陳愛霞

1 身體與近代女子身體之惑

按照福柯的觀點(diǎn)，身體不僅指單數(shù)的、個(gè)人的身體(theindividual body)，也指復(fù)數(shù)的、社會(huì)人口的身體(the populations body)。前者主要是“人類身體的解剖政治學(xué)”(an anatomo-politics of the human body)，包括對(duì)個(gè)人身體的規(guī)訓(xùn)，對(duì)個(gè)體的臨床檢查和微觀辨別，優(yōu)化身體功能等；而后者則涉及到“人口的生命政治學(xué)”(a bio-politics of the population)，它是國(guó)家、政府采用人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)和公共衛(wèi)生科學(xué)的方法來關(guān)注整個(gè)社會(huì)的出生率、死亡率、人口健康狀況、身體體質(zhì)、體育鍛煉等，以監(jiān)管和控制社會(huì)的人口。本文所指的身體更多的是社會(huì)學(xué)意義上的身體。

身體是進(jìn)行體育學(xué)分析的絕佳題材，人類的存在是肉體的。社會(huì)及文化的對(duì)待方式，顯示其隱藏結(jié)構(gòu)的圖像，其獨(dú)特的價(jià)值，都在向我們講述人描繪其定義及存在模式在社會(huì)沿革中所發(fā)生的變遷。引用人類學(xué)家埃德蒙·雅貝(Edmond Jabes)的名言：“事實(shí)的中央是虛無”意思是說，每個(gè)社會(huì)以自己的方式對(duì)意義進(jìn)行加工，而熔爐中經(jīng)過千錘百煉的所謂“事實(shí)”只不過在自己的眼中才是事實(shí)。我之事實(shí)，彼之差異。即使不感到差異，至少也會(huì)感到不明就里。女性的身體是詩句中的頓挫，是無上自我的精神藩籬。它是主體不可分割的一部分，女子弱不勝衣，蜷伏深閨， 在近代，女子的身體仿佛在天平的兩端， 人之境遇是身體性的，一邊是被社會(huì)蔑視、擯棄的身體， 令人不適的一面(疾病、殘疾、疲勞、痛苦)，一邊是作為消費(fèi)社會(huì)寵兒的身體，或令人舒適的(快感、溫存、肉欲)。受近代西方文化的影響，女子想要逃出傳統(tǒng)文化對(duì)身體千百年來的羈袢，想要有“放縱之行為”于是身體走在了為何要解放，該如何解放，該怎樣去運(yùn)動(dòng)的探索之路上。

2 鳥瞰中國(guó)古代女性體育史

在2000多年的封建社會(huì)中，可以說是一部中國(guó)女性被統(tǒng)治者的王權(quán)、家族的夫權(quán)、族權(quán)奴役的歷史。她們被所謂的傳統(tǒng)禮教所束縛，遵從“三從四德”。整日隱藏于深閣中，深居簡(jiǎn)出，幾乎接觸不到教育特別是身體教育。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)女性是不運(yùn)動(dòng)或很少運(yùn)動(dòng)，但是我們從出土的文物、詩詞、小說或圖像資料，可以看到傳統(tǒng)女性蕩秋千、放紙鳶和踢毽子，既娛樂了自己，又鍛煉了身體。秦漢三國(guó)時(shí)期，封建禮教從思想上到身體上禁錮了女子的自由，就連在深閨中讀到的文學(xué)作品也在無時(shí)無刻不對(duì)她們進(jìn)行“文學(xué)虐待或文本騷擾”導(dǎo)致她們審美變形、異化，扭曲和奴役。女性的個(gè)性完全被壓制。這一時(shí)期關(guān)于女子參與體育活動(dòng)的文史資料也不多，在《西京賦》中有關(guān)于女子表演類似雜耍雜技的“走索”即“走索上而相逢”。在《晉書·樂志》中也有關(guān)于“走索”的描寫，說“后漢正旦，天子臨德陽殿受朝賀……以兩大絲繩系兩柱頭，相去數(shù)丈而倡女對(duì)舞，行于繩上，相逢切肩而不傾”。這是在封建社會(huì)的早期，處于社會(huì)底層的女子為了謀生存，為取悅達(dá)官貴人而淪落為藝伎表演。到了隋唐時(shí)期，由于連年戰(zhàn)事不斷，出現(xiàn)了軍事體育的萌芽。在軍事人才的選拔上采取了一系列的措施，從而推動(dòng)了體育活動(dòng)的發(fā)展。這一時(shí)期的體育文化也較為豐富，也包括女子體育。盛唐時(shí)期更是給我們提供了一副美輪美奐的女子體育圖：蹴鞠、馬球和步打球(即持仗打球)，甚至相撲(即女飐)、拔河，也都有女性的身影。以蹴鞠為例，從兩漢到元明，女子蹴鞠活動(dòng)，一直不曾中斷，直到清代，才被踢毽子取代。把這些活動(dòng)當(dāng)做娛樂或健身；也有女性，借由這些技能來防敵或打仗。雖然封建社會(huì)對(duì)女性有特定的角色要求，但是女子潛在的堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的性格在不同的歷史時(shí)期都有所體現(xiàn)，如木蘭從軍、楊門女將等等。

因此，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，雖然有各種傳統(tǒng)禮教的束縛女子體育仍然在曲折中有一定的發(fā)展，從可獲取的文獻(xiàn)資料來看，中國(guó)古代女子體育的特點(diǎn)不是以力量取勝，而是有很強(qiáng)的表演性和技巧性。更多是具有游戲娛樂的特征。由于封建社會(huì)的宗法制度和禮教制度的毒害，在審美觀念上推崇“白面纖腰，嫵媚斯文，弱不禁風(fēng)”的社會(huì)形象，廣大女子幾乎喪失了參加體育活動(dòng)的權(quán)利。正是這一時(shí)期理學(xué)思想從精神上、肢體上對(duì)婦女的侵襲，扼殺了我國(guó)的女子體育的發(fā)展，使女子體育瀕于毀滅的境地?？v使有一些對(duì)于女子身體運(yùn)動(dòng)的記載，也是一些供人取樂的內(nèi)容。因此古代女性的體育發(fā)展史更多的是權(quán)利的附屬品，主要用來供人欣賞和娛樂的藝伎屬性。與我們現(xiàn)今對(duì)體育的詮釋毫無關(guān)系。

3 眾生喧嘩的近代女子體育觀

3.1 體育——女子身體解放的表征

女子解放的口號(hào)自清末民初就已被喊了很多年，當(dāng)時(shí)，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)要發(fā)展就必須學(xué)習(xí)西方把女性從家庭中解放出來，要提高女子的社會(huì)地位必須等同男子一樣參與社會(huì)活動(dòng)包括體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)女子參與體育活動(dòng)也能促進(jìn)婦女的解放。但是，在當(dāng)時(shí)只是一些的進(jìn)步人士喊出來的民主的思想、倡導(dǎo)的口號(hào)而已?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)、當(dāng)時(shí)的政府并沒有給中國(guó)的女性更多的自由。社會(huì)的階層平等、民主只是被拿來修飾自己的思想主張而已。并沒有獲得社會(huì)的認(rèn)同。而反觀我們的女同胞們的表現(xiàn)則是腰肢軟弱，顯現(xiàn)幾分病態(tài)，或者竟裝點(diǎn)著一點(diǎn)病態(tài)以為美觀，由此看來當(dāng)時(shí)婦女多是把自己看成是一種取悅男人的裝飾，沒有“我”的概念更沒有主動(dòng)去表現(xiàn)自己身體美的想法?！拔覀儾蝗ネ恐ǚ郏瑠y扮得像胡媚兒似的，一般妄男子，又怎敢拿女子當(dāng)玩物看待，可見得今日女德不振，是自取其咎”。正如聲白所認(rèn)為：“婦女之所以不能解放的原因：(一)由于不知體魄上之鍛煉而弱；(二)沒有教育之機(jī)會(huì)而愚；(三)沒有職業(yè)之技能而貧。”所以，婦女的解放不應(yīng)僅是少數(shù)進(jìn)步人士口號(hào)上的宣傳，更多的應(yīng)該是中國(guó)婦女應(yīng)該從自我意識(shí)上對(duì)認(rèn)識(shí)美的思想上的轉(zhuǎn)變，真正的從深閨中走向?qū)W堂接受教育，加強(qiáng)體育鍛煉。實(shí)現(xiàn)從羸弱到健美的轉(zhuǎn)變。接受職業(yè)技能教育從而有一技之長(zhǎng)有自我謀生的能力才能不依附男人。《女學(xué)報(bào)》的創(chuàng)始人和主筆陳擷英對(duì)婦女解放更深深思熟慮，她在《女界之可危》中認(rèn)為“我輩數(shù)千年為彼奴隸，豈止今日時(shí)尚昏然不知，再欲隨男子后，而作異族奴隸之奴隸耶?”同樣也提到了故婦女的解放不能依靠男性的施舍或贈(zèng)與權(quán)利，女性必須有自我的獨(dú)立意識(shí)，爭(zhēng)取女性自由的權(quán)利。維新變法的失敗導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂、女學(xué)報(bào)都相繼停辦，但它們敢為天下先，對(duì)后來中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1930年，沈瑞珍曾表明“健康美”的價(jià)值，是先使女同胞們完成第一步工作——“身體解放”，她所謂的身體解放，是解除妨礙身體發(fā)育和身體健康的兩大障礙：纏足和束胸。解放女性身體的目的不是在增加女性的誘惑，或所謂的“肉感”，卻不諱言“身體是屬于自己的，想鍛煉女子自己的體魄，就應(yīng)當(dāng)解放一切肉體上的束縛，恢復(fù)固有的曲線健康?！苯由眢w的解放是從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上開始的，西方的教會(huì)學(xué)校以“寓教于樂”的方式上體育課的，由于招收來的學(xué)生不少是纏足的，學(xué)校首先是鼓勵(lì)學(xué)生到戶外活動(dòng)，這種活動(dòng)不是傳統(tǒng)的練武功或是種田，而是課外游戲、體操、球類運(yùn)動(dòng)。學(xué)校還邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)參觀學(xué)生的戶外活動(dòng)，讓他們親見纏足的諸種不便。而中國(guó)人設(shè)置的公、私立學(xué)堂和教會(huì)學(xué)校一樣，鼓勵(lì)女子解放身體，如：江蘇南匯的清華女校規(guī)定“纏足者入校后逐漸解放”，浙江愛華女校規(guī)定“以不纏足為合格”纏足者“入校后總以漸解為善”。而這些女學(xué)堂也沒有放棄體育課程，清華女學(xué)校安排了兩小時(shí)的體操，教授游戲和普通體操，愛華女學(xué)校也設(shè)有體操課。廢禁女子纏足，解放了婦女的思想，也解放了兩只腳，為女子參加體育鍛煉創(chuàng)造了基本的條件。

3.2 體育——女子救國(guó)的途徑

“Sickman ”是西方媒介對(duì)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的稱呼，譯為“東亞病夫”但也有論者認(rèn)為這種 Sickman的稱謂并不一定代表了西方對(duì)中國(guó)的污名，或許更多是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的一種直觀描述，皆因國(guó)力衰弱而屢遭西方列強(qiáng)欺凌。我們可以這么理解，不是病人，也不是健康人，既沒有死去，也不完全活著。身體并不是從一開始就與國(guó)家存亡和民族興衰密切聯(lián)系在一起的，將身體賦予一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的勞役和賦稅之外的職責(zé)，是十分時(shí)代性的決定，即國(guó)勢(shì)的頹危、各種改革的失敗、知識(shí)分子積極采納并努力加以實(shí)踐的各種身體論述這三種因素共同促進(jìn)了身體改造成為時(shí)代的焦點(diǎn)。不論怎樣，他所引起的不安與騷動(dòng)使得整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)陷入了恐慌.當(dāng)時(shí)的中國(guó)，體育和國(guó)家之間的關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)。研究性別史的學(xué)者，把焦點(diǎn)放在國(guó)家和女性上， 尤其注意當(dāng)時(shí)流行的“女國(guó)民”、“國(guó)民之母”這些話語。顯示半世紀(jì)的中國(guó)，無論男女都得承載拯救中國(guó)的重任。民族思潮沖擊著整個(gè)社會(huì)，在到處洋溢著救國(guó)的呼聲下，“體育救國(guó)”這個(gè)名詞，和當(dāng)時(shí)“跳舞救國(guó)”、“明星救國(guó)”、“航空救國(guó)”這類名詞一樣，成為摩登新名詞；在本質(zhì)上，是呼吁民眾鍛煉強(qiáng)健的身體以挽救中國(guó)，而當(dāng)時(shí)的的學(xué)校仍然是發(fā)源地。學(xué)校的教育有模仿日本改為模仿美國(guó)，體育課程也較過去多樣，美國(guó)體育體育專家麥克樂以及我國(guó)留美的體育學(xué)者，先后引進(jìn)美國(guó)的自然體育理論，提出“體育即生活”的口號(hào)，軍事化的體育教學(xué)方式不再引起興趣。

1931年，“九一八事變”發(fā)生后，為了加強(qiáng)民族意識(shí)，如何透過體育課程來保家衛(wèi)國(guó)的觀念再度升高?？荚囋洪L(zhǎng)戴季陶于1930年第四屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)中，提到了“有健全之體魄，始有健全之精神；合健全之國(guó)民，始成健全之民族”。五四運(yùn)動(dòng)前后到1937年間，倡導(dǎo)女子體育的論者有很大程度上的變化，由于體能活動(dòng)已逐漸深入學(xué)校和社會(huì)，論者對(duì)體育的討論較過去實(shí)際，但面對(duì)紛至沓來的政治事件，不少論者仍擺脫不掉救亡圖存的體育論述。認(rèn)為和男性一樣，女性的身體也應(yīng)該匯歸到拯救國(guó)家民族的大洪流中。只不過，隨著二十世紀(jì)二十年代和三十年代傳播媒體、消費(fèi)文化以及工業(yè)電源的快速發(fā)展，泛政治化的女子體育論述并不能一枝獨(dú)秀。

身體在救亡圖存的社會(huì)境遇中，既是個(gè)人的思想載體，也是同外族競(jìng)技的利劍。體育運(yùn)動(dòng)既能提高民主的身體質(zhì)量也是抵御外來入侵的基本要求。這也是我們現(xiàn)代人很容易忽視的體育的自然屬性和社會(huì)屬性，意味著生存、國(guó)防、力量。

現(xiàn)代國(guó)家也是如此，它的最大使命仍然要最大限度的保護(hù)身體、完善身體和強(qiáng)化身體。由此開來，身體既是對(duì)象，又是手段；既是目的，又是方法；國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深陷于目的論的陷阱中。”近代中國(guó)把身體納入到體育這個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中，用它獨(dú)特的手段和技術(shù)規(guī)范身體、訓(xùn)練身體、強(qiáng)化身體，控制身體，從而實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家救亡圖存的政治目的，這顯然是一種身體政治學(xué)。

3.3 體育——女子美之經(jīng)典的效應(yīng)

身體是自然界賦予女性最初和唯一的美麗。雕塑大師羅丹說過：“自然中任何東西都比不上人體更有性格。人體由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。”女性對(duì)于身體美的追求與渴望是由來已久的。身體美給人帶來一種本能的舒心和感官的愉悅。甚至于把追求身體美與同于健康、幸福、成就感和自信心等基本的價(jià)值觀等同起來。美也被認(rèn)為是一種生存的權(quán)利。女性身體的審美在不同時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)。它一方面直接反映出女性在社會(huì)中的地位。另一方面也反映人類不同的民族、種族、時(shí)代、階級(jí)、個(gè)人審美觀念的或顯著或細(xì)微的差異：健壯美、豐腴美、柔弱美、消瘦美等標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，說明女性身體作為被觀照的美的對(duì)象，這既有自然原因也有社會(huì)因素。

健康是人類生存發(fā)展的一個(gè)基本要素。這在近代亦是如此，健康是建立在對(duì)生活某種特定興趣與目標(biāo)基礎(chǔ)上的個(gè)性表現(xiàn)。健康更是身體美的首要條件，或者說健康是人的外形美的基礎(chǔ)。“健康美”這個(gè)來自西方的詞匯，一傳入中國(guó)之后，經(jīng)由傳播媒體的不斷宣傳，很快地走入女性的生活世界；不但在二十世紀(jì)二十年代后期成為時(shí)髦的名詞，有的甚至認(rèn)為“健康美”與戀愛、離婚或自由婚姻一樣，能改變女性的地位。古代女性身體多以病態(tài)美來概括，近代以來，有識(shí)之士逐漸發(fā)現(xiàn)這與當(dāng)時(shí)西方各國(guó)健美的標(biāo)準(zhǔn)是相反的，中國(guó)女性需要向西方取經(jīng)，才能成為真正的美人，這樣的美人是受過體能或擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的，從當(dāng)時(shí)報(bào)刊雜志宣傳就可以看到，享有“健康美”美譽(yù)的女性，多半是體壇健將。錢一葦認(rèn)為：只有健康美才能打破中國(guó)底積弱，使種類優(yōu)生化，只有姿態(tài)美才能掃蕩茍且墮落的姿態(tài)，收到民族杰出的效果，如此才能達(dá)到國(guó)家強(qiáng)盛的途徑。二十世紀(jì)三十年代女孩所欣賞的女性是“自然的、富有野味的、赤裸裸的、有劇烈的刺激性的沒”，而不是用胭脂、雪花膏裝扮成的人工美。男性多以“健美”為娶妻標(biāo)準(zhǔn)。由此，由此越來越多的近代女性從室內(nèi)走向了室外，體育成全了對(duì)美的渴望。

4 小結(jié)

從古代的女子體育的雛形到近代女子體育的萌芽并發(fā)展，不只是近代進(jìn)步思想和民主主義思潮的影響，也與動(dòng)蕩不安的社會(huì)需求有很大關(guān)系。民主進(jìn)步主義自奮覺悟的激勵(lì)和近代戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)人東亞病夫的形象促使了中國(guó)女性追求男女平等，擺脫封建侄桔對(duì)婦女人格和身心束縛的進(jìn)步思想的萌生。以女子教會(huì)學(xué)校為載體的女子體育思想主張女性作為與男人有平等地位的“人”，有權(quán)力追求自己的幸福，諸如身體健康、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格高尚等，女子體育是促進(jìn)身心健康發(fā)展的手段，因而女子體育的內(nèi)容比較而言具有娛樂性、教育性；資產(chǎn)階級(jí)改良派們的女子體育思想站在民族的角度，將女子體育作為民族振興的手段之一，內(nèi)容多以武術(shù)、兵操等抗性較強(qiáng)、比較激烈的運(yùn)動(dòng)，也即“軍國(guó)民體育”，其功利性顯而易見；從女性自己的角度，以女子體育為武器，一面為民族的生存競(jìng)相奔走，為國(guó)家培養(yǎng)一批女武士，一面為女性的自由、平等權(quán)利呼號(hào)；正是在各種女子體育思想交織與互動(dòng)，推進(jìn)了女子體育的快速進(jìn)步。