介子平

胡適在《談?wù)劥髮W(xué)》的演講中曾喟然道：“記得二十余年前，中日戰(zhàn)事沒有發(fā)生時(shí)，從北平到廣東，從上海到成都，差不多有一百多所的公私立大學(xué)，當(dāng)時(shí)每一個(gè)大學(xué)的師生都在埋頭研究，假如沒有日本的侵略，敢說(shuō)我國(guó)在今日世界的學(xué)術(shù)境域中，一定占著一席重要的地位，可惜過(guò)去的一點(diǎn)傳統(tǒng)現(xiàn)在全毀了。”1932年，“一·二八滬戰(zhàn)”，日軍刻意空襲商務(wù)印書館，僅東方圖書館就損失1600萬(wàn)元，使這艘中國(guó)近代出版業(yè)的旗艦，難再有先前的噸位?！捌咂呤伦儭焙蟮?月28日，南開大學(xué)在日軍輪番轟炸下成為一片廢墟。日軍駐守雁門關(guān)及永樂宮時(shí)，將城樓與殿宇拆毀后當(dāng)柴火燒掉了。1942年4月，日軍還企圖將稀世珍寶《趙城金藏》劫走。

抗戰(zhàn)時(shí)期，五臺(tái)山有寺廟110座，遭日軍破壞41座。其間，僧侶們組織了自衛(wèi)隊(duì)予以反擊，僧人中參與武裝斗爭(zhēng)者千余人，傷亡數(shù)百。佛教圣地，出家之人，之所以有如此大動(dòng)作的事情發(fā)生，原因無(wú)外乎二：一則僧眾出于愛國(guó)之心，國(guó)之不存，何談清凈;二則形勢(shì)所迫。五臺(tái)山地處要害，進(jìn)可攻，退可守。1937年秋，剛剛在平型關(guān)重創(chuàng)日軍的八路軍115師一部，在政委聶榮臻的帶領(lǐng)下進(jìn)入五臺(tái)山，這里便成了敵后抗日根據(jù)地，日軍對(duì)此進(jìn)行了頻繁的圍剿與掃蕩。人們只知“十三棍僧救唐王”的故事，卻不知五臺(tái)山僧侶抗日救國(guó)的事跡。115師一部進(jìn)入五臺(tái)山后，部隊(duì)就駐扎在五臺(tái)山寺廟里。部隊(duì)剛進(jìn)入五臺(tái)山的時(shí)候，路過(guò)一座大廟前，12個(gè)樂師穿著黑色的袈裟歡迎大軍進(jìn)山，聶榮臻領(lǐng)著指戰(zhàn)員合掌躬身，以禮相待。到五臺(tái)山后，他還告誡下屬要尊重宗教信仰，要把和尚、喇嘛當(dāng)作中華民族大家庭的一員，并要與其結(jié)成朋友。為此，他命令住在古佛寺的軍政學(xué)校、住在?；垅值能妳^(qū)抗敵報(bào)社、住在南山寺的兩個(gè)團(tuán)、住在臺(tái)麓寺的邊區(qū)政府和住在普濟(jì)寺的邊區(qū)銀行等單位，都要注意執(zhí)行黨的宗教政策，不得干涉僧侶們正常的宗教活動(dòng)，更不允許破壞寺廟設(shè)施。同時(shí)，還要講究方法，向僧侶宣傳抗日救國(guó)的道理。聶榮臻還命令部隊(duì)，要愛護(hù)五臺(tái)山的一草一木，保護(hù)五臺(tái)山廟宇不受敵寇和土匪的破壞、騷擾;要在戰(zhàn)斗之余，整修廟宇，為僧人挑水砍柴。這些措施使昔日只知念經(jīng)拜佛的和尚、喇嘛們深受感動(dòng)。1938年4月，邊區(qū)政府成立了蒙藏同胞學(xué)院，課程主要講解有關(guān)抗戰(zhàn)及民族問(wèn)題，蒙藏文字并用。大批的蒙藏同胞在這里經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，走上了抗戰(zhàn)救國(guó)的道路。1938年7月7日，邊區(qū)政府又在五臺(tái)山舉辦“喇嘛訓(xùn)練班”，以增強(qiáng)喇嘛的抗戰(zhàn)情緒，提高其政治認(rèn)識(shí)。訓(xùn)練科目為日本對(duì)華政治、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、九月末中國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)與中國(guó)前途、漢滿蒙回藏的關(guān)系、亡省后的東北、宣傳方法7種。4月16日，五臺(tái)山的佛教救國(guó)同盟會(huì)召開成立大會(huì)，聶榮臻特地前往參加，并發(fā)表了熱情洋溢的講話，這對(duì)團(tuán)結(jié)出家人一起抗日起到了積極作用。

為更好地堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)，晉察冀邊區(qū)決定在1938年1月召開全邊區(qū)軍政民代表大會(huì)。在會(huì)議召開之前審查與會(huì)代表資格時(shí)，對(duì)于五臺(tái)山的和尚和喇嘛的代表權(quán)問(wèn)題，意見發(fā)生了分歧?；I備處有人提出，和尚和喇嘛是出家人，只能燒香念佛，對(duì)抗戰(zhàn)恐怕不會(huì)有什么好處，不必吸收他們參政。參加籌備會(huì)的黃敬（晉察冀邊區(qū)黨委負(fù)責(zé)人）、鄧拓（《抗敵報(bào)》社社長(zhǎng)）等人不同意這種看法。他們的理由是，和尚和喇嘛也是中國(guó)人，有著團(tuán)結(jié)抗日的一致要求。僧人們組織的動(dòng)委會(huì)、自衛(wèi)隊(duì)，除挎著刀槍放哨外，還為過(guò)往的抗日部隊(duì)提供食宿，這說(shuō)明他們也是抗日的，不能用歧視的眼光看待他們。這個(gè)問(wèn)題提交給了聶榮臻，要他最后表態(tài)。聶榮臻到籌備處專就這一問(wèn)題作了發(fā)言。他說(shuō)：和尚、喇嘛也是中國(guó)人，他們雖然出了家，但并沒有出國(guó)。在民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，我們應(yīng)該和各民族各階層緊緊地?cái)y手，不分彼此，共同抗日。不能因?yàn)楹蜕小⒗镉凶诮绦叛?，便把他們排斥在抗日的門外。聶榮臻在軍政民代表大會(huì)上的發(fā)言使和尚和喇嘛很受感動(dòng)。他們拿起刀槍，在山關(guān)隘口為八路軍站崗放哨;他們傾其寺廟所存，為過(guò)往的抗日隊(duì)伍提供給養(yǎng);他們敲起鐘磬，穿起袈裟，為抗戰(zhàn)犧牲的英烈禮佛念經(jīng)，超度英靈。還有不少的青年僧人參加了八路軍，走上了抗日救國(guó)的最前線。五臺(tái)山寺院在全國(guó)僧侶中是很有影響力的，新華社為此發(fā)出快訊，這一消息在全國(guó)僧侶界引起了強(qiáng)烈反響。一些寺廟還把衛(wèi)護(hù)柴院的槍支捐贈(zèng)給了抗日游擊隊(duì)，抗日的烽火打破了五臺(tái)山出家人平靜的生活，也激發(fā)了他們高昂的愛國(guó)熱情，當(dāng)時(shí)的晉察冀邊區(qū)銀行為籌集抗日款項(xiàng)發(fā)行了救國(guó)公債，因?yàn)槲迮_(tái)山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民比較貧困，而五臺(tái)山的寺廟不僅有土地收入，還有布施收入，經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好一點(diǎn)，僧侶們積極購(gòu)買公債。邊區(qū)政府所在地、臺(tái)麓寺的喇嘛廟，當(dāng)時(shí)就認(rèn)購(gòu)了2000元。

抗戰(zhàn)勝利后，參加自衛(wèi)隊(duì)的僧侶們又回到寺廟，重新過(guò)起了晨鐘暮鼓、吃齋念佛的平靜生活。