【摘要】文化的傳承是藝術(shù)傳承過(guò)程中相對(duì)較為核心的一部分，其自身價(jià)值和意義非同小可，作用也非比尋常。以貴州地區(qū)為例，貴州地區(qū)少數(shù)民族舞蹈十分豐富多彩，這與其民族風(fēng)情以及藝術(shù)發(fā)展有著密切聯(lián)系，一系列苗族歌舞除了在藝術(shù)方面具備較強(qiáng)的價(jià)值外，在歷史不斷發(fā)展過(guò)程中也具有自身的特殊性意義。就目前發(fā)展而言，其發(fā)展仍然存在著一系列問(wèn)題，過(guò)度商業(yè)化、教育與文化傳承不足以及宣傳力度不夠等，阻礙了其文化傳承和藝術(shù)傳承。由此可見(jiàn)，需要對(duì)其民族舞蹈的特點(diǎn)以及其文化內(nèi)涵充分認(rèn)識(shí)，然后結(jié)合實(shí)際情況解決現(xiàn)有問(wèn)題，對(duì)文化傳承的不足加以解決，積極有效地進(jìn)行實(shí)際性傳承。

【關(guān)鍵詞】貴州地區(qū)；少數(shù)民族；舞蹈類(lèi)型；文化傳承；民族舞蹈

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

貴州少數(shù)民族眾多，世居少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、土家族、回族、瑤族、毛南族、羌族、畬族等16個(gè)。其豐富多彩的少數(shù)民族舞蹈文化值得我們探究。在這些少數(shù)民族舞蹈中，以苗族舞蹈最具代表性，占據(jù)了十分主要的地位，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，不可替代的藝術(shù)性和文化價(jià)值不容小覷。作為傳統(tǒng)民俗文化中較為核心的一種藝術(shù)表現(xiàn)，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)水平的優(yōu)化與提高，相關(guān)藝術(shù)的關(guān)注程度也在不斷提高。在這樣的情況下，文化傳承就具備了一定的關(guān)鍵性和重要性，為了保障藝術(shù)形式得到傳播和發(fā)展，讓其活態(tài)化進(jìn)行保護(hù)和利用，積極進(jìn)行文化的傳承就顯得十分必要了，存在著自身的特異性價(jià)值，而且在不斷發(fā)展的過(guò)程中不可替代。從貴州少數(shù)民族舞蹈的類(lèi)型以及表現(xiàn)形式方面而言，其自身的文化特色非常明顯，需要對(duì)其舞蹈形式的文化特點(diǎn)、文化傳承充分認(rèn)識(shí)，才可以針對(duì)性地進(jìn)行保護(hù)傳承。

一、貴州少數(shù)民族舞蹈類(lèi)型與文化

貴州地區(qū)少數(shù)民族歌舞大多數(shù)保留著較為原始的特色，其藝術(shù)表現(xiàn)形式和民族特點(diǎn)豐富多樣、熱情質(zhì)樸、豪放多姿，成為我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)中非常重要的一部分。藝術(shù)的產(chǎn)生與物質(zhì)生活之間有著密切聯(lián)系，從其歷史角度而言，貴州地區(qū)自然風(fēng)景較好，孕育出的少數(shù)民族舞蹈、藝術(shù)和文化也十分接近自然，具備古樸、粗獷和純真，舞蹈之中有很大的力量美成分，也可以讓人直接、直觀地感受到這個(gè)民族的文化和特色，產(chǎn)生較為實(shí)際的影響力和感染力。以苗族反排木鼓舞、蘆笙舞為例，其除了藝術(shù)形式特殊外，在文化內(nèi)涵方面也具有較強(qiáng)的價(jià)值和意義，需要客觀認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)。

（一）反排木鼓舞

反排木鼓舞流行于黔東南，就其發(fā)展現(xiàn)況而言，已經(jīng)成為了貴州苗族節(jié)日慶典以及出訪外交等方面的代表性舞蹈，同時(shí)也在國(guó)際上享有一定的藝術(shù)性與文化聲譽(yù)，被稱為“東方迪斯科”，有這樣的美譽(yù)其自身的影響力、文化內(nèi)涵也是可見(jiàn)一斑的。[1]反排木鼓舞主要是通過(guò)木鼓敲出緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，在一齊敲奏的時(shí)候甚至鼓聲如雷，舞蹈的過(guò)程中以二四拍為主，然后將頭部、肩部和腰臀部等部位動(dòng)作韻律穩(wěn)定在一個(gè)節(jié)拍時(shí)空中統(tǒng)一進(jìn)行。在這樣的情況下，整體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏相對(duì)較為和諧，而且在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中主要模仿了魚(yú)蟲(chóng)走獸的動(dòng)作，動(dòng)作幅度較大而且較為豪放。在這樣的藝術(shù)形式下，其文化內(nèi)涵具有突出的意義，其主要舞蹈形式有模仿斑鳩的高斗舞、模仿斑鳩合翅的高斗大舞、扎夏舞等。這些舞蹈在原始意義上是起到一個(gè)促進(jìn)族人團(tuán)結(jié)、互相協(xié)助的作用。從其文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一方面滿足了藝術(shù)娛樂(lè)需求，另外一方面有不忘民族、不忘歷史的意義。由此可見(jiàn)，其舞蹈形式有自身明確的價(jià)值和意義，起到的作用相對(duì)較為突出，文化內(nèi)涵十分豐富。

（二）蘆笙舞

在貴州苗族眾多舞蹈中，蘆笙舞有著較為明確的神話色彩和文化內(nèi)涵，一般苗族人認(rèn)為該舞蹈是由始祖母“蝴蝶媽媽”所創(chuàng)造，象征苗族人的母親，故而在聲樂(lè)中其聲音也是母親的聲音。這樣的文化特色與其藝術(shù)形式有著高度的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)吹笙伴舞、男女圍繞、眾人參與，一方面提升了民族整體的凝聚力，另外一方面也有著較強(qiáng)的藝術(shù)性和娛樂(lè)性。從其舞蹈藝術(shù)的形式角度而言，蘆笙舞動(dòng)作包括走、跨、移、轉(zhuǎn)、立、踢、勾和翻等若干個(gè)動(dòng)作，整體動(dòng)作節(jié)奏相對(duì)較為緊湊，而且節(jié)奏激烈、活潑、敏捷。根據(jù)音樂(lè)的差異和主題的不同，其具體表現(xiàn)也存在著一定的特異性。這樣的舞蹈體現(xiàn)了苗族人民的具體生活情況、精神需求和藝術(shù)發(fā)展，同時(shí)也呈現(xiàn)著自身特色性的文化形態(tài)。

由此可見(jiàn)，舞蹈形式都與文化內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，在不斷發(fā)展的過(guò)程中還需要文化傳承走在最前面，不能讓整體的舞蹈?jìng)鞒惺ノ幕陨淼膬r(jià)值和意義。需要充分關(guān)注文化傳承的關(guān)鍵性，但就目前發(fā)展而言，其自身的文化傳承仍然存在著一定程度的不足之處，主要體現(xiàn)在商業(yè)化發(fā)展、關(guān)注程度不足等方面，需要對(duì)其特點(diǎn)以及問(wèn)題進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，才可以選取適宜的措施積極地進(jìn)行保護(hù)，以促進(jìn)整體的文化傳承，改善現(xiàn)有的問(wèn)題。

二、文化傳承面臨的問(wèn)題

（一）過(guò)度商業(yè)化

過(guò)度商業(yè)化是在進(jìn)行文化傳承、民族藝術(shù)保護(hù)的過(guò)程中最為常見(jiàn)、影響最大的一個(gè)因素，其自身所帶來(lái)的負(fù)面影響不容小覷，會(huì)直接影響到整體的文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)，甚至導(dǎo)致文化傳承中斷，帶來(lái)不可估量的損失。[2]這一問(wèn)題不容小覷，從其文化以及藝術(shù)的角度而言，貴州少數(shù)民族舞蹈經(jīng)過(guò)了千百年的傳承流寓民間，更多的是一種文化與藝術(shù)的氛圍，與人民的生產(chǎn)生活模式特點(diǎn)有著密切聯(lián)系。在這樣的情況下，如果拋棄了文化內(nèi)涵進(jìn)行商業(yè)發(fā)展，就會(huì)失去原本的民族文化下即興表演、自?shī)蕿橹鞯奈璧肝幕瘍?nèi)涵，打破原有的藝術(shù)環(huán)境和文化氛圍，留下的僅僅是形式，最終會(huì)失去自身的價(jià)值和意義。尤其在地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)開(kāi)發(fā)、發(fā)展的過(guò)程中，這樣的問(wèn)題日漸明顯，且日益加重，嚴(yán)重影響整體的文化傳承。

（二）關(guān)注程度不足

從關(guān)注程度角度而言，隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及相關(guān)社會(huì)生產(chǎn)模式也隨之受到了很大程度影響。伴隨這樣的沖擊，面臨的就是青年勞動(dòng)力以及人口的外流，對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的關(guān)注程度降低，歸根結(jié)底還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)問(wèn)題導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生。[3]文化的傳承和藝術(shù)的傳承都離不開(kāi)人的支持，以個(gè)人為單位調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性才可以更好地進(jìn)行傳承，提高社會(huì)大眾的認(rèn)識(shí)。但就目前來(lái)看，老一輩的民族文化、舞蹈方面的大家相繼離世，從而導(dǎo)致其傳承面臨著根源性的困難，同時(shí)，由于地方經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，為了改善地方經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更好的生活條件，年輕一代不得不選擇外出務(wù)工，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族舞蹈及其文化失去了自己的土壤，不再是人們生產(chǎn)生活以及民族娛樂(lè)中的必需品。加之其自身發(fā)生了商業(yè)化的改變，其發(fā)展路徑也變得更加注重功利，最終導(dǎo)致其文化傳承面臨很多的困境，無(wú)法積極有效地開(kāi)展實(shí)際活動(dòng)，舞蹈藝術(shù)失去了文化內(nèi)涵，就徹底失去了豐富多彩的內(nèi)容，失去了靈魂。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段所面臨的兩大問(wèn)題直接影響了文化傳承，帶來(lái)了較大的實(shí)際干擾，甚至容易最終導(dǎo)致民族藝術(shù)文化的斷層。應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，還需要盡可能保護(hù)原有的藝術(shù)與文化的原生態(tài)，盡可能進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)，加強(qiáng)宣傳和教育，才可以取得更好的發(fā)展效果，規(guī)避現(xiàn)階段發(fā)展與傳承方面的問(wèn)題與實(shí)際不足之處，提高最終發(fā)展成效。

三、文化傳承的途徑

（一）整體化保護(hù)民族舞蹈

少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的保護(hù)的重要是活態(tài)化和整體化，活態(tài)化主要指的是要對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用，讓其變得靈活多樣起來(lái)，與現(xiàn)代的生產(chǎn)生活產(chǎn)生高度關(guān)聯(lián)。而整體化則要注重舞蹈形式與舞蹈文化的密切聯(lián)系，著重強(qiáng)化文化傳承和舞蹈藝術(shù)傳承的一體化。[4]既往商業(yè)化開(kāi)發(fā)存在著較為明顯的不足之處就是過(guò)于急功近利，不注重文化的傳承，只注重形式的移植，這也就導(dǎo)致了最終其自身舞蹈只是表面的樣子，不再是原本的舞蹈，失去了自身的作用，不能發(fā)展其自身的本質(zhì)色彩。這樣一來(lái)，文化傳承最終就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，在商業(yè)化下甚至容易讓大眾群體對(duì)有關(guān)文化和藝術(shù)產(chǎn)生誤解，帶來(lái)很大程度的不利影響。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，文化的傳承具有較強(qiáng)的核心性，那么在現(xiàn)階段具體進(jìn)行傳承和發(fā)展的過(guò)程中，要本著整體化的理念，更好地圍繞著其行為方式、生活方式等特點(diǎn)進(jìn)行一定的發(fā)展，讓其自身更具有特色。與此同時(shí)，還需要著重調(diào)動(dòng)傳承人的發(fā)展積極性，讓其承擔(dān)傳承責(zé)任，給予其更多便利的條件，讓整體的資源開(kāi)發(fā)與文化傳承更加具有實(shí)際性，合理開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，避免產(chǎn)生較大的脫離文化特點(diǎn)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中第一步就是要注重文化傳承的全面性、整體性，不能單獨(dú)傳承藝術(shù)形式，更主要的是藝術(shù)形式背后的文化內(nèi)涵、文化理念。

（二）著重藝術(shù)教育

文化藝術(shù)傳承最好而且最為核心的一部分內(nèi)容就是藝術(shù)教育，良好的藝術(shù)教育，讓有關(guān)文化和舞蹈藝術(shù)步入校園，系統(tǒng)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，是有效進(jìn)行傳承并在青年一代人心中扎根的關(guān)鍵所在。[5]在現(xiàn)階段發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)?shù)剡€需要對(duì)其特點(diǎn)和特色高度關(guān)注，尤其是要注重讓有關(guān)文化以及藝術(shù)形式走向校園，只有通過(guò)這樣的方式方法，有了一定的群眾基礎(chǔ)之后，才可以更加順利地開(kāi)展后續(xù)工作。藝術(shù)教育具有較強(qiáng)的關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性，不斷發(fā)展的過(guò)程也是解決一系列問(wèn)題的核心所在，只有更好地扎根在青年一代人的心中，培養(yǎng)民族自豪感、傳承民族藝術(shù)，才可以真正意義上讓其藝術(shù)形式、藝術(shù)文化更加有群眾基礎(chǔ)，讓其在現(xiàn)階段新時(shí)代背景下發(fā)展處于較為有利的地位，更好地為后續(xù)發(fā)展提供一定程度的支持。當(dāng)有了一定群眾基礎(chǔ)之后，未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中各種發(fā)展才可以更加具有感染力和影響力，大眾的知曉程度得到提高，發(fā)展前景也會(huì)得到很大程度的拓寬，起到的作用相對(duì)較為積極，有助于促使文化與舞蹈形式的傳承和傳播。通過(guò)藝術(shù)教育之后，大眾在審美方面也可以得到優(yōu)化，同時(shí)對(duì)其文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式進(jìn)行一定的欣賞。由此可見(jiàn)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，藝術(shù)教育是拓寬其文化傳承和藝術(shù)發(fā)展道路的關(guān)鍵性措施之一，還需要讓其文化和藝術(shù)形式走進(jìn)校園，面向青少年群體，接受相應(yīng)的文化熏陶和文化影響，在這樣的情況下不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而讓藝術(shù)與文化傳承活態(tài)化。

（三）加強(qiáng)宣傳與改革創(chuàng)新

目前，有很多特色的少數(shù)民族舞蹈仍然處于村落之間，缺乏應(yīng)有的體系性和全面性，保護(hù)方面也有所缺失，在這樣的情況下，文化傳承需要著重進(jìn)行宣傳，強(qiáng)化其宣傳力度，整合各類(lèi)資源，積極進(jìn)行改革創(chuàng)新。[6]在發(fā)展過(guò)程中，為了取得更好的發(fā)展效果，首先還需要加大宣傳力度，合理地進(jìn)行宣傳，讓更多的貴州少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)形式及文化被大眾所知曉。在這樣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其文化藝術(shù)的欣賞提供一定的支持，強(qiáng)化整體的體驗(yàn)感。其次，需要通過(guò)一定的改革創(chuàng)新，讓其從地方走出來(lái)，更加系統(tǒng)性的、活態(tài)化的面向全國(guó)，乃至面向全世界。只有通過(guò)這樣的方法，其自身的價(jià)值和意義才可以得到發(fā)揮，文化傳承的效果和質(zhì)量才可以得到保障，避免出現(xiàn)傳承發(fā)展的困境、面臨較多的實(shí)際性不足。一系列宣傳工作和改革創(chuàng)新是未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在有了一定群眾基礎(chǔ)和影響力之后發(fā)展的必然，對(duì)于帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)地域文化藝術(shù)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生實(shí)際性影響作用，還需要對(duì)其資源進(jìn)行整合和優(yōu)化，并積極利用。由此可見(jiàn)，需要對(duì)其策略和方法充分認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上積極進(jìn)行有效的拓展，才可以取得更好的發(fā)展效果，為整體的發(fā)展質(zhì)量提供一定的支持，規(guī)避發(fā)展過(guò)程中常見(jiàn)的問(wèn)題和不足。

四、結(jié)語(yǔ)

如上所述，在現(xiàn)階段貴州少數(shù)民族舞蹈文化傳承的過(guò)程中，仍然面臨著過(guò)度商業(yè)化、關(guān)注度不足等問(wèn)題，因此，需要通過(guò)整體化保護(hù)民族舞蹈、著重藝術(shù)教育、加強(qiáng)宣傳與改革創(chuàng)新等方法，有效促進(jìn)其文化傳承和活態(tài)化的保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：陸璐（1986-），女，回族，廣東潮州，碩士研究生，講師，研究方向：民族舞蹈文化、舞蹈教育。