【摘要】清代中葉的基層社會群體倫理觀念，與我國各民族的倫理文化與本民族人民的經(jīng)濟生活、社會生活及風(fēng)俗習(xí)慣緊密交織在一起，反映了人們在社會生活中的行為價值標(biāo)準(zhǔn)與處世方法?！肚寮螒c朝刑科題本社會史料輯刊》是研究清中期基層社會倫理關(guān)系、管窺清朝社會結(jié)構(gòu)的重要檔案資料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。據(jù)此，本文將以《清嘉慶朝刑科題本史料輯刊》為例，從清代中期基層社會群體的生產(chǎn)、生活和等級倫理觀念三個方面，對其社會群體成員的倫理觀念特質(zhì)做出初步的分析。

【關(guān)鍵詞】社會群體的生產(chǎn)倫理觀念；社會群體的生活倫理觀念；社會群體的等級倫理觀念；清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊

【中圖分類號】I206.2 【文獻標(biāo)識碼】A

基金項目：國家自然科學(xué)基金項目“滿族倫理思想研究”（項目編號：16B2X083）。

《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》是一清代檔案里保存許多命案審判記錄的題本，涉及訴訟雙方以及見證人的身份和職業(yè)、土地占有狀況、雇傭關(guān)系、主奴關(guān)系、借貸關(guān)系及弱勢者的反抗意識、活動和結(jié)局，提供了清代生產(chǎn)關(guān)系史、社會等級史、下層民眾社會生活史、司法史等重要史料，對清代社會經(jīng)濟史、社會史、社會結(jié)構(gòu)史、法律史和民族史的研究具有不可或缺的利用價值。從《題本》中記載的案件來看，涉及的人物倫理關(guān)系錯綜復(fù)雜，這些不同社會身份的倫理關(guān)系之間的案件，涉及了當(dāng)時的滿族社會的生產(chǎn)、生活等各個領(lǐng)域，進而衍生出相應(yīng)的倫理觀念。因此，本文擬對《題本》中表現(xiàn)出的基層社會群體倫理觀念的案件加以分析，期待進一步挖掘并凸顯滿文檔案文獻在倫理學(xué)研究領(lǐng)域的重要價值。

一、清代中期基層社會群體的生產(chǎn)倫理觀念

生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段的社會，具有獨特特征的社會。在社會實踐領(lǐng)域，尤其是在生產(chǎn)實踐領(lǐng)域中，人類的交往關(guān)系與自然關(guān)系是內(nèi)在相關(guān)而不可分割的。在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的相應(yīng)倫理觀念和倫理準(zhǔn)則，是規(guī)范和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟活動領(lǐng)域的一種基本社會需要。

儒家思想中并不反對人們追求富貴，關(guān)鍵在于是否符合道義。這種以義建利的倫理觀念作為經(jīng)濟活動的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到我國現(xiàn)代社會，同時也是清中期的統(tǒng)治者協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)活動的主要手段。在實際的基層社會生活中，人們往往因為一己私利而發(fā)生糾紛，導(dǎo)致命案。題本中，民人曹燕瀧致傷曹振嗣案件，起因是曹家祖遺祀田的收租歸屬問題發(fā)生爭執(zhí)，最后由江西巡撫決定曹家祖田仍由各支子孫輪流經(jīng)管。勤勞敬業(yè)的倫理觀念也是我國古代封建王朝迄今為止協(xié)調(diào)和規(guī)范勞動者的道德評價和生產(chǎn)行為的準(zhǔn)則。然而，理想的勞動者美德與現(xiàn)實的勞動者道德是存在差異的。嘉慶二十三年（1818年），兵部侍郎·兼都察院右副都御史·巡撫江西等處地方·兼理軍務(wù)兼提督銜臣錢臻謹(jǐn)題，向朝廷上報江西德興縣民王賞因爭奪山地毆斃族兄王有發(fā)案。在檔案記錄中，將此次案件歸類為倒賣公田。由此反映了當(dāng)時的民人私自盜賣公山，不勞而獲的倫理觀念。

二、清代中期基層社會群體的生活倫理觀念

日常生活倫理是指直接產(chǎn)生于日常生活中的與習(xí)俗、禮儀、行為方式及生活方式保持高度一致性的倫理觀念與行為規(guī)范。首先，在社會日常生活中，無論是發(fā)生在節(jié)日慶典、宗教祭祀等公共場所，還是發(fā)生在走親訪友、民族交往之間，相互平等和尊重是人們必須遵守的準(zhǔn)則；其次，不偷盜是民族社會公德中的最基本的行為準(zhǔn)則；最后，就民族關(guān)系而言，民族群體的認(rèn)同感也在客觀上增強了社會公德調(diào)節(jié)民族關(guān)系的必要性，并從中引申出了團結(jié)友愛的社會公德準(zhǔn)則。從《題本》中記載的案件來看，朝廷對因偷盜的行為引發(fā)的案件處罰力度較大。

清朝時期的滿族社會對偷盜行為有嚴(yán)厲的法規(guī)和習(xí)慣法加以懲處。嘉慶二十二年（1817年），兵部侍郎兼都察院右副都御史巡撫福建等處地方，提督軍務(wù)臣史致光謹(jǐn)題，為福建建寧縣民廖榮光因盜賣祖山毆傷五服族兄廖貴顯身死案，呈報朝廷，并建議“廖榮光除毆傷族叔廖繼遠輕罪不議外，合依斗毆殺人者，不問手足、他物、金刃，并絞監(jiān)候律，擬絞監(jiān)候，秋后處決……除笞犯照例先飭發(fā)落外，理合具題，伏祈皇上睿鑒，敕下法司，核復(fù)施行?！?/p>

三、清代中期基層社會群體的等級倫理觀念

馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)把紛紜復(fù)雜的社會關(guān)系分成兩類：一類是“物質(zhì)的社會關(guān)系”；另一類是“思想的社會關(guān)系”，我國古代宗法等級社會，以男性父系為中心的家族宗法體制下，這種非實體性的思想社會關(guān)系可以理解為概念上的等級倫理關(guān)系。如父子倫理關(guān)系、夫妻倫理關(guān)系、平民和賤民倫理關(guān)系、雇傭與被雇傭倫理關(guān)系、有無功名等倫理關(guān)系等。其中，夫權(quán)統(tǒng)治的封建思想、妻子遭遇家庭暴力的案件在《題本》中均有事例。

嘉慶十四年（1709年），郃陽縣民人柳學(xué)義勒死伊妻李氏移尸圖賴王孟科一案。緣柳學(xué)義娶妻李氏，結(jié)婚多年，平日和好，向同族叔柳遇一在柳家山務(wù)農(nóng)。嘉慶十二年，柳遇一借欠王孟科銀十五兩，除還過五兩外，下欠未償。十四年九月二十八日，柳學(xué)義有牛一只，托柳遇一代牧……”

比較清中期對于民事糾紛等案件的處理結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于懲處家庭暴力的量刑要輕于其他民事糾紛的案件，并存在著與當(dāng)時尊卑長幼名分、倫理關(guān)系不符的現(xiàn)象，均源于古代以男性父系家族為中心的宗法制。

四、結(jié)論

綜前所述，清中期，基層社會倫理觀念與本民族的社會生產(chǎn)、生活緊密交織在一起，反映了人們在社會生活中的行為價值標(biāo)準(zhǔn)及處世方法。通過分析《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》中，體現(xiàn)社會成員實際倫理觀念與行為準(zhǔn)則的案件，可以得出以下結(jié)論。首先，基層社會群體屬于被統(tǒng)治群體，對其價值觀念的考察，更能完整地呈現(xiàn)出清中期社會的生產(chǎn)、生活現(xiàn)象，倫理觀念的特點，以及未來倫理文化發(fā)展的趨勢。其次，民間群體的倫理觀念的形成與發(fā)展擺脫不了以國家為主導(dǎo)的價值觀念的影響。如關(guān)于國家土地占有、經(jīng)營等案件數(shù)量較多，關(guān)于男女社會關(guān)系、民族成員關(guān)系等案件記錄較少，且對于官與民、男女、有無身份者的量刑也明顯不同，存在著諸多不符合倫理正義的不合理現(xiàn)象。最后，基于上述兩方面原因，古代政治文化主要對君天和君臣進行理想設(shè)定，卻將民忽略在歷史角落，始終無視民德政治身份，使他們以“被動的潛伏體”而存在，這正是中國古代政治文化不能健全發(fā)展的原因。因此，對于基層社會群體倫理價值觀念的考察，揭示統(tǒng)治階級倫理觀念在受眾群體中的真實反映，滿族群體成員價值觀念形成的原因，仍是可以繼續(xù)研究的課題。同時，有助于我們進一步認(rèn)識許多有價值的民族道德建設(shè)思想，把握民族道德傳承、認(rèn)同機制，增強文化自信和文化自覺，對于鑄牢中華民族共同體意識、豐富我國各民族人民健康的精神文化生活具有重要的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：蔡明（1988-），女，漢族，吉林大安人，博士研究生，從事滿族歷史與文化研究。