閆坤如，曹彥娜

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510640)

在以人工智能和基因工程技術(shù)為代表的第四次科技革命席卷全球的當(dāng)下，人的智能化生存已成為不爭的事實(shí)。納米技術(shù)、腦機(jī)接口、基因編輯、5G、3D打印等顛覆性技術(shù)的急速發(fā)展，將在何種程度上重塑人類的生活場景和未來？人類將如何應(yīng)對這些前沿技術(shù)發(fā)展所帶來的變革與挑戰(zhàn)？人類是否在思想上、認(rèn)知上、情感上及行為上做好了應(yīng)對的準(zhǔn)備？一方面，從“阿爾法狗”戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍開始，關(guān)于使用智能機(jī)器要取代人類工作的各種說法、論證及證據(jù)層出不窮，智能機(jī)器不僅在體力方面，而且在腦力和創(chuàng)造力方面所展現(xiàn)出的驚人能力和潛力給人帶來了極大的壓力和焦慮，人類引以為傲的“以自我為尺度構(gòu)建世界的能力”是否會落敗于智能機(jī)器的日益完美化？另一方面，智能終端技術(shù)的普及性應(yīng)用，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮行為日益嚴(yán)重，“低頭族”“手機(jī)依賴癥”等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在，并有愈演愈烈之勢。在虛擬世界盡情暢游，在現(xiàn)實(shí)世界冷漠疏離，人的精神生活被信息網(wǎng)絡(luò)世界綁架和掌控，網(wǎng)絡(luò)成了現(xiàn)代人的精神鴉片。無論是被機(jī)器取代工作的焦慮，還是被虛擬世界支配精神的麻木，實(shí)質(zhì)都是人對技術(shù)的過度依賴甚至濫用導(dǎo)致的人的自我異化。當(dāng)前，以人工智能和基因工程為代表的前沿技術(shù)正在主導(dǎo)和推動著整個社會朝著智能化方向飛馳前行，人對智能技術(shù)物的控制能力存在著不斷被弱化甚至失控的風(fēng)險(xiǎn)，主體為適應(yīng)技術(shù)社會發(fā)展的需要深陷不斷被客體化的危機(jī)之中，人的自我異化問題是我們必須面對的時代難題。

一、異化及其特征

(一)異化的概念

“異化”一詞來源于拉丁語alienatio，含“讓渡、疏遠(yuǎn)、脫離”之義。近代哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家從不同的角度對其進(jìn)行過論述。異化的內(nèi)涵從疏離、外化擴(kuò)展至對立、對抗和奴役。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出異化“不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量，意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立”[1]53。這里的異化是指作為主體的人的勞動和勞動的產(chǎn)物，成為一種獨(dú)立的外部力量，與主體相對立，并反過來控制、奴役主體自身。在馬克思關(guān)于異化的定義中，有疏離、異己化及對抗的含義。馬克思主要通過三個方面的論述由表及里地揭示了資本主義社會勞動異化的現(xiàn)狀：從外在的異化——“物的異化”，即勞動者與勞動產(chǎn)品的分離，到內(nèi)在的異化——人的“自我異化”，即勞動活動異化與人的本質(zhì)異化，最后到社會關(guān)系的異化——“主體間的異化”，即人與人之間關(guān)系的異化，一部分人(資本家)壓迫另一部分人(勞動者)，主體間出現(xiàn)嚴(yán)重的沖突和背離。馬克思認(rèn)為，“物的異化”是異化的外在表現(xiàn)，人的“自我異化”是異化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，只有恢復(fù)人自由自覺的活動本質(zhì)，才能真正消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

異化反映了作為主體的人在生產(chǎn)活動中，其活動與活動的產(chǎn)物與主體相背離、相對抗的特殊狀態(tài)，本質(zhì)是人的自我異化，即人作為自由的、有意識的存在物，他的活動和創(chuàng)造都是有目的性的，但在特定的社會生活場景中，主體的活動及活動的產(chǎn)物并不總能符合人的目的，而會偏離甚至完全背離人的目的，并反過來支配和控制主體自身。這種意愿與結(jié)果之間的割裂、對立和對抗，就是人的異化。異化以人的自我異化即主體性異化為核心，主體性異化是異化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

(二)異化的特征：疏離、對立與對抗

其一，疏離、轉(zhuǎn)讓。從“異化”的詞源看，“異化”一詞最早被應(yīng)用于西方神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，用來表示信徒疏遠(yuǎn)、脫離上帝。一物與自身疏離、疏遠(yuǎn)是異化的最初表達(dá)。西方啟蒙運(yùn)動以來，異化作為讓渡、轉(zhuǎn)讓的含義被應(yīng)用于社會契約論思想家們的著作中，用以表達(dá)政治上的權(quán)利讓渡，仍然是轉(zhuǎn)化、疏離的表達(dá)。費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)最早在哲學(xué)領(lǐng)域使用異化表達(dá)自我外化為非我(1)費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》(1794)中構(gòu)建了他的“自我—非我”哲學(xué)，提出自我通過外化確立了非我(客觀的世界)。，這里的“外化”指出了“非我”這個客體是從“自我”這個主體中異化而來的，兩者是一種疏離、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。黑格爾將異化作為哲學(xué)上的一個重要范疇，在論證絕對精神作為主體通過異化顯示和證實(shí)自身，并通過對異化的揚(yáng)棄返回自身達(dá)到主客體統(tǒng)一的過程時，主體與客體表現(xiàn)為一種對立的關(guān)系，因此需要通過揚(yáng)棄，才能使客體最終回到主體自身，即先將自己予以異化或外化，然后從這個異化中返回自身。“精神或意識的辯證運(yùn)動過程，就是把它自己變成他物，變成他自己的對象和揚(yáng)棄這個他物的運(yùn)動?！盵2]23這里的異化或外化除了疏離、轉(zhuǎn)讓的意思外，還包含著從主體外化出的客體與主體相對立的意蘊(yùn)，因此客體需要通過揚(yáng)棄才能回歸主體自身，實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一。

其二，異己化、對立。盧梭(Jean-Jacques Rousseau)最早擴(kuò)展了“異化”一詞的內(nèi)涵。他在使用異化的概念表達(dá)人如何由“自然狀態(tài)”下的自由、平等異化為“文明狀態(tài)”下的被奴役、不平等(2)盧梭在《愛彌兒》《論人與人之間不平等的起源與基礎(chǔ)》等著作中，多次使用distance(疏遠(yuǎn))、objectivation(對象化)與oppositionnel(對立)等詞表達(dá)人類脫離自然狀態(tài)以來所遭受的文明社會的奴役和剝削，他開啟了西方思想家們用異化批判資本主義私有制的先河。時，突出了“異己化”“不利于自身發(fā)展”的含義。費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach)在《基督教的本質(zhì)》中指出人按照自己的樣子創(chuàng)造了上帝，又反過來膜拜上帝，使上帝成為統(tǒng)治人的異己的力量[3]56。這里異化的主體已經(jīng)由絕對精神或者自我意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍藢⒆陨淼牟糠直举|(zhì)異化或外化為對象化的物，并受這物的控制，異化概念中內(nèi)含的“異己化”特征被凸顯了出來。人與自己異化出的上帝之間存在著明顯的對立關(guān)系，人創(chuàng)造了宗教，卻又反過來膜拜宗教、受其控制，客體與主體對立并反過來奴役主體的特征鮮明。馬克思指出哲學(xué)的迫切任務(wù)是改變現(xiàn)實(shí)世界。他將異化概念由理論闡發(fā)引入到了社會實(shí)踐，將問題的邏輯起點(diǎn)建立在現(xiàn)實(shí)的國民經(jīng)濟(jì)活動之上，進(jìn)一步擴(kuò)展了異化的內(nèi)涵。他深入當(dāng)時的工廠進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)作為技術(shù)表現(xiàn)形式的機(jī)器應(yīng)用，非但沒有將人從異化的勞動中解放出來，反而加深了人的異化，人在機(jī)器大生產(chǎn)中逐漸喪失了本真，主體價(jià)值遭到踐踏。馬克思對技術(shù)發(fā)展應(yīng)用所導(dǎo)致的人的異化有著深刻的論述:“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的，隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]78-79在這里異化已經(jīng)很明確地表現(xiàn)出了主體人與他的對象性活動的結(jié)果之間的一種對立的關(guān)系，這種對立以一方的發(fā)展進(jìn)步(主要指技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富)與另一方的退步愚鈍(主要指勞動者的非人化)呈現(xiàn)出來。

其三，對抗、奴役。如果說對立表現(xiàn)了由主體創(chuàng)造的客體與主體之間相互排斥、相互矛盾的關(guān)系，那么對抗是異化危機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)了由主體的對象化活動產(chǎn)生的客體不僅不受他控制，而且反過來能夠控制奴役主體自身。“在這里還存在著勞動的客觀條件——過去勞動——與活勞動相異化的情況，這種異化使勞動的客觀條件變成活勞動的對抗性的對立物”[5]203，這里的勞動客觀條件指的是以機(jī)器為代表的生產(chǎn)手段和工具，是勞動者在過去的勞動中積累的智慧產(chǎn)物，它與活勞動即勞動者之間的關(guān)系，是一種對抗性的關(guān)系，即不是勞動者在支配機(jī)器，而是機(jī)器在支配勞動者。在機(jī)器大工業(yè)時代，機(jī)器具有專業(yè)獨(dú)立的生產(chǎn)能力，主導(dǎo)著生產(chǎn)的節(jié)奏和過程，人處于從屬地位，成為機(jī)器的輔助零件，服從機(jī)器的生產(chǎn)安排。“在機(jī)械工廠里，專業(yè)化的是機(jī)器”[6]524“死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”[7]486，機(jī)器成為人的主人，人成為機(jī)器的附屬物，這種主客體關(guān)系的顛倒，是技術(shù)物奴役人、支配人，與人相背離、相對抗的表現(xiàn)，也是人的自我異化的最深刻危機(jī)。在生產(chǎn)與消費(fèi)中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了勞動者與他的創(chuàng)造物之間的顛倒關(guān)系，“不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己生產(chǎn)活動的物質(zhì)要素來消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過程的酵母來消費(fèi)”[8]359。在這里生產(chǎn)資料作為人造的力量控制著工人的生產(chǎn)和他們的需要，主體逐漸成為自己生活的客體，客體反而越來越表現(xiàn)出主體性的特性。

二、人工智能時代的主體性異化

馬克思通過對異化勞動的論述，揭露了資本主義社會普遍存在的異化現(xiàn)象，指出了資本主義生產(chǎn)對人及社會產(chǎn)生的毀滅性影響：主客體間關(guān)系的顛倒與錯置，使人片面化、非人化；主體間關(guān)系的物化與冷漠化，使社會關(guān)系利益化、冷酷化。自馬克思以來，西方的思想家們和馬克思經(jīng)典作家們將異化作為批判的武器對資本主義社會進(jìn)行了片面而深刻的批判，在以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的時代，對人在技術(shù)社會中的命運(yùn)、尊嚴(yán)和自由投以深切的關(guān)懷。隨著智能技術(shù)、基因工程技術(shù)和納米技術(shù)等的突破性發(fā)展，技術(shù)化生存的現(xiàn)實(shí)，促使我們必須謹(jǐn)慎對待技術(shù)與人的關(guān)系。技術(shù)對人生活領(lǐng)域的全面滲透和控制，在促進(jìn)人朝著全面的自由和解放邁進(jìn)的同時，也使主體陷入了全面異化的危機(jī)之中：人被技術(shù)控制和取代，成為適應(yīng)技術(shù)發(fā)展需要的工具。人工智能等技術(shù)的發(fā)展并沒有改變資本通過應(yīng)用技術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的發(fā)展模式，分工并沒有取消，而是被進(jìn)一步加強(qiáng)，人的主體性異化仍是我們需要直面的人的危機(jī)。

(一)主客體間關(guān)系的顛倒化與錯置化

隨著工業(yè)革命的發(fā)展與完成，機(jī)器主導(dǎo)生產(chǎn),人輔助機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)是資本主義大生產(chǎn)的基本特征，自動化技術(shù)的應(yīng)用，并沒有將勞動者從異化的勞動中解放出來，反而使人的異化危機(jī)更加嚴(yán)重。這是因?yàn)?，生產(chǎn)的復(fù)雜流程由機(jī)器來完成，人的工作變得更加機(jī)械化、簡單化，有用的機(jī)器反襯出了無用的人。對此，盧卡奇(Georg Lukács)曾指出：“由于工作過程的合理化的原因，當(dāng)主體與根據(jù)預(yù)測的正在發(fā)揮作用的那些抽象的特殊規(guī)律相比較時，工人的人的屬性和特征日益表現(xiàn)為只是錯誤的源泉。人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人。相反，他是被結(jié)合到機(jī)械體系中的一個機(jī)械部分?！盵9]99技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，使人在生產(chǎn)中處于從屬于、服務(wù)于機(jī)器的地位，人在生產(chǎn)中的客體化傾向越來越嚴(yán)重，主客體間關(guān)系呈現(xiàn)出顛倒化的趨勢。智能化技術(shù)的發(fā)展也并沒有改變?nèi)嗽谏a(chǎn)中的從屬地位，人的無用性反而更加明顯。隨著智能化技術(shù)的落地與應(yīng)用，生產(chǎn)系統(tǒng)表現(xiàn)出了越來越強(qiáng)的獨(dú)立性，即生產(chǎn)的過程中需要輔助機(jī)器生產(chǎn)的人(主要從事一些簡單的操作按鈕的工作)越來越少，一些生產(chǎn)系統(tǒng)甚至實(shí)現(xiàn)了完全的無人化，機(jī)器的獨(dú)立性越強(qiáng)，自主性越明顯，人的無用性和被動性也就越突出。就如斯賓格勒(Qswald Spengler)在《人與技術(shù)》中指出的，人類賦予深切希望的機(jī)器技術(shù)成為統(tǒng)治人的存在，主體從世界的主人變成了機(jī)器的奴隸，機(jī)器技術(shù)迫使主體服從它的目的[10]90。

人工智能時代，技術(shù)對人的控制和奴役表現(xiàn)得更加隱蔽化。馬克思的時代，機(jī)器使人肉體受摧殘、精神受折磨而引發(fā)的人對機(jī)器的直接式憤怒與仇恨已經(jīng)被更溫和的方式取代，智能機(jī)器將人從繁重的、不合理的體力勞動和紛雜的重復(fù)性強(qiáng)的腦力勞動中解放了出來，使人有更多的閑暇時間充實(shí)和發(fā)展自身。但是智能化生產(chǎn)將使更多的人成為無用之人的壓力和恐懼，又使人不得不拼命追趕現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的腳步，與他人還有技術(shù)物(如智能機(jī)器等)爭奪生存的機(jī)會，這種生存困境，使主體始終焦慮不安、精神疲憊。就此，哈利·布雷弗曼 ( Harry Braverman)指出：“由于科技革命和‘自動化’所產(chǎn)生的結(jié)果，現(xiàn)代工作一般都要求有更高層次的教育和訓(xùn)練，需要付出更多的智力和精神努力……對勞動的‘漫不經(jīng)心化’和‘官僚主義化’，使得工作和現(xiàn)代趨勢正疏遠(yuǎn)著越來越多的勞動人口。”[11]3將更多的精力和智力用于學(xué)習(xí)符合技術(shù)發(fā)展需要的知識，容易導(dǎo)致主體認(rèn)知能力的片面性，主體發(fā)展的豐富性和多樣性維度被消解在了技術(shù)的自主性發(fā)展之中。智能化使技術(shù)的自主性更強(qiáng)，人對智能技術(shù)的依賴性也更嚴(yán)重，人在有意無意中將更多屬人的本質(zhì)讓渡給了機(jī)器。比如在以腦力勞動為主的領(lǐng)域，診療機(jī)器人已經(jīng)在代替醫(yī)生又快又好地履行職責(zé)，法律機(jī)器人的工作能力更讓律師們驚訝，金融領(lǐng)域的機(jī)器人已經(jīng)開始取代該領(lǐng)域的白領(lǐng)精英們，強(qiáng)大的收集數(shù)據(jù)，儲存、計(jì)算和挖掘分析數(shù)據(jù)的能力，使人心甘情愿將記憶能力以及計(jì)算、分析等邏輯思維能力，甚至創(chuàng)造力讓渡給了機(jī)器。讓機(jī)器代替人去思維、去判斷、去選擇，屬于人的能動性的一部分本質(zhì)被機(jī)器智能取代，機(jī)器腦逐漸取代人腦，機(jī)器的主體性愈加彰顯，人的主體性逐漸弱化，主體人與客體智能人造物間呈現(xiàn)出一種明顯的地位錯置關(guān)系，人日益地空心化。

(二)主體間關(guān)系的疏離化與物化

人的自我異化導(dǎo)致的主客體間關(guān)系的顛倒與錯置，造成主體的片面化和非人化必然會映射到主體間的關(guān)系上。馬克思認(rèn)為：“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立……人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[1]54-55這是因?yàn)樵诋惢瘎趧拥沫h(huán)境中，身處其中的每個人都會按照自身存在的關(guān)系和尺度去考察他人。在人同自身的異化中，勞動者的勞動是一種不自由的、被迫的、受制于人的、為他人服務(wù)的而不屬于自身的活動，這種勞動使勞動者痛苦，卻使與勞動者相異的另一人獲得享受和快樂。因此，人的物化和自我異化必然導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，這種主體間關(guān)系的異化主要體現(xiàn)在主體間關(guān)系的疏離化和物化兩個方面。

其一，主體間關(guān)系的疏離化、冷漠化。馬克思指出主體間的異化，特指在異化勞動背后隱藏的一個階級即資產(chǎn)階級對另一個階級即無產(chǎn)階級的壓迫和剝削[1]56，兩個階級之間的關(guān)系是一種疏離的、對抗的關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，不僅使資本家與勞動者的關(guān)系發(fā)生異化，勞動者之間的關(guān)系也在朝著原子化、疏離化的方向發(fā)展[9]100。自動化技術(shù)的廣泛應(yīng)用打破了傳統(tǒng)生產(chǎn)性勞動中人與人之間相互聯(lián)系、相互配合、集中統(tǒng)一的工作方式，屬于人的整體性、連續(xù)性的工作被機(jī)器取代，人的工作成為維護(hù)、連接機(jī)器生產(chǎn)的機(jī)械化、簡單化、相互孤立化的程式操作。人與人之間的有機(jī)聯(lián)系被割裂為孤立的原子式的疏離，這種非人化的生產(chǎn)模式使人的生活方式也隨之發(fā)生了改變，熟人化的社會關(guān)系被陌生人社會的冷漠取代，離群索居的“宅”生活成為社會現(xiàn)實(shí)的常態(tài)表達(dá)。此外，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及移動終端技術(shù)等的普及化，導(dǎo)致很多人特別是青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，“手機(jī)依賴癥”“低頭族”成為網(wǎng)絡(luò)上癮、成癮的現(xiàn)實(shí)群像，人們疏離現(xiàn)實(shí)世界，人與機(jī)器的關(guān)系更親密，人與人的關(guān)系反而越來越冷漠化。

如果說互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動終端技術(shù)的發(fā)展是從物理層面加深了人與人之間的疏離，那么大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用則從心理層面加深了主體間的疏離。首先，大數(shù)據(jù)技術(shù)使人與人關(guān)系數(shù)據(jù)化，加深了主體間的疏離。計(jì)算機(jī)以“0”“1”為語言符號使世界萬物“皆可數(shù)據(jù)化”，人、社會及自然界以數(shù)據(jù)化的形式被表達(dá)出來，整個社會正在朝著數(shù)據(jù)化的方向發(fā)展。政治通過數(shù)據(jù)搜集與分析進(jìn)行政策制定，經(jīng)濟(jì)通過數(shù)據(jù)積累和跟蹤反饋進(jìn)行快速運(yùn)轉(zhuǎn)，社會通過數(shù)據(jù)挖掘與整合進(jìn)行治理，文化通過數(shù)據(jù)化存儲與轉(zhuǎn)化進(jìn)行傳播。人的世界按照數(shù)學(xué)的邏輯方式被重新塑造，人的情感、偏好與行為被量化為可供分析檢測應(yīng)用的數(shù)據(jù)，人性的豐富性和可能性被數(shù)據(jù)的單一性和確定性消解。人的數(shù)據(jù)化必然導(dǎo)致人與人關(guān)系的數(shù)據(jù)化，人在以可量化的數(shù)據(jù)考量自身的同時，必然將他人也當(dāng)作數(shù)據(jù)來考量，主體的想法、偏好、情緒等感性的價(jià)值會被可計(jì)算的、可量化的數(shù)據(jù)價(jià)值取代，主體間關(guān)系的冷漠化也就成為必然。其次，智能算法推送產(chǎn)生“信息繭房”效益，加深了主體間的隔閡。智能算法推送的普遍應(yīng)用，通過關(guān)聯(lián)性方式迎合了用戶的信息偏好，遮蔽了用戶獲取其他信息的可能，將人的興趣愛好封閉于窄化的信息環(huán)境中，割裂了人廣泛涉獵信息的渠道，容易形成個體對他人和社會認(rèn)知的偏差，導(dǎo)致主體間的偏見和隔閡。最后，智能化技術(shù)導(dǎo)致人的交往透明化、無隱私化，加深了主體間的信任危機(jī)。大數(shù)據(jù)、智能算法、智能推送在網(wǎng)絡(luò)搜索系統(tǒng)、社交平臺、消費(fèi)平臺等的廣泛應(yīng)用，使主體任何的上網(wǎng)痕跡都能夠被機(jī)器捕捉，進(jìn)而生成各種數(shù)據(jù)，被應(yīng)用于各種經(jīng)濟(jì)社會活動中。這導(dǎo)致主體間在交往中很難保持一定的私密性和尊嚴(yán)感，被機(jī)器掌握的隱私隨時都可能被曝光于虛擬和現(xiàn)實(shí)的世界，主體間被迫通過疏離、冷漠的方式來掩蓋隱私可能被暴露的危機(jī)。

其二，主體間關(guān)系的物化?！拔锘笔邱R克思和盧卡奇用以批判資本主義社會主客體間關(guān)系顛倒，主體間關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋的非正?；F(xiàn)象。馬克思在分析資本主義社會的商品問題時，指出商品形式掩蓋了人本身勞動的社會性質(zhì)，表現(xiàn)為外在于人的物的社會性質(zhì)，并用物與物之間的關(guān)系取代了生產(chǎn)者同社會總勞動的關(guān)系，這樣，人與人之間的關(guān)系就被物與物間的虛幻關(guān)系所取代[8]89?！吧唐钒菸锝獭盵8]90是對這種非正常化的主體間關(guān)系的揭露。這種商品經(jīng)濟(jì)使得勞動產(chǎn)品、勞動活動甚至勞動者本身都成為在市場上進(jìn)行流通的商品，商品的售賣值取決于它的交換值。人成了商品，人與自身的關(guān)系也就成了人與物的關(guān)系，以至于弗洛姆(Erich Fromm)說道：“既然現(xiàn)代人體驗(yàn)到自己在市場上既是銷售者又是商品，他的自尊就依賴于他所無法控制的條件。假如他‘成功’，他就有價(jià)值；反之則一文不值?！盵12]145這種以交換價(jià)值確認(rèn)自身價(jià)值的物化行為導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系也被簡單化為物與物之間的關(guān)系，物(資本、貨幣和商品)的價(jià)值成為衡量人的價(jià)值及主體間關(guān)系的中介，人通過擁有或占有物來標(biāo)榜自身的存在，確認(rèn)自己的身份、地位和價(jià)值，并以這樣的意識和認(rèn)知來衡量其他的人，利益關(guān)系或者說可計(jì)量的實(shí)用關(guān)系成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶。盧卡奇指出：“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！盵13]143-144在物化的社會關(guān)系中，社會活動被簡化為可量化的交換關(guān)系，情感、良知、道德等難以標(biāo)準(zhǔn)化的感性價(jià)值都可以在人性的天平上以物的價(jià)值來衡量，致使社會現(xiàn)實(shí)中功利主義、拜金主義橫行。對此馬克思指出：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵14]275在物化的世界中，主體間關(guān)系的豐富性維度被單一的商品關(guān)系或者物的關(guān)系取代，人受物的奴役和支配，喪失了本真與自我。

智能化時代的到來，使生產(chǎn)生活的工具和手段從自動化向智能化邁進(jìn)，人類大量的體力勞動和部分腦力勞動被智能機(jī)器所取代，人似乎有更多的閑暇時間來充實(shí)和發(fā)展自身，獲取更多的勞動自主權(quán)和自由。然而現(xiàn)實(shí)是，馬克思在《資本論》中揭示的資本運(yùn)行邏輯(社會對財(cái)富的追求方式)并沒有改變，全球化大生產(chǎn)仍是以追求“資本增殖”的剩余價(jià)值生產(chǎn)為目的的，個人勞動和社會整體的勞動仍是實(shí)現(xiàn)資本增殖的環(huán)節(jié)和手段，因而，死勞動支配活勞動的現(xiàn)狀仍沒有改變，將資本或者商品或者貨幣作為確認(rèn)自身和他人的“拜物”觀仍然盛行，“人們信賴的是物(貨幣)，而不是作為人的自身”[15]19。智能化技術(shù)以更隱蔽和溫和的形式遮蔽了異化勞動對主體及主體間關(guān)系的扭曲和摧殘。為了追求利潤最大化，提高生產(chǎn)效率，智能機(jī)器在生產(chǎn)系統(tǒng)中被大規(guī)模使用，除了取代不如智能化機(jī)器生產(chǎn)效率高的勞動者外，無法被機(jī)器取代的工作，存在著通過實(shí)時定位、實(shí)時監(jiān)控等方式，不斷增加勞動者工作量的風(fēng)險(xiǎn)。比如強(qiáng)制勞動者佩戴監(jiān)控手環(huán)，用智能機(jī)器人現(xiàn)場監(jiān)管考評勞動者工作效率等，在無形中增加了勞動者的工作強(qiáng)度和工作量，因?yàn)檎麄€工作的過程都在機(jī)器智能的控制下進(jìn)行，人在勞動中透明化、無隱私化和缺乏自主性。另外，通信和物聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，正在取消工作的時空距離，遠(yuǎn)程辦公、云辦公等技術(shù)的應(yīng)用，一方面極大的提高了人們生產(chǎn)生活的便捷性，另一方面存在著工作時間不斷擠壓閑暇時間的風(fēng)險(xiǎn)，如996模式、24小時在線要求等，資本擁有者通過智能技術(shù)不斷地占有勞動者的智力和精力以達(dá)到使購買的勞動力商品利潤產(chǎn)出最大化。以智能機(jī)器和利潤為中介，勞動者和資本擁有者間的關(guān)系是一種物化的關(guān)系，在資本擁有者眼中勞動者是賺取利潤的勞動力商品，要最大程度地占有其價(jià)值，在勞動者眼中，資本擁有者是毫無人性的“金主”，雙方交換的是商品和貨幣，是不對等的利益關(guān)系，是物化的關(guān)系。在勞動者之間，由于智能機(jī)器大量取代人的工作的殘酷現(xiàn)實(shí)，生存的壓力導(dǎo)致勞動者間的競爭激烈化，過度的競爭不僅使勞動者作為勞動力商品更廉價(jià)、更被動，而且他們之間的敵對情緒也更強(qiáng)烈，“適者生存”的社會達(dá)爾文主義盛行，勞動者之間亦呈現(xiàn)出一種逐漸冷酷化的關(guān)系。

三、智能化時代主體性異化的消解路徑

不管是馬克思所處的時代，還是智能化大生產(chǎn)的當(dāng)下，人對技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的物的世界對人的世界的控制與奴役，以及人對這種異化境況的抗?fàn)幒头此?，?shí)質(zhì)上都是以馬克思為代表的思想家們對人在現(xiàn)實(shí)的生存境況中，自我本真喪失、精神失落的觀照。就像馬爾庫塞(Herbert Marcuse)所說：“在技術(shù)帷幕背后，呈現(xiàn)出人的尊嚴(yán)的喪失……在技術(shù)進(jìn)步的鼎盛時期，我們看到的是對人類進(jìn)步的否定：非人性化?！盵16]14弗洛姆認(rèn)為人的主體性異化的一個最嚴(yán)重的后果就是使人喪失了尊嚴(yán)感。他指出：“尊嚴(yán)感是人的特征之一，甚至原始文化中的人也具有尊嚴(yán)感。他必定失去幾乎所有的自我以及作為一個獨(dú)特的，不可控制的實(shí)體的感覺。自我的感覺來自于作為我的經(jīng)驗(yàn)、我的思維、我的情感、我的感覺、我的判斷、我的行為的主體的自我經(jīng)驗(yàn)。自我的感覺預(yù)先假定我的經(jīng)驗(yàn)屬于我自己，而不是任何異化的東西，東西沒有自我，那些變成東西的人也會沒有自我?！盵17]124主體異化的實(shí)質(zhì)是使人成為非人，屬于人的自由自覺的創(chuàng)造性和豐富性的維度喪失，人的本質(zhì)失落，人在技術(shù)面前不僅面臨生存發(fā)展的壓力和焦慮，而且機(jī)器的完美化發(fā)展還從思想和精神上加重了人面對自身不完美的羞恥感，人所獨(dú)有的創(chuàng)造性和能動性的優(yōu)越感在技術(shù)物智能化的飛速進(jìn)化中不斷減少，只有在對物的占有中以無限膨脹的物質(zhì)欲望來消解主體本真喪失的沮喪與失落。

馬克思認(rèn)為異化是人類歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的主客體間關(guān)系發(fā)生顛倒的特殊矛盾狀態(tài)，是人的存在與本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重隔閡與矛盾的極端形式，是人的歷史發(fā)展的第二個形態(tài)——以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性向第三個形態(tài)——人的自由全面發(fā)展過渡的中間階段。因此，異化是人類歷史發(fā)展的一個特定階段，而非永恒的狀態(tài)。馬克思指出人的異化與揚(yáng)棄走的是同一條路，人只有達(dá)到歷史發(fā)展的第三個形態(tài)，個人的全面與自由個性發(fā)展的階段即共產(chǎn)主義社會，異化才能被揚(yáng)棄。因?yàn)槿说淖晕耶惢c人的自由自覺的活動也即自由是一種悖反的關(guān)系，異化是對自由的侵蝕，只有在共產(chǎn)主義社會，人的自由才能真正的實(shí)現(xiàn)，人的活動才能成為真正的、自由的、能動的、創(chuàng)造性的活動，人才能在物質(zhì)和精神兩個層面擺脫異化的束縛，實(shí)現(xiàn)徹底的解放。“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[18]185，這種人的本質(zhì)的復(fù)歸是以資本主義階段異化勞動所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富為前提和基礎(chǔ)的。

智能化時代的到來，特別是人工智能技術(shù)釋放出的巨大生產(chǎn)力，為促進(jìn)人的全面自由和解放提供了極大的助力，這是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人才能夠減少在謀生性勞動上所花費(fèi)的時間和精力，擁有更多的閑暇時間，自由地控制和支配自己的生活，發(fā)展自己的天賦和愛好，進(jìn)行自主、能動的創(chuàng)造性活動，將人從異化的、為謀生所迫的勞動中解放出來，使勞動真正成為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要和享受。馬克思關(guān)于異化的揚(yáng)棄及人的自由解放的理論對于規(guī)避和消解人工智能技術(shù)發(fā)展造成的人的主體性異化提供了重要的啟示。

(一)堅(jiān)守人的主體地位，維護(hù)人的尊嚴(yán)

“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[18]46是馬克思主義哲學(xué)的落腳點(diǎn)。美國學(xué)者華勒斯坦認(rèn)為：“根據(jù)馬克思的說法，異化是使人喪失本性的痼疾……為反對異化而進(jìn)行斗爭，就是為恢復(fù)人的尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭?！盵19]227異化使人成為造物的奴隸，人的存在本質(zhì)受到物的挑釁，尊嚴(yán)喪失。馬克思對異化的批判是為了確保人對自己造物的控制權(quán)以及維護(hù)人自身的自覺能動性即人的主體性，因此智能技術(shù)作為人造物的發(fā)展必須被限制在人的可控制范圍內(nèi)，人始終掌握對人造智能物的控制權(quán)，人造智能物存在的價(jià)值必須被限定在為了人的存在與發(fā)展、自由和解放而服務(wù)的范圍內(nèi)。這就要求技術(shù)研發(fā)人員、智能技術(shù)的投資者、公司股東和管理者堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展向善為人的倫理原則不動搖，并將這一理念貫徹技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用始終，從技術(shù)落地層面保障人對技術(shù)智能物的絕對控制權(quán)；同時國家層面在制定相關(guān)的政策制度及審核標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)始終將智能造物不傷害人作為第一準(zhǔn)則[20]，從制度層面保障人的主體性地位不動搖；還應(yīng)該加強(qiáng)對社會大眾特別是青少年進(jìn)行科學(xué)精神和技術(shù)倫理的宣傳教育，利用各種媒介平臺對智能技術(shù)可能存在的利弊進(jìn)行分析、討論、思考，提升民眾對人工智能技術(shù)的科學(xué)認(rèn)知，引導(dǎo)民眾科學(xué)對待和使用技術(shù)，從認(rèn)知和精神層面維護(hù)人作為主體的尊嚴(yán)和價(jià)值。除了在人工智能技術(shù)發(fā)展層面保障人的主體性及人對技術(shù)物的控制權(quán)外，在智能技術(shù)的具體應(yīng)用層面，應(yīng)該通過制度化的建設(shè)，限制企業(yè)對人工智能技術(shù)的使用范圍。比如對個人隱私權(quán)的保護(hù)、對勞動者勞動自主權(quán)的保護(hù)，禁止企業(yè)通過人工智能技術(shù)手段過度侵犯勞動者的隱私、變相延長勞動者工作時間，保障勞動者合法的休息和發(fā)展權(quán)利，使勞動者的尊嚴(yán)和價(jià)值在工作中得到彰顯。

(二)滿足人的美好生活需要，促進(jìn)人的自由發(fā)展

馬克思認(rèn)為人要獲得全面的自由和發(fā)展，就必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥邪l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，將人從匱乏的物質(zhì)狀態(tài)中解放出來，使人不至于將大部分的時間都消耗在謀生性的勞動中，而有更多的閑暇時間歸人自由支配和控制，以便更好地充實(shí)和發(fā)展自身，以創(chuàng)造更加美好幸福的生活。對美好生活的追求，是人區(qū)別于動物的最重要的精神特質(zhì)，是人超越自我，實(shí)現(xiàn)卓越的內(nèi)在驅(qū)動力，而美好生活的創(chuàng)建是建立在生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上的，只有將人從物質(zhì)匱乏的生活狀態(tài)中解放出來，人才會有更多的閑暇時間自主能動地發(fā)展和豐富自己的精神生活，從物質(zhì)和精神層面將美好生活變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。故而，擁有閑暇時間是人獲得自由發(fā)展的重要前提，也是人擺脫物役，發(fā)展良性主體間關(guān)系的基礎(chǔ)，而閑暇時間的不斷擴(kuò)充離不開生產(chǎn)力的大發(fā)展。人工智能技術(shù)代表著當(dāng)前和未來最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，因此應(yīng)該充分利用智能化技術(shù)對人的解放所發(fā)揮的作用，將人不斷地從繁重的、危險(xiǎn)的、枯燥的勞動中解放出來，減少謀生性勞動對人的摧殘和損耗、支配和控制，使人能夠獲得更多的閑暇時間[21]。馬克思認(rèn)為閑暇是人的自由的重要體現(xiàn)方式，人們可以利用閑暇時間自由支配自己的身體和大腦，結(jié)合自身的天賦和愛好來更好地充實(shí)和提升自身的體力、智力和審美能力，使人不斷地朝著全面的自由和解放的目標(biāo)發(fā)展，并在這個過程中創(chuàng)造出屬于自己的美好生活。因此，在大力發(fā)展智能化技術(shù)的同時，應(yīng)該從制度層面建立更加完善的社會保障體系，使生產(chǎn)力發(fā)展的成果惠及全社會，在物質(zhì)層面不斷地提升人的生存質(zhì)量，減少人們從事謀生性勞動的壓力。此外，還應(yīng)該從制度層面保障和增加人的閑暇時間，將勞動者的勞動時間和勞動強(qiáng)度以制度強(qiáng)制的手段控制在合理的范圍，使人從過度勞動的異化狀態(tài)中解放出來，有更多可自由支配的時間發(fā)揮自己的天賦、發(fā)展自己的愛好，成為更加豐富、自由和自主性的個體。

(三)突破資本發(fā)展局限，實(shí)現(xiàn)人的全面解放

資本具有二重性，一方面，它能夠加快技術(shù)的更新?lián)Q代，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提升，推進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為人的自由解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，資本的運(yùn)行邏輯會產(chǎn)生嚴(yán)重的物化和異化問題，給人的發(fā)展造成諸多的負(fù)面影響。當(dāng)前，主體性異化的危機(jī)與資本對人的支配與控制緊密相關(guān)，“資本的不變趨勢一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時間；另一方面是把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印盵22]217。人工智能技術(shù)釋放出的巨大生產(chǎn)力為人創(chuàng)造了大量的閑暇時間，但因?yàn)橘Y本增值的邏輯，這些閑暇時間通過異化勞動的方式又變成了剩余價(jià)值，大量的閑暇時間被沒有邊界的勞動時間侵占，比如，一些企業(yè)存在的996工作模式、24小時在線的變相無償加班、用智能監(jiān)控機(jī)器變相提升勞動者工作強(qiáng)度等。因此，要消除主體的異化，就需要通過完善的制度體系，將人從資本邏輯的鉗制下解放出來。一方面建立、健全勞動者保護(hù)制度，從制度強(qiáng)制層面消除資本對勞動者的不合理侵犯和損耗，保障人享有充足、合理的閑暇時間，為人的自由能動性發(fā)展打好基礎(chǔ)；另一方面建立以人的發(fā)展為核心的資本發(fā)展制度，擴(kuò)大資本在開發(fā)人的潛能方面的投入，以提升勞動者的自主能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)人的潛能，使人的天賦獲得更好的發(fā)展，為人的解放夯實(shí)基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)該通過各種渠道平臺重建勞動價(jià)值認(rèn)同，提升社會對普通勞動者的尊重和認(rèn)同，改善資本與權(quán)力至上的拜金主義風(fēng)氣，完善勞動條件，構(gòu)建以人為中心的勞動環(huán)境[23]，使勞動者在工作中能夠獲得更多的自主性和能動性，以更加合意愿的形式工作。只有如此，才能規(guī)避資本對人的異化，發(fā)揮人在勞動中的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人的解放。