姜景奎　賈巖

2019年5月，印度人民黨繼2014年之后再次以絕對優(yōu)勢贏得人民院（下院）選舉，莫迪連任總理，組建強勢政府。此后，莫迪政府憑借絕對政治優(yōu)勢加速推進印度教民族主義議程，力圖重塑印度國族認同。莫迪政府的有關(guān)政策在印度引起了規(guī)模不等的騷亂，但均未對印人黨和莫迪政府的執(zhí)政地位產(chǎn)生重大影響。這意味著，印度主流文化正在進入某種“印度教一元”時代，“印度教民族”和“印度民族”趨于重合，印度教民族主義和印度民族主義趨于同質(zhì)，印人黨母體組織國民志愿服務(wù)團（RSS）狹義的“印度教特性”（Hindutva）正在和印度大眾廣義的“印度特性”（Bharattva）趨于一致。“印度”（Bharat）進入“婆羅多族”時代，印度這塊土地儼然成為了“印度教徒之地”（Hindustan）。概言之，印度進入了某種意義上的“一種宗教、一種文化”階段，將“印度”（Bharat）構(gòu)建為現(xiàn)代意義上“單民族國家”的進程進入新的階段。

“地理”印度

“印度”這一詞匯在不同歷史時期，有著不同的含義。古代“印度”并非今日印度。古為地理概念，大體相當(dāng)于今印度次大陸;今為國家概念，1947年之后才出現(xiàn)。

就印度教（婆羅門教）文化背景的政權(quán)而言，公元前4～前2世紀的孔雀王朝和公元4～6世紀的笈多王朝算是兩個統(tǒng)一國家，但前者沒有完全包攬南印度，后者更是僅限于北印度。其他時間里，次大陸基本處于諸國割據(jù)的狀態(tài)。《大唐西域記》就記載，唐代著名高僧玄奘在印度游學(xué)時“親踐者一百一十國，傳聞?wù)叨藝?。”（親身到達的有110個國家，聽到傳聞的有28個國家。）這些國家大多在南亞次大陸，而“印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度?！保ㄓ《热耍鶕?jù)各自的居地稱呼自己的國家，盡管各地風(fēng)俗相異，但都采用一個總名，來表述他們贊美的事物，稱之為“印度”。）公元8～9世紀，次大陸進入更加復(fù)雜的族群并存時期。信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、阿富汗人和突厥人進入次大陸，先后建立起德里蘇丹國和莫臥兒王朝等多個穆斯林王朝。期間，伊斯蘭文化居于統(tǒng)治地位，印度教文化居下潛在，雙方相爭共處，直至英國殖民者從海上到來。在這近千年時間里，國家“印度”仍很模糊。如果說有，也是次大陸諸多國家的合稱，既不確指某一伊斯蘭教王朝，也不確指某一印度教王國。

18世紀中期，英國人開啟其殖民南亞次大陸的進程。先是獲得英王特許的英國東印度公司以武力侵占了南亞次大陸全境，后是英國官方直接“治理”（1877年英國女王正式成為“印度女皇”）。這一時期，“印度”仍是泛指的地理概念。英屬印度就包括兩部分：英殖印度和英殖土邦印度。前者即所謂的十一省，由英國殖民者直接治理，后者由560多個半獨立的土邦王國組成，接受英國的宗主權(quán)。另外，在英殖時期，所謂的“印度版圖”一直處于變動之中，英國殖民者憑借武力肆意侵略，侵占了次大陸周邊的不少疆土，其中包括中國藏南等地的大片領(lǐng)土，皆被納入“印度”名下。但此“印度”亦非后世之印度。

“母親”印度

1885年，印度國民大會黨（國大黨）成立，印度次大陸進入新時期。國大黨上層由受過西式教育的本土精英構(gòu)成，主要是印度教徒，也有不少穆斯林。正是在國大黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“印度人”作為一個整體獲得了獨立。然而，英國人走后，由誰承繼政權(quán)旋即成為國大黨內(nèi)部及所有次大陸人民的共同關(guān)切：“印度”屬于誰？誰是“印度母親”的親生兒子和繼承人？是印度教群體，還是穆斯林群體？英國人侵略印度之時，印度大部接受莫臥兒王朝宗主權(quán)，英國似乎應(yīng)還政于伊斯蘭教族群。不過，印度教族群在人口上遠超伊斯蘭教族群，很多印度教徒認為英殖之前是伊斯蘭教族群“竊取”了次大陸，其統(tǒng)治“不合法”，英國理應(yīng)還政于印度教族群。1906年，印度穆斯林聯(lián)盟成立，聲稱代表南亞次大陸穆斯林的利益;1925年，國民志愿服務(wù)團成立，聲稱代表印度教徒利益。兩股民族主義勢力由此在印度次大陸爭斗不休，成為印度獨立運動中的另一道“風(fēng)景”。

在這道“風(fēng)景”之中，“印度母親”成為定義印度屬性的重要因子。概括起來不外三種情況：第一，以國民志愿服務(wù)團為代表的印度教民族主義者認為，未來印度應(yīng)該是一個以“印度教文化”為基礎(chǔ)的國家，“印度母親”是印度教徒的母親，印度次大陸是印度教徒的家園。第二，以穆斯林聯(lián)盟為代表的南亞伊斯蘭教民族主義者則認為，作為英國殖民前的次大陸統(tǒng)治群體，穆斯林理應(yīng)在獨立后的印度自主地享有和印度教徒平等的權(quán)利。而正是出于對該理想的消極預(yù)估，穆斯林聯(lián)盟最終選擇了獨立建國的道路，建立了巴基斯坦。第三，國大黨主要領(lǐng)導(dǎo)人圣雄甘地、尼赫魯以及開明的印度教、伊斯蘭教賢達等認為，印度是次大陸上所有族群的家園，印度教徒和穆斯林都是“印度母親”的兒子，都是繼承者;但在表述“印度母親”時又有一定分歧，甘地等人的“印度母親”概念雖然偏重世俗主義，卻愿奉印度教女神為印度母親形象，遭到伊斯蘭教族群的排斥和批駁。由此，“印度母親”形象不一，對其敬拜方式不一，不同族群之間的裂痕因此而生。

顯然，這時期的“印度”并無確切歸屬，其屬性仍處于飄搖之中。

“國家”印度

1947年8月印巴分治，“印度”從此成為真正的國家名稱。獨立建國的印度走世俗主義道路，國民主體是印度教徒，占印度總?cè)丝诘?0%有余，穆斯林人口占近12%。由于尼赫魯?shù)热藢κ浪字髁x的認同及對印度多元文化的堅持，更由于建國伊始面臨的諸多問題，從1947年建國至20世紀80年代的30余年時間里，印度主要進行了國家構(gòu)造方面的工作。

構(gòu)造工作包括兩個方面，一是在政治上將土邦整合進統(tǒng)一國家之中，二是推進不同社群的融合。印巴分治時，土邦王國眾多，印度和巴基斯坦都希望更多土邦加入自己的國家。最終有550多個土邦加入印度，十多個加入巴基斯坦，人口最多的海德拉巴和面積最大的克什米爾等土邦希望獨立。雖然真納（巴基斯坦國父）認為土邦可以選擇獨立建國，但尼赫魯明確指出：“我們將不承認在印度有任何形式的獨立的土邦?！弊罱K，海德拉巴并入印度，克什米爾成了印巴兩國的領(lǐng)土爭端地區(qū)。土邦在政治上被整合進了印度，但很多土邦王公不僅想保留領(lǐng)地，還想擁有特權(quán)。眾多穆斯林選擇留在印度，宗教族群的融合成為棘手問題。因之，新生印度是一個由部分原英屬印度疆域拼湊起來的、族群之間存在諸多矛盾的國家，當(dāng)政者的首要任務(wù)是把印度建成一個更加統(tǒng)一的國家。就土邦融合而言，時任副總理兼內(nèi)政部長帕特爾功不可沒，他軟硬兼施，對各土邦王公曉之以利害，動之以武力，采取合并、調(diào)整、占領(lǐng)等手段，僅用幾年時間就達成了比較理想的整合效果。其最大動作是出動軍隊占領(lǐng)并分割海德拉巴土邦，并通過軍事占領(lǐng)和予以特殊地位等方式，占領(lǐng)了穆斯林人口居多的克什米爾地區(qū)的主體部分（即印控克什米爾）。宗教族群融合問題比較復(fù)雜，印度政府寄希望于世俗理想和世俗實踐，但印穆之爭卻一直沒有停歇下來，成為印度社會的一大痼疾。不論如何，此時的印度已然成為一個國家。

“國族”印度

“國家”印度形成之后，印度國民是否是一個民族以及“印度民族”是否存在，一直困擾著執(zhí)政者、社會精英乃至人民大眾。

英殖前后的治權(quán)問題仍是該問題的癥結(jié)所在，“國族”重塑成為土邦問題之后印度最為重要的政治和社會議題。一向強調(diào)“印度教特性”的國民志愿服務(wù)團認為，印度教徒是在這塊土地上“土生土長”的，是當(dāng)然的“主體民族”，而伊斯蘭教是“外來的”，南亞穆斯林必須遵從“印度教文化”，對“印度教國家”印度忠誠不二。這一主張于20世紀80年重出水面，以“印度教特性”等同于“印度特性”、以“印度教民族”等同于“印度民族”的呼聲不斷高漲。國民志愿服務(wù)團現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人莫漢·帕格瓦特表示：“任何出生在這個國家的人都是印度教徒，他們中的一些人崇拜偶像，另一些則不。從國籍來看，穆斯林甚至也可以是印度教徒，他們僅僅在信仰上是穆斯林罷了。”其目的在于從身份上收編穆斯林族群，使之成為“印度教民族”的成員。

值得一提的是，2002年，隸屬于國民志愿服務(wù)團的穆斯林國民論壇（Muslim Rashtriya Manch）成立，標(biāo)志著印度教民族主義勢力對穆斯林群體系統(tǒng)整合的開始。截止到2016年，穆斯林國民論壇已在印度22個邦成立了1800多個分支機構(gòu)，有成員數(shù)百萬，在大選期間于穆斯林社區(qū)走街串巷，為印人黨拉票，成為國民志愿服務(wù)團和印人黨的強力支持者。由此，國民志愿服務(wù)團在社會層面呼吁造勢，印人黨在政府層面出臺政策，兩者相互配合，試圖將印度穆斯林融入“印度民族”，乃至成為“國籍上的印度教徒”。

2019年印人黨在大選中獨占鰲頭和莫迪強勢執(zhí)政表明，印度“國族”重塑已經(jīng)取得重大進展，以“印度教族群”為主體的“印度民族”基本形成，“印度教民族主義”正在成為“印度民族主義”，地理名稱“印度”作為國家名稱和國族名稱的統(tǒng)一也正在實現(xiàn)。