姬曉燦 成積春

2020年的春天開始得很特殊，新型冠狀病毒肺炎疫病從武漢肆虐而起，目前仍在全球范圍內(nèi)蔓延。自人類告別野蠻階段，進入文明史并形成社會以來，就不乏對疫災(zāi)的記載，而每一次大規(guī)模的疫災(zāi)都給它影響之所能及的人類社會留下了深刻的印記，對人們的生活方式、生產(chǎn)方式、社會行為、思想認知、科學(xué)觀與世界觀的變革產(chǎn)生了重大影響，甚而促進了不同歷史階段社會的轉(zhuǎn)型。①郭方：《歷史上的疫病與社會變革》，《史學(xué)理論研究》2003 年第10 期。人類歷史是色彩斑斕的，對歷史的認識也應(yīng)該是多維多元的?！毒拍炅x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）和《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）皆明言要讓學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，“正確理解人與社會、人與自然的關(guān)系”，進而加深對善待生命、關(guān)注人類命運的人文主義精神的理解。生命的存在是人類社會的最高倫理，對生命的敬畏和關(guān)懷理應(yīng)始終貫穿于教育意識和學(xué)術(shù)理念之中。

一、疫災(zāi)史在歷史研究與中學(xué)歷史課程中的意義

在傳統(tǒng)的史學(xué)視野中，學(xué)術(shù)界更熱衷于從政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等方面觀察與審思人類社會的發(fā)展，進而揭示歷史發(fā)展規(guī)律之宏旨。疫災(zāi)這類似乎無關(guān)歷史規(guī)律且本身無章可循的內(nèi)容，往往被視為浩蕩歷史長河中的細枝末節(jié)，故而在我們的傳統(tǒng)歷史教學(xué)中涉之甚少。20 世紀(jì)末，隨著社會史研究的興起，學(xué)界越來越關(guān)注歷史發(fā)展的主體——人的衣食住行、生老病死，提出了“還歷史以血肉”、“由‘骨骼’增益‘血肉’”這樣的普遍性訴求。毋庸置疑，為了鑒往知來和人類社會的進步，歷史學(xué)應(yīng)追求宏大敘述中的規(guī)律探尋，但歷史不僅要面對政治意義上的“國家制度”、經(jīng)濟意義上的“社會生活”以及文化意義上的“交流傳播”等，更要面對我們賴以生存和世代延綿的“地球”以及隨文明演進而不斷被“馴服”的大自然。

歷史學(xué)作為人文社會學(xué)科，承載著探尋歷史真相、總結(jié)歷史經(jīng)驗、認識歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的社會功能。它所追求的終極目標(biāo)是“人之所以為人”的問題，即史圣司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”，進而求得歷史的真實和通達。①徐藍，朱漢國：《〈普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)〉（2017 年版）解讀》，高等教育出版社，2018 年，第40 頁。中學(xué)歷史課程承載著歷史學(xué)的教育功能。中學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，進一步拓寬歷史視野、鍛煉歷史思維、涵育人文素養(yǎng)。中學(xué)屬于基礎(chǔ)教育階段，是一個人人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵節(jié)點，它應(yīng)該為每一個受教育者的靈魂深處能夠生長出一種高潔的生命精神與情懷，而源源不斷地注入健康的發(fā)育胚基。②齊健：《為什么而出發(fā)：一位研究者對教育本質(zhì)的沉思》，江蘇鳳凰教育出版社，2017 年，第60 頁。如前所述，如果我們認識到疫災(zāi)史關(guān)乎歷史之血肉，關(guān)乎人類之福祉與生存，疫災(zāi)教育在中學(xué)歷史課程中的意義便不言自明了?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版）把唯物史觀定義為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之首，明晰了社會存在決定社會意識這一歷史演進的理論基石。一切歷史現(xiàn)象和歷史事件都是人的行為造成的，而人們的行為又受動機、意志所支配。支配人們行動的動機和意志又受到社會存在的影響和決定。而這一規(guī)律往往使歷史教育者在實踐場域出現(xiàn)異化，走入誤區(qū)，過多地渲染個體生命在實現(xiàn)某種整體社會目標(biāo)過程中的作用，將其看做其中的一個環(huán)節(jié)或工具，較少能真正體認到宏大歷史敘事下的歷史細節(jié)，缺乏一種對生命的真正關(guān)懷。馬克思主義唯物史觀不僅強調(diào)社會存在決定社會意識，更蘊涵著對個體生命的關(guān)注和尊重。疫災(zāi)教育為歷史教育者和學(xué)習(xí)者提供了一個悲憫且有力的視角，通過對歷史上與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的疫病的鉤沉，真正了解歷史上的生命，了解生命背后真實的生存境況和社會變遷的軌跡，從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生命、珍視生命的意識，這才是基礎(chǔ)教育歷史課程所要培養(yǎng)的人文素養(yǎng)之核心所在。

二、中學(xué)歷史課程中的疫災(zāi)書寫

人類進入農(nóng)耕社會并開始形成較大規(guī)模的聚居，疫病便與人類并存，并伴隨著族群遷徙、商貿(mào)往來、征戰(zhàn)侵掠而進一步傳播。疫災(zāi)，雖自身并無歷史規(guī)律可言，但也在人類社會發(fā)展的每一個階段如影隨形，折射著歷史發(fā)展的軌跡，不失為審思歷史的一個有力視角。

（一）通史課程中的疫災(zāi)書寫

普通高中必修歷史課程《中外歷史綱要》（下）在第三單元《走向整體的世界》第7 課《全球聯(lián)系的初步建立與世界格局的演變》中提到新航路的開辟使人類從孤立走向聯(lián)合，第一次建立了跨越大陸和海洋的全球性聯(lián)系。新航路的開辟，推動了世界各地人們的商貿(mào)往來，擴大了人口遷移的速度和范圍。此后的100 年間，大批歐洲殖民者來到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販運至此，使美洲的族群混合程度一度達到最高：土著印第安人、歐洲人、非洲人，以及其他混合血統(tǒng)的人。此時的大洋洲、非洲和亞洲等地區(qū)也都存在族群混居現(xiàn)象。與此同時，人口遷徙也促進了世界動植物的大交流。歐洲人把歐亞大陸的馬、牛、豬、羊、雞等家畜，小麥、燕麥等農(nóng)作物引入美洲；美洲的馬鈴薯、玉米、番茄、甘薯等也流向世界各地。人口和動植物的大規(guī)模流動導(dǎo)致了各種疫病的傳播，而這些傳染病成為了當(dāng)?shù)厝俗畲蟮臍⑹?。歐洲人將流感、天花、麻疹、水痘、白喉等疫病的病原體帶到了美洲和大洋洲，造成了對此毫無免疫力的原住居民大量死亡。③教育部：《普通高中歷史必修 中外歷史綱要（上）》，人民教育出版社，2020 年第41 頁。其中，農(nóng)業(yè)發(fā)達的墨西哥人口死亡率達90%，秘魯達70%以上，加勒比海地區(qū)的本地人則完全滅絕。④郭方：《歷史上的疫病與社會變革》，《史學(xué)理論研究》2003 年第10 期。據(jù)史料記載，1500—1800 年間，美洲和大洋洲有近1 億人死于傳染病，由此造成的原住民的滅亡和原有社會的解體，為歐洲人迅速征服美洲并建立殖民統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)?；诖?，法國史學(xué)家勒胡瓦·拉杜里稱新航路開辟后的世界為“疾病帶來的全球一體化”。

義務(wù)教育九年級（下）《世界歷史》第22 課《不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會》和普通高中必修歷史課程《中外歷史綱要》（下）第23 課《和平發(fā)展合作共贏的時代潮流》在講到工業(yè)革命以后的人類歷史時，皆談到隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)化的推進，環(huán)境惡化、人口過快增長、疫病傳播加劇等一系列社會問題浮出水面。其中，顯而易見的是，疫病傳播絕不僅僅是自然生理現(xiàn)象，也絕不只關(guān)涉醫(yī)療衛(wèi)生狀況，它是人們的生態(tài)觀念、文化心理以及社會運轉(zhuǎn)體制等方方面面的集中反映。九年級（下）《世界歷史》在課文輔助欄目“知識拓展”中引入了美國生物學(xué)家蕾切爾·卡森的著作《寂靜的春天》，作者呼吁大家正視人類和大自然的關(guān)系，敬畏自然，保護環(huán)境。《中外歷史綱要》（下）在人類發(fā)展面臨的問題中把重大傳染性疾病列為重要安全威脅問題，并呼吁構(gòu)建人類命運共同體。縱觀人類疫病史，從古希臘歷史學(xué)家修昔底德記載的那次幾乎摧毀了整個雅典的疫災(zāi)，到14—17 世紀(jì)爆發(fā)于歐洲的“黑死病”，再到近現(xiàn)代文明下的西班牙流感、SARS、新冠肺炎……世界的聯(lián)系愈加緊密，沒有哪一個國家能夠退回到自我封閉的孤島，也沒有哪一個國家能夠獨自應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。因此，“人類命運共同體”在疫災(zāi)面前，更顯其本質(zhì)意蘊。

（二）專題史課程中的疫災(zāi)書寫

普通高中選擇性必修（2）《經(jīng)濟與社會生活》（電子版）第六單元設(shè)專題《醫(yī)療與公共衛(wèi)生》，分兩課時：第14 課《古代的疫病與醫(yī)學(xué)成就》、第15 課《現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系與社會生活》，從疫病與醫(yī)療的角度，審視人類社會的發(fā)展和歷史的進步。

“古代的疫病”用歷史敘事的方式概述了古埃及的天花、6 世紀(jì)地中海沿岸爆發(fā)的鼠疫、中國明代末年的鼠疫、14 世紀(jì)起在歐洲猖獗了三個世紀(jì)的鼠疫（黑死?。┮约肮畔ＥD伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前期興起的嚴重傳染病。每個階段的疫病傳播都使人類飽受痛苦，不僅使人口大量死亡，社會混亂失序，而且對政治、經(jīng)濟的發(fā)展帶來了嚴重的消極影響，但客觀上卻促進了公共衛(wèi)生領(lǐng)域和醫(yī)療手段的進步。中國古代文獻中便有通過改善公共衛(wèi)生條件防控傳染病的記載，清理污水，疏通河道，隔離病患，掩埋疫尸。中國古代的醫(yī)藥文化博大精深，在大量臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了獨特的理論體系、診斷方式與治療手段。近代以來，西方醫(yī)療手段和公共衛(wèi)生措施傳到中國，疫病防控體系逐漸發(fā)展。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生制度和技術(shù)漸趨完善，對人類的身心健康產(chǎn)生了積極的影響。

作為主體課文的拓展，在“問題探究”欄目，教材提出了很有意義的一道觀點評析類題目：“不少歷史學(xué)家認為，縱然歷史存在必然性，但是突如其來的疫病爆發(fā)也會對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。你認為這種觀點有沒有道理？請用事實說明?！边@一類有效且有力的問題好似課程的心臟，每一次跳動都彰顯著教育生命的精彩。問題的設(shè)置不拘泥于具體的歷史知識，同時堅守學(xué)科專業(yè)底線，開拓了歷史視野，又培養(yǎng)了審辨式歷史思維。

（三）地方課程與校本課程中的疫災(zāi)書寫

我國現(xiàn)有基礎(chǔ)教育階段的課程以國家課程為主，地方課程和校本課程則是根據(jù)各地、校的辦學(xué)理念和傳統(tǒng)特色，依托身邊的教育資源自主研發(fā)的，三級課程整體推進更能發(fā)揮其育人功能。筆者查閱了所在地區(qū)部分基礎(chǔ)教育地方課程與校本課程，和本文主題相關(guān)且取得良好聲譽的當(dāng)推2003 年山東省義務(wù)教育地方課程《感悟民族精神》（七年級用）。

2002 年年底，SARS 突然降臨于神州大地。面對這一現(xiàn)代疫災(zāi)，整個社會一時風(fēng)聲鶴唳、人人自危。2003 年，當(dāng)這場災(zāi)難逐漸淡出人們的記憶，《感悟民族精神》課程自覺擔(dān)負起一種特殊的教育使命，通過敘寫一個個普普通通卻又熠熠閃光的人物形象，和一段段平平實實而又閃爍著人性光輝的故事，把這段有生命的歷史細節(jié)記錄、講述給青少年。課程設(shè)置了兩個活動：第一，“迎難而上”講述了鐘南山院士在非典第一線的故事。學(xué)生邊讀邊悟，感悟鐘老嚴謹?shù)目茖W(xué)精神和為天地立心、為生民立命的國士擔(dān)當(dāng)。鐘老彼時的告誡似乎還在警醒著今人“（如果）我們看到的事實跟權(quán)威的結(jié)論是不一樣的話，我們當(dāng)然首先尊重事實，而不是尊重權(quán)威”；第二，“有一種倒下叫站起”展開了一幅可歌可泣的抗擊非典的英雄畫卷。葉欣、李曉紅、張普善這些臨危受命的醫(yī)護人員在疫災(zāi)面前一如既往地表現(xiàn)出了非凡的勇氣和崇高的道德境界，用生命譜寫出一曲曲救死扶傷的壯麗樂章。

三、疫災(zāi)教育在中學(xué)歷史課程中的實施路徑

（一）構(gòu)建疫災(zāi)教育內(nèi)容體系

中學(xué)歷史課程已從不同側(cè)面關(guān)注人類歷史上的疫災(zāi)，特別是試行中的普通高中歷史課程統(tǒng)編版新教材，在選擇性必修（2）《經(jīng)濟與社會生活》中設(shè)置了一個專題單元。疫災(zāi)教育需要依托教材和精當(dāng)?shù)乃夭?，在通史教學(xué)中立足宏大敘事，關(guān)注歷史細節(jié)；在專題史教學(xué)中切實精選史料，突出人文主題；在地方課程與校本課程中推進課程建設(shè)，彰顯價值理性。

圖1 疫災(zāi)教育內(nèi)容體系示意圖

（二）相關(guān)主題內(nèi)容的開發(fā)與實施

1.通史教學(xué)立足宏大敘事，關(guān)注歷史細節(jié)

按照現(xiàn)行課程結(jié)構(gòu)，義務(wù)教育階段和普通高中一年級實行通史教學(xué)。做為基礎(chǔ)教育課程持續(xù)深化改革的成果，兩個學(xué)段的通史教學(xué)又立足于學(xué)情的變化，呈現(xiàn)出明顯的認知梯度。但無論是義務(wù)教育階段的重史事，還是高中階段的重結(jié)論，都是從關(guān)乎人類歷史發(fā)展規(guī)律宏旨的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等著手的。引導(dǎo)青少年探尋歷史真相，傳承人類文明，揭示人類歷史的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢，這無疑是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)的首要任務(wù)。但是，歷史，亦正亦暖，書寫波瀾壯闊，更應(yīng)感知人性與煙火。

提及1910—1911 年，稍有歷史常識的人都能例數(shù)出幾件歷史大事來，但是，伍連德，一個在當(dāng)時關(guān)乎中國東北生死存亡的人，卻很少有人知道他的名字。100 多年前的1910 年，那個連青霉素都尚未問世的年代里，一場可怕的鼠疫如水瀉地，似火燎原，席卷中國東北。當(dāng)時清政府如大廈之將傾，再加上疫病洶洶，悲觀氣氛籠罩神州。若東北挺不過去，清朝勢必撐不住，這一場疫災(zāi)會蔓延至全中國，再由殖民者帶到歐美各地，必是世界性災(zāi)難。當(dāng)時的英國媒體曾感嘆說：“誰能制止這場災(zāi)難，誰就是拯救人類的恩人！”時任天津陸軍軍醫(yī)學(xué)堂副監(jiān)督的伍連德博士迎著洶涌的逃難人潮，向疫區(qū)東北逆向而行。在當(dāng)時醫(yī)療環(huán)境極差，人們防疫觀念淡薄的情況下，伍連德博士帶領(lǐng)工作團隊67 天控制住了疫情，并在沈陽召開了“萬國鼠疫大會”，即我國歷史上首次召開的國際性學(xué)術(shù)會議。這是近代中國第一次憑自己的力量與智慧擔(dān)當(dāng)起一個大國的責(zé)任，拯救了一場可能波及全球的疫災(zāi)。一個在數(shù)月后就要走向滅亡的清王朝，遠去的背影蹣跚但不佝僂，這也算一個帝國最后的榮耀吧。怎樣看待中國那段最積貧積弱的歷史？怎樣評價當(dāng)時的中國在國際中的地位和影響？怎樣認識彼時的中國人？單一的歷史觀解釋下的歷史只能是片面、機械、僵化的，而一系列有血有肉的歷史細節(jié)會呈現(xiàn)給我們一個豐富、立體的歷史真相。

14—17 世紀(jì)是人類歷史上至關(guān)重要的一個時段，在宏大的歷史敘述中，我們往往強調(diào)文藝復(fù)興、宗教改革等西方人文精神發(fā)展過程中里程碑式的史事，卻忽略了對事件背后生命的真正關(guān)懷。14 世紀(jì)，一場被稱為“黑死病”的疫病從地中海蔓延到歐洲大部分地區(qū)，其產(chǎn)生的影響是歷史性、世界性的。人對于自身生命的珍重和追求健康、幸福的價值觀念在這場疫災(zāi)的沖擊中發(fā)展，人文主義的思潮涌現(xiàn)、高漲。文藝復(fù)興在這個時期興起，薄伽丘的《十日談》就是在躲避黑死病的過程中寫成的。16 世紀(jì)源發(fā)于德意志的宗教改革運動也是在這場疫災(zāi)的陰影下醞釀的。16 世紀(jì)初的德意志疫病橫行，人們被籠罩在恐懼之中，天主教會卻通過出售贖罪券斂財，這是激起民眾憤慨的主要原因之一。16 世紀(jì)同樣是西方近代自然科學(xué)興起、奠基的時期，哥白尼、塞爾維特、諾查丹瑪斯等人最初都因研究、醫(yī)治過疫病而知名。疫災(zāi)使醫(yī)生的地位較以前有了很大提高，而醫(yī)生正是掌握自然科學(xué)知識的人。被尊重和認可使他們的科學(xué)思想得以發(fā)表和傳播。

揭開宏大歷史的序幕，浸潤其中的無不是鮮活的生命。生命的存在是人類社會的最高倫理，引導(dǎo)青少年懷著對生命的敬畏和關(guān)懷學(xué)習(xí)歷史，才算是幫助學(xué)生真正扣好了人生中第一?？圩印?/p>

2.專題史教學(xué)切實精選史料，突出人文主題

專題史教學(xué)建立在通史教學(xué)基礎(chǔ)之上，更側(cè)重于歷史視野的拓展和歷史思維的培養(yǎng)，可為疫災(zāi)教育提供精當(dāng)?shù)氖妨虾退夭摹哪撤N意義上說，人類歷史的發(fā)展可概括為兩條線索的交織延展，一條是人與自然的關(guān)系，另一條是人與人的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是人類歷史存在與發(fā)展中最基本的關(guān)系之一，從某種意義上來說，人類文明演進的過程就是人與自然不斷磨合、相處的過程。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，人們眼中的大自然是神秘的。中國古代有“天譴論”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說，西方則尊奉萬物有靈論和有機論世界觀，雖然帶有濃厚的原始性、經(jīng)驗性，但人們對自然是敬畏的。近代以來，隨著“人”的解放和科技發(fā)展帶來的狂妄，人類把自己看做“萬物的尺度”，地球不再是生命體，而是服務(wù)于人類的物欲，成為被征服和奴役的對象。①任鵬杰：《災(zāi)難能否促使我們深刻改進歷史教育》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2008 年第6 期。大自然以災(zāi)難的形式一次次警示人類，也就有了我們今天討論的疫災(zāi)史。大量的文獻史料、實物史料、口述史料以及文學(xué)影視史料都可以用到疫災(zāi)史教學(xué)中，比如英國環(huán)保主義者詹姆斯·拉伍洛克的科學(xué)、人文著作《蓋婭：地球生命的新視野》。蓋婭假說是20 世紀(jì)最具影響力和爭議性的科學(xué)思想之一，作者認為地球是一個活的有機體，推翻了兩百多年以來有關(guān)地球科學(xué)的傳統(tǒng)思想——把地球簡化為一個無活力的物質(zhì)和能量的機制。蓋婭，是古希臘神話中的大地女神。人類是蓋婭的一部分嗎？人類作為一個物種，是否構(gòu)成了蓋婭的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，并能有意識地參與到環(huán)境運行中去？人類應(yīng)該選擇怎樣的方式在蓋婭中生存？①詹姆斯·拉伍洛克：《蓋婭：地球生命的新視野》，肖顯靜，范祥東譯，格致出版社，2019 年第2 頁。把這種有深遠意義的學(xué)術(shù)思想和科學(xué)精神引入到專題史課堂，貫穿到疫災(zāi)教育過程中，并不是把地球重新神秘化，而是引導(dǎo)學(xué)生以“生命”的名義，而不僅止于以“人”的名義重新思忖人與自然的關(guān)系。

人與人的關(guān)系，特別是是生產(chǎn)關(guān)系，一度是歷史研究和教育中的唯一主線。教育者講究學(xué)理層面上的嚴謹和邏輯，但做為人文教育學(xué)科，歷史教育尤其是其中的疫災(zāi)教育更需要鮮明的義理。歷史上的每一次疫災(zāi)，都是一場靈魂的拷問，更是一場人性的回歸。再說回到14—17 世紀(jì)，但凡和歐洲黑死病有關(guān)的文字記載，都離不開“英國、倫敦、歐洲死亡2500萬人”等字眼，據(jù)有關(guān)記載，倫敦在最嚴峻的時刻，每周因疫致死的人數(shù)高達7000 以上。英國歷史學(xué)家弗朗西斯·艾丹·加斯凱的學(xué)術(shù)著作《黑死病：大災(zāi)難、大死亡與大蕭條》被譽為歷史研究的精確樣本，書中記載了疫病在英格蘭的爆發(fā)和在倫敦及其南部的肆虐，但奇怪的是，這場瘋狂的疫災(zāi)雖然從倫敦而起，但英格蘭北部卻幾乎安然無恙。這一切與英國中部德比郡山谷中的亞姆村有著密切的關(guān)系。亞姆村很小，只有300 多人，因其特殊的地理位置，英格蘭政府把連接南北的交通補給點設(shè)在了這里。然而，原本安寧的生活被不速之客打破，一位來自倫敦的商人把疫病帶到了亞姆村，驚慌失措的村民決定往北部撤離。后來，在牧師威廉的勸說下，村民們做出了最痛苦的決定：留下來，阻止疫病通過自己蔓延至北方。在400 天的自行隔離以后，亞姆村只活下來幾十人，但他們卻用無私與勇敢點亮了“人性”這座燈塔?！白叩脑捨幢啬芑?，誰也不知道自己有沒有感染瘟疫；不走的話就會死，哪怕沒感染的人也很容易被感染。但我們愿意試試，因為善良需要傳遞下去，后人們要記住善良。”這段話刻在了亞姆村的紀(jì)念碑上，這段歷史也被錄入了1950 年版的英國歷史教科書中。有人說，“課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)當(dāng)是——震撼，以及震撼之后帶來的長久思考！”疫災(zāi)教育中，精當(dāng)?shù)募毠?jié)史料的運用既要能帶來這種震撼，更要能引發(fā)深邃的思考。

3.推進地方課程與校本課程建設(shè)，彰顯價值理性

康德說，一個人的缺點，來自于他的時代，但美德和偉大只屬于他自己。多難是否興邦，關(guān)鍵就在于在每一次苦難中的這個邦的人們，是否成長。只有在災(zāi)難中的人們，重塑了自己的思想和行為，才算真正戰(zhàn)勝了災(zāi)難。歷史上的優(yōu)秀民族在災(zāi)難過后，都能從靈魂拷問的深淵中升起一座座文學(xué)和哲學(xué)巔峰。②朱學(xué)勤：《我們需要一場靈魂拷問》，《雜文選刊（中旬版）》2012 年第8 期。我們的歷史教育所要培育的，可能就是未來能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@種時代使命的人。疫災(zāi)教育教學(xué)生如何看待歷史真相，如何審辨其中的人與事，同時把道義傳給后人。歷史教育如何擔(dān)當(dāng)？除現(xiàn)行的中學(xué)歷史國家課程外，其他地方課程與校本課程義不容辭。

每一次疫災(zāi)過后，疫病所引發(fā)的種種社會機制和文化問題都值得我們很好地省思。在教育教學(xué)領(lǐng)域，地方課程和校本課程應(yīng)充分利用好身邊的教育資源，做好課程建設(shè)。課程建設(shè)是相關(guān)主體在復(fù)雜教育環(huán)境中做出科學(xué)有效、倫理規(guī)約的價值選擇的過程。③車麗娜，徐繼存：《學(xué)校課程建設(shè)的合理性省察》，《課程·教材·教法》2016 年第10 期。一場疫病，好似一塊巨石砸入原本平靜有序的生活，在沉渣巨浪翻涌的同時，也為教育提供了一次價值選擇的機遇。憂國憂民的專家學(xué)者，永不缺席的事實真相，無私無畏的白衣天使，還有那些閃閃發(fā)光的普通人……有些事，雖算不上經(jīng)天緯地，但值得后人銘記。

余 論

“眼睛可以看到一切，唯獨看不到自己”（尼采），要看到自己，就要外借一雙眼睛，這雙眼睛就是歷史。歷史中的疫災(zāi)教育，除了要給學(xué)生全面認識人類歷史提供一個新的視角，更要引導(dǎo)他們反觀、審辨現(xiàn)實世界。人類步入科技時代以來，在安享現(xiàn)代文明嘉惠的同時，“地球變暖”“酸雨”“沙塵暴”“禽流感”“SARS”“新型冠狀病毒肺炎”等一列讓人心悸的語匯不絕于耳。而這些話語所編織起來的是現(xiàn)代文明社會中的一幅“格爾尼卡”式的畫卷。畫面上雖沒有赤裸裸的殺戮、大炮、飛機，卻充斥著恐怖、焦慮和吶喊。我們所感受到的，是無形的戰(zhàn)爭帶給人類以及地球上一切生命的威脅。誠然，能發(fā)動一次又一次戰(zhàn)爭，摧毀這曾經(jīng)安逸靜好的“格爾尼卡小鎮(zhèn)”的，除了大自然的運行，還有很多人為的災(zāi)害……我們是否會面對“寂靜的春天”？對這個問題的追問和反思，之于歷史教育，須臾不可或缺。