李汶芮，邱 銘

在國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)大部分人基本的物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿足，在生活水平不斷提高的同時(shí)生活壓力也與日俱增。大部分人即便是身心狀況每況愈下，卻依然沒有養(yǎng)生意識(shí)的形成。部分人將目光轉(zhuǎn)向健身養(yǎng)生，卻是采用金錢購(gòu)買補(bǔ)品這一類方式來?yè)Q取身心健康，忽視了寶貴的養(yǎng)生機(jī)制，違背中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生法則，現(xiàn)代人能夠遵循自然規(guī)律法則進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)的少之又少。壺瓶山是我國(guó)民族養(yǎng)生地之一，它也是養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)中特別活躍、具有開發(fā)潛質(zhì)的特色文化因子。對(duì)其養(yǎng)生文化進(jìn)行研究有助于人們正確養(yǎng)生觀念的形成，提高人們身心健康，促進(jìn)社會(huì)和諧。

1 壺瓶山道家養(yǎng)生思想

道家老子與莊子的養(yǎng)生之道是我國(guó)現(xiàn)代道、儒、佛三派融為一體的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中的重要組成部分。老子的養(yǎng)生原則主要有：順應(yīng)自然、清心寡欲、柔弱者生、保精守氣、積善謙德等。莊子的養(yǎng)生原則主要有：持中之道、靜以養(yǎng)神、動(dòng)以養(yǎng)形等。壺瓶山道家養(yǎng)生文化的形成是道家思想的產(chǎn)物，也是壺瓶山這座歷史古山與現(xiàn)代養(yǎng)生文化不斷融合發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，壺瓶山道家養(yǎng)生文化應(yīng)科學(xué)化發(fā)展，豐富其養(yǎng)生思想，明確其現(xiàn)代價(jià)值。

2 壺瓶山道家養(yǎng)生文化內(nèi)涵

2.1 物質(zhì)層面壺瓶山道家養(yǎng)生文化

壺瓶山昔為馳名湘鄂的宗教圣地，號(hào)稱“中武當(dāng)”，山頂有始建于清乾隆40年的“南天禪林”古廟、后山坪有供奉藥王菩薩的威靈觀等，是人們修真煉道、健身養(yǎng)生的不二之地。在古代，人們無法想到健身與養(yǎng)生的關(guān)系，便把期盼延年益壽的愿望寄托在上山進(jìn)香這種形式上，久而久之便形成了一種文化現(xiàn)象。其次，壺瓶山作為湖南省重點(diǎn)生態(tài)旅游區(qū)之一其植被豐富、物種資源豐富，這也為壺瓶山道家養(yǎng)生文化的形成創(chuàng)造了有利物質(zhì)條件。

2.2 制度層面壺瓶山道家養(yǎng)生文化

壺瓶山道家養(yǎng)生制度文化是道家養(yǎng)生文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中與壺瓶山獨(dú)特的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族特色不斷融合發(fā)展從而形成的獨(dú)具一格的壺瓶山道家養(yǎng)生制度文化。壺瓶山道家養(yǎng)生文化以道家思想為主體，以祈福、養(yǎng)性、道生為內(nèi)容，采用法會(huì)、祭祀、獻(xiàn)仙茶以及太極表演等形式所展現(xiàn)出來，每逢三月初三，當(dāng)?shù)匦疟姇?huì)舉辦各種民俗活動(dòng)來表達(dá)自身的愿望。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣褙S富了該地區(qū)的物質(zhì)文化、制度文化及精神文化，為壺瓶山道家養(yǎng)生文化的發(fā)展、繁榮作出貢獻(xiàn)。

2.3 精神層面壺瓶山道家養(yǎng)生文化

順其自然是壺瓶山道家養(yǎng)生文化最重要的原則之一，道家老子講究“根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道”。意思就是要想長(zhǎng)生，必須要做到養(yǎng)心與養(yǎng)氣，與外界無爭(zhēng)則為修身養(yǎng)心，無私無欲則為養(yǎng)氣。在傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的思想引領(lǐng)下，做到清心寡欲、與世無爭(zhēng)、養(yǎng)心養(yǎng)氣，從而達(dá)到科學(xué)養(yǎng)生的目的。壺瓶山道家養(yǎng)生文化也注重動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀念，認(rèn)為一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)乃符合道法自然，前者注重提高身體質(zhì)量、后者注重塑造純凈心靈?？梢?，壺瓶山道家養(yǎng)生文化中的動(dòng)靜兼修是科學(xué)健身的要點(diǎn)之一。

3 壺瓶山道家養(yǎng)生文化現(xiàn)代價(jià)值

3.1 修身，預(yù)防亞健康

快節(jié)奏、高壓力的生活方式也已經(jīng)導(dǎo)致年輕人經(jīng)常在生活中喘不過氣來，不良的生活習(xí)性導(dǎo)致身體狀如牛、精神弱如鼠的大有人在，這在醫(yī)學(xué)生被稱為亞健康。壺瓶山道家養(yǎng)生文化中動(dòng)靜兼修的觀念對(duì)這一類人群健身觀念的形成有著尤為重要的指導(dǎo)作用。自古以來就有“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如動(dòng)補(bǔ)”之說，壺瓶山道家養(yǎng)生文化提倡通過采用適合自己身體情況的鍛煉方式再輔以“節(jié)食”等方法來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。這里所說的“節(jié)食”不是不吃，而是少吃油膩葷腥的食物，現(xiàn)代人群容易出現(xiàn)“肥胖病”等癥狀病因皆是由于不健康的飲食習(xí)慣所造成的。在日常起居方面，其主張順應(yīng)大自然日落而息，日出而作?，F(xiàn)代大多數(shù)人熬夜已經(jīng)成了司空見慣的事情，經(jīng)常有新聞報(bào)道因熬夜引發(fā)猝死的現(xiàn)象存在，足以證明道家養(yǎng)生學(xué)說的合理性。因此壺瓶山道家養(yǎng)生文化對(duì)現(xiàn)代人們科學(xué)的生活方式具有重要意義。

3.2 養(yǎng)心，提高生命質(zhì)量

人們對(duì)物質(zhì)、金錢的私欲隨著地區(qū)發(fā)展的不平衡而愈發(fā)膨脹。人們渴望自身能夠獲得別人的肯定，這就導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜，巨大的生活壓力也給人們帶來許多精神疾病。不僅年輕人生活質(zhì)量不高，中老年人也面臨著子女外出打工沒有人關(guān)懷，鄰里之間形同陌路無法交流，孤獨(dú)感嚴(yán)重的情況。對(duì)于如何修身養(yǎng)心，壺瓶山道家養(yǎng)生文化在這一方面也有見樹。壺瓶山道家養(yǎng)生文化講究通過小周天法、聽息法、坐忘法、太極養(yǎng)生等方式來將純凈自己的心靈以達(dá)到清心寡欲的精神狀態(tài)?，F(xiàn)代人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)利用壺瓶山道家養(yǎng)生文化，運(yùn)用修身與養(yǎng)生協(xié)同效用來提高生命質(zhì)量，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)2030重要目標(biāo)。

3.3 拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

壺瓶山被稱為“湖南屋脊”有著優(yōu)越的地理位置、國(guó)際重點(diǎn)生態(tài)區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)等為發(fā)展壺瓶山生態(tài)旅游奠定了基礎(chǔ)。壺瓶山每年都會(huì)舉辦廟會(huì)、法會(huì)、祭祀等民俗活動(dòng)來吸引游客的到來。游客們不僅可以體會(huì)到壺瓶山山水之美，更是可以通過民俗文化的感染力來體會(huì)壺瓶山養(yǎng)生文化中人與自然和諧統(tǒng)一的境界，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代如何培養(yǎng)正確的養(yǎng)生觀值得我們重視。在日常生活中不難發(fā)現(xiàn)人們只重視身體外在的鍛煉，而嚴(yán)重忽視了自身內(nèi)涵修養(yǎng)的形成。壺瓶山道家養(yǎng)生文化在新時(shí)代講究“無為”與“自然”，不強(qiáng)求、不爭(zhēng)執(zhí)。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)意義重大。

壺瓶山道家養(yǎng)生文化歷經(jīng)幾千年文化的熏陶與規(guī)范，其中蘊(yùn)涵了極具哲學(xué)的體育健身思想，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化重要的組成部分。雖然其中還摻雜著些糟粕，但其養(yǎng)生理論對(duì)現(xiàn)代人們進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)是具有重要價(jià)值的，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化思想與現(xiàn)代健身科學(xué)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代價(jià)值的養(yǎng)生之道，讓中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其價(jià)值。