陳海東

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

21世紀(jì)的中國，人民生活水平隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而日益提升；同時(shí)，社會(huì)老齡化、職業(yè)疾患叢生等問題亦同樣日益加重。對于健康的關(guān)注與投入成為新時(shí)代的新時(shí)尚。然而，對于養(yǎng)生的理念與方式存在缺乏科學(xué)理論的支撐，人們對傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生索然寡味，對養(yǎng)生的認(rèn)知過于片面等問題。少林禪弓是中國嵩山少林寺在新時(shí)期推出的全新運(yùn)動(dòng)形式，將傳統(tǒng)射箭的運(yùn)動(dòng)形式與禪宗文化的韻味相結(jié)合，通過現(xiàn)代體育科學(xué)的輔助，致力于打造復(fù)合型的文化活動(dòng)，同時(shí)也為愛好運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生者提供行動(dòng)指南。

本研究通過對養(yǎng)生理念和傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理念的再認(rèn)，對少林禪弓的訓(xùn)練手段和禪修理念的闡釋，來著重探討少林禪弓的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理念與實(shí)踐。

1 養(yǎng)生的概念

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子》?！肚f子·內(nèi)篇》以“養(yǎng)生主”為題,討論養(yǎng)生的綱領(lǐng),認(rèn)為:“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”緣,順也;督,督脈,因其位身背之中,這里取其“中”意;緣督,即順從自然之中道之意。經(jīng),常也。莊子認(rèn)為,養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。[1]

“養(yǎng)生”在《素問·四氣調(diào)神大論》為“保養(yǎng)春生之氣”的意思,在《素問·靈蘭秘典論》及《靈樞·本神》兩篇皆為“保養(yǎng)生命”之意,如《靈樞·本神》曰:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如?則僻邪不至,長生久視?！贝颂帯梆B(yǎng)生”的涵義、原則方法及目的意義,與《莊子》的觀點(diǎn)基本一致,反映了中國古人自古就具備重視生命長壽的文化基因。故張介賓《類經(jīng)圖翼·自序》說:“夫生者,天地之大德也。醫(yī)者,贊天地之生者也。人參兩間,惟生而已,生而不有,他何計(jì)焉?故圣人體天地好生之心,闡明斯道,誠仁孝之大端,養(yǎng)生之首務(wù),而達(dá)人之必不可廢者?！?可見張介賓深入認(rèn)知“養(yǎng)生”的內(nèi)涵。這也是《內(nèi)經(jīng)》將懂得養(yǎng)生方法和意義的人稱為“圣人”“智者”的緣故。為了讓更多老百姓了解多元的養(yǎng)生手段，筆者認(rèn)為， “養(yǎng)生”是通過對個(gè)人衣食住行各方面有針對性地刻意調(diào)整，從而達(dá)到身心健康、防病治病，最后達(dá)到延年益壽的目的。

其實(shí)，對于“養(yǎng)生”的概念，很多人容易同“健身”“體育”概念進(jìn)行混淆。為了進(jìn)一步區(qū)分，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分：一是目的的不同，養(yǎng)生貴在“養(yǎng)”，通過各種方法頤養(yǎng)生命、通過一定的方法來增強(qiáng)體質(zhì)，并預(yù)防疾病，從而達(dá)到益壽延年的目的。[2]

健身的目的通過西方科學(xué)的鍛煉方式獲得強(qiáng)健體型，認(rèn)為其是“改造人體體型的體育科學(xué)”。[3]

體育的目的主要是通過身體技術(shù)訓(xùn)練來對受教育者進(jìn)行教化，重點(diǎn)還是在“育”的方面上。一是手段的不同，養(yǎng)生的手段可以從衣食住行各方面進(jìn)行調(diào)節(jié)，其手段不勝枚舉，其肢體行為在“動(dòng)靜”中以“靜”為主。而健身和體育的手段都以“主動(dòng)”為主要特征，而且常以數(shù)量和強(qiáng)度的提升來達(dá)到預(yù)期效果。不僅如此，對“動(dòng)”與“靜”的認(rèn)定上：現(xiàn)代體育觀念下的身體技術(shù)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的主體性，其追求力量、速度、高度等身體素質(zhì)之極限的理念，決定了其主體性特征必然表現(xiàn)為動(dòng)；而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念下的身體技術(shù)強(qiáng)調(diào)以“靜”為主體性特征的動(dòng)靜結(jié)合。[4]

所以，理解“養(yǎng)生”“健身”和“體育”三者不可同日而語，將有利于大眾對本民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的理解。

2 傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的概念

“傳統(tǒng)”一詞，在辭海中的解釋為“從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)尚、藝術(shù)、制度以及行為方式等。它通常作為歷史文化遺產(chǎn)被繼承下來，其中最穩(wěn)定的因素被固定化，并在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。如民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)等。”筆者認(rèn)為，想要依附于傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生項(xiàng)目，就應(yīng)該是有價(jià)值和有主要特征的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生項(xiàng)目。眾所周知，信息時(shí)代為文化提供了前所未有的便利，但所導(dǎo)致的問題是魚龍混雜，泥沙俱下，大量低水平，甚至是錯(cuò)誤的養(yǎng)生理念與實(shí)踐充斥媒體，如法輪功這類。因此，亟需厘清傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的概念，從而提高大眾對傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的辨識度。

毋庸置疑的是，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生可以表現(xiàn)古人對延長生命周期渴望，是古人在探索天、地、人三者聯(lián)系和規(guī)律的過程中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其身體技術(shù)和理論包含了“天人合一”的感覺過程，目的和過程都離不開人與自然的聯(lián)系，它具備了運(yùn)動(dòng)的邏輯本質(zhì)和養(yǎng)生的觀念本質(zhì)。

結(jié)合此前出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的定義：是通過構(gòu)筑人與宇宙之間的運(yùn)動(dòng)和諧來實(shí)現(xiàn)身心安樂和生命長養(yǎng)的身體技術(shù)理論與方法體系的，它表現(xiàn)出以“靜”為主體的動(dòng)靜結(jié)合特征，以體驗(yàn)“天人合一”的感覺過程為其最高追求。[4]筆者認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是以有度的肢體運(yùn)動(dòng)和導(dǎo)氣養(yǎng)性為主要形式，以天地與人的辯證關(guān)系為理論基礎(chǔ)，以延年益壽為主要目的的身體技術(shù)。

3 少林禪弓的養(yǎng)生之道

3.1 什么是少林禪弓

古代“六藝”中“射”是其中一個(gè)必修科目，同時(shí)也在“射”中建構(gòu)中國的“禮樂文明”，如今射箭成為了一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)富有中華人文精神的身體文化。禪與弓有深深的法緣，但禪宗摒棄了弓箭傷生害命的世俗功能，使之成為一種參悟正道和健全身心的手段，一種求取心靈升華的路徑。

少林禪弓是將禪宗文化融入中國傳統(tǒng)射箭，使用“引弓入禪，以射悟道”的身心練習(xí)方法的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、一種文化。少林禪弓是少林文化的豐富與補(bǔ)充，是少林寺順應(yīng)時(shí)代發(fā)展適時(shí)推出的創(chuàng)新內(nèi)容。從形式上來看，少林禪弓既是中國傳統(tǒng)射箭的構(gòu)成部分，也是少林禪修的組成部分。它以傳統(tǒng)射箭技術(shù)的修習(xí)與體悟?yàn)檩d體，以少林禪修文化的認(rèn)知與內(nèi)化為動(dòng)力，推動(dòng)人的身心和諧發(fā)展。在技術(shù)上，少林禪弓繼承了中國傳統(tǒng)射箭技術(shù)的主流形式與價(jià)值觀。[5]具體的發(fā)展路徑主要遵循：“從核心價(jià)值觀和器物標(biāo)準(zhǔn)化2個(gè)方面對其文化體系進(jìn)行整體性重建；與現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)形成和諧共生的關(guān)系；在傳統(tǒng)射箭歷史傳承中堅(jiān)持整體性和參與性原則?！睆亩鴰椭袊鴤鹘y(tǒng)射箭文化在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)涅槃重生。[6]

3.2 少林禪弓理論及修煉方式與養(yǎng)生理念的融合

明代萬全在《養(yǎng)生四要》中曾言：“養(yǎng)生之法有四：曰寡欲、曰慎動(dòng)、曰法時(shí)、曰卻疾。夫寡欲者，謂堅(jiān)忍其性也；慎動(dòng)者，謂保定其氣；法時(shí)者，謂和于陰陽也；卻疾者，謂慎于醫(yī)藥也。堅(jiān)忍其性，同不壞其根矣；保定其氣，同不疲其枝矣；和于陰陽，則不犯其邪矣；慎于藥，則不遇其毒矣。養(yǎng)生之要，何以加于此哉！”[7]少林禪弓的修習(xí)過程主要體現(xiàn)出節(jié)制欲望，導(dǎo)養(yǎng)自然之氣和平衡陰陽的養(yǎng)生理念。

在“止觀法”中，止與觀，止是止息妄念，觀是如實(shí)觀察一切法。止屬“定”又名“寂”，體性“靜”；觀屬“慧”又名“照”，體性“明”。[8]少林禪弓的修習(xí)手段強(qiáng)調(diào)要遵循“引弓入禪，以射悟道”的原則，所以其練習(xí)手段不只有傳統(tǒng)射箭的基本功訓(xùn)練，還有與少林禪修相關(guān)的坐禪和站樁。通過坐禪和站樁來幫助修習(xí)者漸次入靜，排除雜念，在安定的狀態(tài)下中進(jìn)行調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心，同“止觀法”中的停止妄念，體察入微有異曲同工之妙。

在嵇康的《養(yǎng)生論》中提到：善養(yǎng)生者則不然也。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。[9]少林禪弓修習(xí)課上教練員也經(jīng)常提醒學(xué)員：“要關(guān)注自己的動(dòng)作，關(guān)注呼吸，不要關(guān)注靶心。把注意力放在規(guī)范的動(dòng)作和呼吸上，不要急于將箭發(fā)射出去射中靶心?！贬層佬旁凇抖U弓偈語》中也提出：“一張一弛，菩提妙用。中與不中，無非我心。”這一清虛靜泰，少私寡欲的心境可以成為現(xiàn)代人更為健康的生活方式，也與養(yǎng)生理念相呼應(yīng)。

3.3 少林禪弓的技術(shù)層面

“中國式射箭是中國民族傳統(tǒng)體育最重要的組成部分之一,是中華民族曾經(jīng)引以為榮的一門特殊學(xué)問?！盵10]少林禪弓是中國式射箭的特色項(xiàng)目，所以其技術(shù)層面同樣有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的要求。少林禪弓的技術(shù)流程主要包括站立、執(zhí)弓、搭箭、扣弦、審的、舉弓、引弓、固勢、瞄準(zhǔn)、撒放、留勢、收勢。整個(gè)流程對呼吸吐納與身體的“勢”都有要求，同時(shí)還借助禪修中的站樁和打坐來入靜，消除妄念，凈化心靈。

傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的技術(shù)類型包括肢體活動(dòng)類、肢體導(dǎo)引類、意念導(dǎo)引類以及靜法類。[11]少林禪弓的技術(shù)符合以上類型中的肢體活動(dòng)類和靜法類。從引弓到撒放，每一個(gè)步驟都開始于吸氣，然后將氣并在腹部，最后呼出。肢體是緩慢的運(yùn)動(dòng)，但內(nèi)在意念處于平靜之中，專注于不斷地修正，通過外動(dòng)內(nèi)靜的肢體活動(dòng)，達(dá)到釋永信《禪弓偈語》中所啟發(fā)的精神境界：“心平體正，如如不動(dòng)；智者所觀，直破無明?！绷硪环矫妫倭侄U弓通過打坐和站樁來幫助練習(xí)者在平靜中觀息、數(shù)息、修氣和靜心為主，正所謂“打得念頭死，坐見本來心”。這類修習(xí)手段屬于靜法類，特點(diǎn)是內(nèi)外都靜，操作難度最大，因?yàn)橐懦磺懈蓴_，持之以恒地練習(xí)，在修養(yǎng)中感受天人合一。

嚴(yán)謹(jǐn)明確的儀式是表達(dá)頤養(yǎng)生命，求法修禪的人內(nèi)心情感最直接的方式。少林禪弓從學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和競賽都需要修習(xí)者遵循禪弓禮儀，在禪弓院中設(shè)有一個(gè)鈴鐺，其清凈祥和的聲音指引習(xí)射者進(jìn)入習(xí)射狀態(tài)或發(fā)射完畢統(tǒng)一拔箭；習(xí)射者在進(jìn)入靶場，站定靶位時(shí)還需要行合十禮，鞠躬和默念“禮儀不周不射、心氣不靜不射、器具不備不射、衣冠不整不射”。少林禪弓與日本弓道在求道之路上也許大同小異，日本弓道不但要求射手要具有高超的射箭技術(shù),還要求射手在“道”的指引下,完成身、心和弓箭三者的高度和諧統(tǒng)一,以表達(dá)對高尚品德的追求,對力量美與準(zhǔn)確美的向往和享受,最終融化成為對真理的追求和崇拜。[12]少林禪弓也倡導(dǎo)這類說法，以幫助習(xí)射者在求道的同時(shí)也可以頤養(yǎng)生命。

4 少林禪弓的養(yǎng)生功能

少林禪弓不是簡單的身體鍛煉，也不是為了純粹地欣賞娛樂，而是用來鍛煉心智，最終通往終極的真實(shí)。不像競技體育中的射擊運(yùn)動(dòng)，所強(qiáng)調(diào)的不是射中靶心，而是由“靜”到“敬”的升華，促進(jìn)修習(xí)者審察內(nèi)心，看見本性，專注用功，身心俱練，感悟佛教禪宗智慧的真諦、進(jìn)而體悟天地與人的本真聯(lián)系，最終通往延年益壽的康莊大道。因此，少林禪弓可以幫助修習(xí)者提高身、心、靈的健康，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

4.1 獲得健康心靈

健康心靈指的是養(yǎng)心，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心。《遺教經(jīng)》有言：“心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑?！枪时惹穑?dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心?！比松谑溃绾伪３殖跣?，是一生都要面對的重大課題。

少林禪弓對于動(dòng)作的規(guī)范和修行規(guī)則有較為嚴(yán)格的要求，筆者看來，這正是幫助習(xí)射者減少錯(cuò)誤，誤入歧途的良方。精神的修行就需要排除一切隨心所欲、毫無節(jié)制的妄念和欲望，減少妄念帶來的不良后果。禪弓的修習(xí)，能夠幫助修習(xí)者借助外在的行為處理自己的不良情緒，找到疏解方式，活得快樂，令生活充滿喜樂，催發(fā)心中正念的種子。禪弓的修習(xí)可以幫助人們碰觸到這顆種子，開始培養(yǎng)正念的能量，培養(yǎng)這種不能由他人施舍而必須經(jīng)由自己努力用功得來的自由。[5]眾所周知，許多疾病可能是由不良情緒引起的，比如，長期負(fù)面情緒本身就是在生病，一種不良心理會(huì)對應(yīng)一種疾病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·百病始生》中歧伯也提出：“憂思傷心，重寒傷肺，忿忿傷肝，醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)傷脾，用力過度若入房汗出浴，則傷腎，此內(nèi)外三部之所生病者也。”[13]因此，有時(shí)我們只需改變心態(tài)，對應(yīng)之病便可以不治而愈。在禪修里貪心等五毒叫做五大病魔，因?yàn)槲宥疽鹞迮K六腑的病。修習(xí)少林禪弓有助于消除五毒，從而獲得健康心靈。

4.2 保持精神專注

少林禪弓的整套技術(shù)流程和訓(xùn)練手段都包含對修習(xí)者專注能力的訓(xùn)練。修習(xí)者需要做到專注于禮儀規(guī)則，專注于呼吸吐納，專注于規(guī)范動(dòng)作等。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十二記：“若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故汝勤修?！币虼耍蘖?xí)者準(zhǔn)備習(xí)射時(shí)必須完成“持戒”“入境”“定神”的準(zhǔn)備工作，心猿意馬、三心二意往往不利于無限潛能的發(fā)揮。因此，禪定的訓(xùn)練便有利于達(dá)到 “一處一境”的效果。

4.3 調(diào)適身心狀態(tài)

健康包括外在身體和內(nèi)在精神、心靈的健康。正確的呼吸吐納有利于人的氣血通暢，緩解壓力和緊張情緒，是有效的自我調(diào)節(jié)方式。規(guī)范的發(fā)射動(dòng)作可以提高準(zhǔn)確率，從而強(qiáng)化自我效能感。少林禪弓具備以上條件，是一項(xiàng)內(nèi)外兼修，張弛有度的項(xiàng)目。

首先，少林禪弓借鑒了傳統(tǒng)射藝的訓(xùn)練手段和方法，這些方法與少林禪修相結(jié)合，更促進(jìn)身體和精神的和諧發(fā)展?！段鹘隆罚骸吧滟F形端志正,寬襠下氣舒胸”指明了肢體動(dòng)作與呼吸的調(diào)節(jié)，這是傳統(tǒng)射藝的寶貴經(jīng)驗(yàn)，加上禪修中的打坐冥想、站樁這類趨向精神、意念的修習(xí)方式，從而達(dá)到以“靜”為主要特征的運(yùn)動(dòng)效果。

其次，與中國傳統(tǒng)射藝相適應(yīng)，禪弓要求修習(xí)者形端志正，基本站姿則要保持“寬襠下氣舒胸”，加上“五平三靠”的撒放要求，在開始的時(shí)候難免令修習(xí)者覺得難以適應(yīng)，但隨著練習(xí)的深入，這些姿勢通順以后就會(huì)變得非常舒服，對身心健康狀況也更有益。熟悉動(dòng)作之后，比如練習(xí)禪弓時(shí)的身姿強(qiáng)調(diào)正直而不僵硬，熟悉基本動(dòng)作之后，便進(jìn)一步追求呼吸撒放之間的這種境界，尋求停頓從容、安詳大雅的風(fēng)格境界，而對境界的追求則是無比深?yuàn)W也無比美妙的過程。[5]

4.4 關(guān)注當(dāng)下自我

中國傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法的本質(zhì)內(nèi)涵則應(yīng)是體認(rèn)人與萬物和諧、實(shí)踐人性自我完善的身體手段。[14]少林禪弓也倡導(dǎo)孔仲尼提出的“射不主皮”，不將射中靶心作為衡量一個(gè)人的能力高低的標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重于人們在當(dāng)下實(shí)踐中的不斷修正。禪弓院的教練們經(jīng)常指導(dǎo)修習(xí)者“要關(guān)注正在進(jìn)行中的呼吸、動(dòng)作和精神狀態(tài)，認(rèn)真對待每一支箭，要及時(shí)反思動(dòng)作不規(guī)范、呼吸不順暢的原因，并做出及時(shí)修正。這就是在關(guān)注當(dāng)下的自我，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)員的堅(jiān)毅，總結(jié)得失，盡力創(chuàng)造清虛靜泰，少私寡欲的心境。

奧根.赫立格爾[15]認(rèn)為：“持弓者在談到箭術(shù)的‘藝術(shù)性’時(shí)，他們并不認(rèn)為那是運(yùn)動(dòng)者本身的能力，或多或少可由身體的訓(xùn)練來控制；而是一種心靈訓(xùn)練所達(dá)到的能力，其目標(biāo)在于擊中心靈上的靶，所以根本上，射手瞄準(zhǔn)了自己，甚至?xí)糁凶约??！边@就是奧根.赫立格爾在禪弓中認(rèn)清當(dāng)下自我的表現(xiàn)。

5 結(jié)論

傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，我們不應(yīng)在導(dǎo)引術(shù)、氣功、站樁這些較為單一的運(yùn)動(dòng)形式下停下前進(jìn)的腳步，不斷地探索出復(fù)合型的文化活動(dòng)才是當(dāng)今文化強(qiáng)國建設(shè)的王道。少林禪弓主要融合傳統(tǒng)弓箭文化和少林禪宗文化，二者如車之兩輪，鳥之雙翼，使處于被排擠在邊緣地帶的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生項(xiàng)目蓬蓽生輝。此外，時(shí)代在發(fā)展，養(yǎng)生的概念、手段、方法都處于不斷地變化和發(fā)展，我們在做好保護(hù)工作的同時(shí)，應(yīng)該積極的將養(yǎng)生文化與社會(huì)發(fā)展接軌，使其理論和實(shí)踐在經(jīng)濟(jì)效益和文化效益上得到應(yīng)有發(fā)揮。

欲達(dá)養(yǎng)生之目的，就需要從身體與精神，內(nèi)與外二元角度入手，不斷地進(jìn)行自我修正和調(diào)適，而不能偏于一隅。少林禪弓正是以禪宗和傳統(tǒng)弓箭訓(xùn)練手段相融合的方式，為男女老少提供一個(gè)有利于延年益壽的行動(dòng)指南。少林禪弓的養(yǎng)生之道體現(xiàn)在它可以幫助修習(xí)者獲得健康心靈，保持精神專注，調(diào)適身心狀態(tài)，關(guān)注當(dāng)下自我，幫助人們走向身、心、靈“大健康”的康莊大道。