劉曉蕙 李牧

鄉(xiāng)村再造是個世界性問題

1979年，平松守彥在日本的造村運動中提出了“一村一品”計劃，即通過本地特色的傳統(tǒng)工藝、文化藝術(shù)等進行景觀改造，突出每個村落的特質(zhì)與差異，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文化元素，實現(xiàn)村莊再造。

韓國在20世紀70年代初期開始開展“新村運動”，主要內(nèi)容包括建設(shè)公路、橋梁、房屋等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，通過成立研修院等方式培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，指定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等等，同時引入競爭機制調(diào)動農(nóng)民的積極性，其注重農(nóng)民文化素質(zhì)和思想水平的提升，切實滿足農(nóng)民的生活和精神需求。

美國的鄉(xiāng)村振興主要集中于20世紀八九十年代，伴隨著大都市的迅速發(fā)展及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，美國鄉(xiāng)村的伐木、采礦業(yè)等傳統(tǒng)經(jīng)濟迅速衰落。在此背景下，美國政府開始致力于鄉(xiāng)村振興，推出了系列幫助、支持、優(yōu)惠政策，同時對鄉(xiāng)村的整體布局進行嚴格控制，并在此基礎(chǔ)上開始“生態(tài)村”的建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，突出其鮮明特色。

二戰(zhàn)之后的法國農(nóng)村暴露出勞動力過剩等問題，在此背景下法國實施家庭農(nóng)場計劃，首先是吸引家庭農(nóng)場主加入合作社，其次是發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，因地制宜，農(nóng)林牧各自發(fā)展，同時還興建農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校加強對農(nóng)民的培養(yǎng)，具有強烈的政府干預(yù)的特點。

新中國成立后，我國的鄉(xiāng)村建設(shè)、“三農(nóng)”問題始終被擺在國家建設(shè)的重要位置。進入21世紀，國家連續(xù)發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的“一號文件”，通過一系列的舉措，農(nóng)村建設(shè)取得實質(zhì)性的進展。

近年來在中國鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了越來越多的藝術(shù)介入活動，例如2007年渠巖發(fā)起的“許村計劃”、2008年靳勒創(chuàng)建的“石節(jié)子美術(shù)館”、2011年歐寧發(fā)起的“碧山計劃”等。這些活動和計劃致力于挖掘當?shù)靥厣囆g(shù)文化并融入現(xiàn)當代元素，將當?shù)卮迓滢D(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵的空間，并通過一系列活動調(diào)動農(nóng)民參與互動的積極性，以豐富其精神文化生活。

“石節(jié)子美術(shù)館”將整個村落本身變成一個美術(shù)館，村莊里的山水、自然、花鳥、庭院、家畜、農(nóng)具，都是美術(shù)館中的藝術(shù)品，同時舉辦以村民生活為主題的電影節(jié)、攝影節(jié)，與國際友人的交流研討等，真正通過藝術(shù)的感染力和創(chuàng)造力影響居民生活。

“碧山計劃”中的“碧山豐年祭” 項目，村民們身穿傳統(tǒng)的“稻草裝”進行舞蹈表演，利用這一古老儀式來展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝和祭祀傳統(tǒng)，以期恢復(fù)公共文化生活。村里的特色豬欄酒吧民宿、蛙舍改造等，也都呈現(xiàn)出強烈的地域特色，立足實際。

當代中國鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)存在的問題

當代中國鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化建設(shè)在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計劃的支持下已經(jīng)取得了長足的進步，但通過學(xué)者的田野調(diào)查、研究論述和各個藝術(shù)實踐項目的調(diào)查報告，仍暴露出諸多規(guī)劃及實施方面的問題。

一、鄉(xiāng)村文化自信缺乏

受到城市化發(fā)展的沖擊和外來文化的融入，許多村落的傳統(tǒng)文化根基被動搖，村民的主體意識和向心力被不斷消解?；诼洳罡泻筒黄胶飧?，越來越多的村落放棄了延續(xù)千百年的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而擁抱先進的、時尚的城市文化，從而產(chǎn)生了文化傳承的斷層。鄉(xiāng)村的發(fā)展失去了文化紐帶和精神支柱，逐漸成為一盤散沙，各自謀出路，城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化挖掘深度不足

中國幅員遼闊，受地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的影響，各個地區(qū)的鄉(xiāng)村形成了具有異質(zhì)性的生活方式（耕作方式、作物類型等）、文化藝術(shù)傳統(tǒng)（音樂舞蹈、宗教信仰、手工藝等）和民風(fēng)民俗（節(jié)慶儀式、婚喪嫁娶等）。其中的瑰寶和精華由于當?shù)毓賳T和村民文化主體意識的弱化、文化人才的短缺和經(jīng)濟條件的制約等原因，并未得到深刻的挖掘和系統(tǒng)化的整理，資源整合明顯不足，呈現(xiàn)碎片化的狀態(tài)。在對其傳承開發(fā)的過程中自然也缺乏邏輯和深度。

三、藝術(shù)文化建設(shè)同質(zhì)化

縱觀全國鄉(xiāng)村，為了趕上“鄉(xiāng)村振興”這趟列車，實現(xiàn)“舊貌換新容”，各地紛紛跟風(fēng)效仿成功村鎮(zhèn)的經(jīng)驗，生搬硬套到當?shù)?。例如許多南方村落統(tǒng)一的“白墻黛瓦”、大興仿古建筑、“兜售”非遺產(chǎn)品等等，這些不恰當?shù)男袨橹饾u使各個鄉(xiāng)村消解了其原本的歷史底蘊和文化符號，變成了“看不見的鄉(xiāng)愁”，失去了其獨特性。

四、現(xiàn)代藝術(shù)難以融入當?shù)匚幕c生活

無論是主動引入還是被動接收，外部藝術(shù)進入鄉(xiāng)村文化都面臨融合的問題。當下許多村莊興建了“第三空間”性質(zhì)的民俗館、藝術(shù)館、圖書館，這些現(xiàn)代意義上的高雅文化和村民距離遙遠，無法融入到當?shù)氐沫h(huán)境和生活中。這些場館破壞了當?shù)匚幕到y(tǒng)的整體性，同時也不利于村民加強認同感，更有些藝術(shù)實踐項目因為超出了村民的審美或接受范疇而引起對立的局面。以“碧山計劃”為例，在建立了碧山書局、酒吧、理農(nóng)館等場所后，歐寧等人經(jīng)常舉辦讀書會、研學(xué)、攝影展等文化活動，但當?shù)卮迕駥@些活動的興趣和參與度都不高，他們無法真正理解當代的藝術(shù)文化活動和藝術(shù)家的思想，審美和文化壁壘產(chǎn)生一道無形的鴻溝。

五、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化傳承人才短缺，后力不足

隨著城市發(fā)展，越來越多的青年人選擇離開農(nóng)村去往大城市謀生，農(nóng)村人口以老幼為主，大部分傳統(tǒng)手工藝面臨后繼無人的尷尬局面。同時，當代年輕人對傳統(tǒng)手工藝的興趣日益衰退，更鮮有人愿意花費數(shù)十年甚至更久的時間去學(xué)習(xí)一門甚至無法維持生計的手藝，因而許多傳統(tǒng)手工的結(jié)局便是慢慢消亡。

六、公共文化服務(wù)不到位

當下大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)不能滿足村民的精神文化需求。公共文化服務(wù)體制不夠健全，沒有形成完整系統(tǒng)的規(guī)劃，文化建設(shè)浮于表面，且在實際運作過程中也往往存在權(quán)責(zé)不清、監(jiān)督不力、反映不暢等問題；基礎(chǔ)文化設(shè)施不健全，許多村落仍然只有簡陋的文化墻，單一的圖書館、民俗館也難以滿足多樣化的發(fā)展需求，公益性文化活動稀缺，村民的精神文化產(chǎn)品匱乏。

以人為本，創(chuàng)造美好生活

鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是以人為本，提升農(nóng)民的生活幸福感，創(chuàng)造美好生活。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展進步，村民的精神需求和文化需求也逐步提升，因而近年來涌現(xiàn)出諸多“文化下鄉(xiāng)”“公益電影進農(nóng)村”等文化惠民活動。

藝術(shù)文化作為一種意識形態(tài)，具有強大的凝聚力。特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的本土文化，在歷經(jīng)了千百年的傳承發(fā)展后延續(xù)至今，具有強大的穩(wěn)定性與社會根基，是一種“集體無意識”，在當?shù)鼐用裥闹性缫研纬梢粭l文化紐帶，使其保持對家鄉(xiāng)和村落的認同感、歸屬感，而這一精神支柱也會在之后的鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。同時，藝術(shù)文化作為軟實力的重要組成部分，不僅在“國與國”的競爭中發(fā)揮重要作用，在“村與村”的角逐當中也能使其憑借特質(zhì)凸顯，從而打造差異化與獨特性。

中國鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)在未來的發(fā)展中既要著眼于解決當下出現(xiàn)的問題，又要保持前瞻性的眼光和遠大格局，以創(chuàng)新性的思維不斷修正與探索發(fā)展道路，實現(xiàn)因地制宜，尋找到最適合當?shù)匕l(fā)展的路徑，并保持源源不斷的發(fā)展動力。

這首先需要我們重拾文化自覺與文化自信，加強對自身文化的認同，并在此基礎(chǔ)上進行當?shù)匚幕Y源的系統(tǒng)性整合與梳理，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源加大保護與開發(fā)的力度。

其次，在進行藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中要充分尊重村民的主體地位，避免以游覽者偏好進行鄉(xiāng)村改造，帶來鄉(xiāng)村空間的異化。

再者，加強對人才和新鄉(xiāng)賢的引進，培養(yǎng)既有文化知識儲備又懂運營管理的復(fù)合型人才，助力鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)。

最后，要不斷完善農(nóng)村的公共文化服務(wù)，從制度到設(shè)施，形成全方位、多層次的文化供給，滿足村民的日常文化需求，并逐步提升村民的審美意識和文化素養(yǎng)。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com）