fā)展脈絡(luò)和關(guān)系，木雕藝術(shù)有著獨(dú)特的審美趨向和依托。審美體驗(yàn)的過程和依據(jù)是人們對于事物的整體認(rèn)知，通過時(shí)代的環(huán)境而進(jìn)行與時(shí)代相符的審美活動(dòng)，在整體的藝術(shù)發(fā)展史上能夠更強(qiáng)烈地獲得更為精準(zhǔn)和強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。由于木雕藝術(shù)在自身的發(fā)展上存在著這樣的發(fā)展方向，所以，對于木雕藝術(shù)的把握也應(yīng)當(dāng)從時(shí)代入手，通過對于時(shí)代的把握對木雕作品進(jìn)行審美評判，從而得到相對應(yīng)的審美體驗(yàn)。

（三）地域性的傳承發(fā)展

木雕藝術(shù)有著強(qiáng)烈的地域性，受到地域文化、民間信仰以及傳統(tǒng)繪畫的影響，木雕藝術(shù)在地域性的發(fā)展上存在著獨(dú)特的審美趣味和體驗(yàn)。由于木雕藝術(shù)這樣的特點(diǎn)，在不同區(qū)域內(nèi)對于木雕藝術(shù)作品的解讀和獲得的審美體驗(yàn)是不同的，具有相對閉塞和區(qū)域性的表達(dá)。以樂清黃楊木雕內(nèi)容為例，題材大多為中國民間神話傳說人物，如八仙、壽星、彌勒佛等。而東陽木雕則以層次和高遠(yuǎn)的手法處理透視關(guān)系，因此具有更強(qiáng)的表現(xiàn)能力，較多地展現(xiàn)為表現(xiàn)故事性較強(qiáng)的題材。莆田木雕憑借藝人的獨(dú)具匠心和藝術(shù)感悟，把創(chuàng)作、加工融為一體，讓莆田木雕以精到斧功聞名、以人物圓雕著稱、以精微細(xì)雕享譽(yù)……這些工藝實(shí)即莆田木雕國家級非遺價(jià)值的關(guān)鍵核心，亦即富有地域特色的一種文脈傳承。在這樣的創(chuàng)作背景下，人們對于木雕藝術(shù)作品的審美情境下，需要對木雕的產(chǎn)地以及區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行分類，在對區(qū)域發(fā)展明晰的情況下進(jìn)行對應(yīng)的審美活動(dòng)，具有更好的審美體驗(yàn)，能夠提升整體的審美趣味和眼界。

三、結(jié)論

木雕藝術(shù)是人類發(fā)展的智慧結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展，木雕藝術(shù)也在不斷完善。在地域性的傳承中不斷地吸收新時(shí)代的新事物，從而迸發(fā)出了更為旺盛的生命力。木雕藝術(shù)的來源隨著人類審美意識產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人們的發(fā)展而不斷發(fā)展，在這樣的基礎(chǔ)下，我們對于木雕藝術(shù)的審美要有更為全面的認(rèn)識，通過情感、來源、區(qū)域等不同方面感受木雕藝術(shù)的魅力，使得木雕藝術(shù)能夠在當(dāng)代有更為長足的發(fā)展，從而得到全面的傳承。

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作者簡介：陳俊明（1983-），男，福建莆田，大專，中級工藝美術(shù)師、高級技師，研究方向：傳統(tǒng)雕塑的傳承與現(xiàn)代藝術(shù)的融合與發(fā)展。