孫笛洋 沈 林 任 兵

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

根據(jù)國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心制定的《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃(2016-2020年)》綱要要求，武術(shù)活動(dòng)傳播內(nèi)容除武術(shù)技藝外，更重要的是傳播其武術(shù)文化、武術(shù)精神、健康生活理念四大基本內(nèi)容。大學(xué)階段的青年學(xué)生正處于人生理想形成的重要時(shí)期，良好的意志品質(zhì)有利于他們?cè)谌松缆愤x擇及發(fā)展中，保持良好心態(tài)，并學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，有利于為自我塑造一個(gè)健全的人格。武術(shù)運(yùn)動(dòng)除了它的技擊意義之外，更多的是因?yàn)槠鋬?nèi)涵精神的豐富與獨(dú)特性，其中包含的禮儀內(nèi)涵更是受到習(xí)武者的重視，其體現(xiàn)的謙虛、禮讓、和諧、仁愛等一直規(guī)范著習(xí)武者的行為。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以武術(shù)禮儀教育對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)的影響為研究對(duì)象，以商丘師范學(xué)院普系武術(shù)選修班300名學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱了知網(wǎng)期刊、萬方數(shù)據(jù)及新疆師范大學(xué)圖書館紙質(zhì)版圖書中關(guān)于教學(xué)中對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)的期刊和書籍及國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于武術(shù)禮儀和意志品質(zhì)方面的研究成果，奠定了本研究的寫作理論基礎(chǔ)。

1.2.2 問卷調(diào)查法

以張力為、毛志雄編寫的《運(yùn)動(dòng)員意志品質(zhì)量表》為基礎(chǔ)，增加普系選修班武術(shù)禮儀傳授情況調(diào)查。在商丘師范學(xué)院武術(shù)普修班學(xué)生中隨機(jī)發(fā)放300份，回收287份，問卷有效回收率為96%。

1.2.3 訪談法

本研究對(duì)商丘師范學(xué)院武術(shù)相關(guān)專業(yè)的教師進(jìn)行訪談，了解武術(shù)禮儀的相關(guān)知識(shí)及內(nèi)涵，以及在武術(shù)課程中的主要傳授方式和對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響等。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

利用Excel2019和SPSS25.0對(duì)問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

2 武術(shù)禮儀在武術(shù)教學(xué)中的教授現(xiàn)狀

武術(shù)禮儀無處不體現(xiàn)著習(xí)武者的武德精神品質(zhì)，無時(shí)無刻不規(guī)范著習(xí)武者的言行。通過對(duì)商丘師范學(xué)院普系武術(shù)選修班學(xué)生填寫問卷來調(diào)查學(xué)生在參與武術(shù)學(xué)習(xí)過程中是否涉及武術(shù)禮儀教育的情況。

在填寫問卷調(diào)查的287人中有176人（61.3%）在學(xué)校開設(shè)的武術(shù)選修課堂教學(xué)中涉及到武術(shù)禮儀教育，111人（38.6%）沒有涉及過。武術(shù)禮儀被一直延續(xù)到現(xiàn)在，但是其傳授在現(xiàn)在的武術(shù)教學(xué)中已被過度簡(jiǎn)化，很多學(xué)生不了解，致使對(duì)傳統(tǒng)精神意識(shí)淡漠。

通過訪談發(fā)現(xiàn)，商丘師范學(xué)院普系武術(shù)選修班老師，大多對(duì)武術(shù)禮儀課堂上的傳授非常重視，對(duì)武術(shù)禮儀精神也有理解，但部分理解不夠全面，不能很好的系統(tǒng)性講解，同時(shí)了解到普系武術(shù)選修班課程教師由外聘教師及在校學(xué)生擔(dān)任居多，其教學(xué)任務(wù)大多在武術(shù)套路動(dòng)作及技擊攻防意義方面，只有少部分教師課程包括武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神的傳授，很多的老師認(rèn)識(shí)到武術(shù)禮儀所體現(xiàn)的傳統(tǒng)精神意義，但由于課程安排或自身對(duì)武術(shù)禮儀的內(nèi)涵理解不夠全面，對(duì)其在教學(xué)過程中及其社會(huì)功能的不重視，直接影響了對(duì)學(xué)生的傳授。

3 武術(shù)禮儀對(duì)意志品質(zhì)形成影響的表現(xiàn)形式

在幾千年的歷史更替中，中華武術(shù)不斷進(jìn)步發(fā)展，吸收了各時(shí)期的思想文化，凝聚了各時(shí)期的中華傳統(tǒng)精神精華，以如今的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前。無論在各個(gè)歷史階段，它不僅作為強(qiáng)身健體和觀賞性存在，更是以其中蘊(yùn)含的中華民族精神而存在，以較強(qiáng)的思想理論引導(dǎo)習(xí)武者，規(guī)范其道德價(jià)值觀，樹立中和的觀念，避免其極端化發(fā)展，它的精神內(nèi)涵更是他能夠得到傳承的最大原因，其中以中國(guó)儒、道、佛三大文化流派為例，儒家主要思想講求中和，注重道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)”仁者愛人”；道教主張不采取行動(dòng)，但注意其性質(zhì)，順其自然；佛教則強(qiáng)調(diào)智慧與禪定，強(qiáng)調(diào)超越世界一切的超然人格，追求心靈的空境。 武術(shù)的文化尤其深受儒學(xué)思想的影響，特別強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮讓、誠(chéng)信和勇氣的文化觀念，而武術(shù)禮儀正是其思想的集合性表達(dá)，它所包含的精神內(nèi)涵值得所有習(xí)武者認(rèn)真思考學(xué)習(xí)，讓習(xí)武者摒棄門派招式的區(qū)別，團(tuán)結(jié)一致，互相尊重彼此,互相學(xué)習(xí)進(jìn)步，發(fā)展各自長(zhǎng)處，補(bǔ)齊短板，共同將文化傳承作為責(zé)任，這樣中華武術(shù)才能得到更長(zhǎng)久的發(fā)展。

3.1 武術(shù)課中教授武術(shù)禮儀和不教授武術(shù)禮儀學(xué)生意志品質(zhì)表現(xiàn)對(duì)比

現(xiàn)在把287份有效問卷分類整理, 分成武術(shù)課中被教授武術(shù)禮儀和不被教授武術(shù)禮儀兩類學(xué)生, 然后分別抽出100人作對(duì)比分析, 通過對(duì)問卷調(diào)查的整理分類可知，在武術(shù)課堂上被教授武術(shù)禮儀學(xué)生的自覺性、果斷性等意志品質(zhì)明顯好于不被教授武術(shù)禮儀的學(xué)生。在武術(shù)課堂上教授武術(shù)禮儀的學(xué)生樣本為100人，自覺性強(qiáng)的有42人, 接近一半的人意志品質(zhì)的表現(xiàn)是強(qiáng),而同等樣本不涉及武術(shù)禮儀的學(xué)生獨(dú)立性強(qiáng)的僅21人;果斷性強(qiáng)的有24人, 不涉及武術(shù)禮儀的學(xué)生的果斷性強(qiáng)的人只有20人;堅(jiān)韌性強(qiáng)的有62人, 而同等樣本的不涉及武術(shù)禮儀的學(xué)生堅(jiān)韌性強(qiáng)的僅39人;自制力強(qiáng)的27人, 比不涉及武術(shù)禮儀的學(xué)生少1人?？傮w上可以看出, 在武術(shù)課堂上教授武術(shù)禮儀對(duì)大學(xué)生形成良好的意志品質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。

3.2 武術(shù)禮儀中的自覺性表現(xiàn)

自覺性要求人在為人處世上受自我內(nèi)心約束，在個(gè)體行動(dòng)時(shí)有準(zhǔn)確目的性，在對(duì)事物做出準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和判斷后，作出與社會(huì)要求相符的決定和行動(dòng)。武術(shù)禮儀中充分表達(dá)切磋武藝點(diǎn)到為止的以武會(huì)友，廣結(jié)豪士的尊重對(duì)手、相互團(tuán)結(jié)的崇德思想，體現(xiàn)了儒學(xué)思想中“仁”的思想觀念，孔子曰“仁者，人也?！?/p>

3.3 武術(shù)禮儀中的果斷性表現(xiàn)

果斷性要求人在事物面前，準(zhǔn)確迅速的作出決定及反應(yīng)，有著準(zhǔn)確的明辨是非能力。武術(shù)禮儀體現(xiàn)了尚武的思想，在古代孔子有備武的觀念，武的作用更多被用來止暴和維護(hù)安全，而不提倡暴力傷害他人，符合儒家思想中的“勇”的思想。

3.4 武術(shù)禮儀中的堅(jiān)韌性表現(xiàn)

堅(jiān)韌性要求人在明確目標(biāo)后堅(jiān)持不懈，按照計(jì)劃進(jìn)行到底，能長(zhǎng)期保持精力充沛，以堅(jiān)強(qiáng)毅力頑強(qiáng)拼搏突破種種困難，達(dá)到最初目標(biāo)。武術(shù)禮儀體現(xiàn)出習(xí)武之人威武不屈的堅(jiān)韌品格，以禮為先，先禮后兵，如切磋武藝時(shí)，以抱拳禮告訴對(duì)手，已做好戰(zhàn)斗到最后的堅(jiān)決意志準(zhǔn)備。

3.5 武術(shù)禮儀中的自制力表現(xiàn)

自制力要求人可以受自我調(diào)節(jié)控制自己的情緒 ，通過自制力約束自己的語言及行為。武術(shù)禮儀體現(xiàn)了對(duì)對(duì)手的尊重和傳遞一種“以交流為主的切磋武藝”精神內(nèi)涵，在作為切磋對(duì)手的情況下，還能保持相互學(xué)習(xí)的心態(tài)，與儒家觀念中的“義”的思想相符，其提倡正義的氣節(jié)精神。

3.6 教師對(duì)武術(shù)禮儀在武術(shù)課堂上教授的態(tài)度

選修班教師的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于動(dòng)作和技擊意義的講解，并未對(duì)武術(shù)禮儀有系統(tǒng)性講解，淡化了武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神傳授。武術(shù)所蘊(yùn)含的禮儀文化對(duì)學(xué)生有著重要的教化作用，也與現(xiàn)在學(xué)校要求的德育思想相符，在教學(xué)過程中，通過有效手段，使人本身的思想缺陷，從太過與不及的狀態(tài)得到中和的改善，達(dá)到“中”的狀態(tài)，給予人的教化作用，就是將學(xué)生對(duì)于習(xí)武活動(dòng)中的過度強(qiáng)硬、缺失信心、過度莽撞等不同錯(cuò)誤心境的中和，給予正確指導(dǎo)，改正不良習(xí)慣，樹立良好品德修養(yǎng)，從而促進(jìn)良好意志品質(zhì)的形成。

4 結(jié)論

4.1 武術(shù)禮儀教育對(duì)自覺性起積極作用

武術(shù)禮儀教育中要求人要不斷自覺追求理想信念，從自身做起，符合社會(huì)要求發(fā)展規(guī)律，以達(dá)到整體社會(huì)的理想化人格。

4.2 武術(shù)禮儀教育對(duì)果斷性起積極作用

要求人們通曉仁義道德，明辨是非善惡，果斷做出制止邪惡行為的反應(yīng)，勇往直前，不畏懼、敢于向黑惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的道德品質(zhì)，其與意志品質(zhì)中的果斷性要求相符。

4.3 武術(shù)禮儀教育對(duì)堅(jiān)韌性起積極作用

通過堅(jiān)韌的不舍精神，克服疼痛、疲勞、甚至是傷病，克服自己的軟弱，追求更多境界。

4.4 武術(shù)禮儀教育對(duì)自制力起積極作用

要求人學(xué)會(huì)內(nèi)斂控制自我，掩藏戾氣，謙虛內(nèi)和，約束自己的行為，用符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的言行。