毛雪婷 山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

作為活態(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在文化多元、發(fā)展迅速、審美多樣的現(xiàn)代生活中重拾生機(jī)，就需要植根現(xiàn)代生活方式中，融合現(xiàn)代審美探索創(chuàng)新發(fā)展路徑。尤其是在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域，不少傳統(tǒng)工藝依托品牌化發(fā)展路徑，設(shè)計(jì)研發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活情境的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，將傳統(tǒng)技藝的文化價值轉(zhuǎn)化為品牌價值，贏得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新契機(jī)，也延續(xù)了傳統(tǒng)技藝的活態(tài)發(fā)展。

然而，實(shí)際上也不乏將傳統(tǒng)技藝從文化淵源中抽離，將非遺中的某個或某幾個元素單獨(dú)應(yīng)用，而失去非遺韻味的案例?！叭粢S持一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)，必須首先探尋起基因譜系和生命之根，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識、精心保護(hù)，才能增強(qiáng)其生命力?！币虼?，在膠南泊里紅席編織技藝創(chuàng)新發(fā)展過程中，如何利用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留原汁原味的文化底蘊(yùn)，保持創(chuàng)新的生命力就成為值得討論的問題。

一、膠南泊里紅席編織技藝保存現(xiàn)狀

膠南泊里紅席編織技藝屬于傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從高粱收割開始到編織成約六平方米的炕席，需要經(jīng)過約三十到工序。在泊里地區(qū)的歷史中，泊里紅席具有代表意義，與泊里地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)市集發(fā)展、地方民俗、文化活動、鄉(xiāng)土教育等文化內(nèi)容水乳交融。本研究自2019年起開始在青島市西海岸新區(qū)泊里鎮(zhèn)張家莊村（泊里紅席合作社所在地）調(diào)研走訪，發(fā)現(xiàn)泊里紅席編織技藝保存內(nèi)容單一、形式刻板，數(shù)字化程度較低，這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除紅席編織工序以外仍有大量文化內(nèi)容有待挖掘與完善。

1.保存內(nèi)容單一，缺乏系統(tǒng)性。

炕席編織技藝廣泛存在于青島西海岸新區(qū)西南部的泊里、張家樓、瑯琊、大場、海青、藏南、大村等鎮(zhèn)，編織成的炕席因高粱桿顏色紅白相間，顏色艷麗而得名紅席。在生產(chǎn)紅席的眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，泊里鎮(zhèn)編席人數(shù)最多，并且泊里大集在很長的一段時間中作為紅席的銷售集散中心，泊里鎮(zhèn)因而被稱為“紅席之鄉(xiāng)”。故而，膠南泊里紅席編織技藝所蘊(yùn)含的內(nèi)容不僅是編織材料、編織技藝、還應(yīng)當(dāng)包含著由泊里紅席串聯(lián)起來的泊里鎮(zhèn)乃至膠南地區(qū)的地方民居文化、文化活動、經(jīng)濟(jì)活動。

2017年，年逾七十歲的攝影愛好者李章勇用相機(jī)記錄了膠南泊里紅席編織技藝創(chuàng)承人張學(xué)明的編織過程，編著成《泊里紅席》一書。全書分為六個部分，分別是：泊里紅席的組織與領(lǐng)導(dǎo)、種植與管理、編織、銷售、傳承、發(fā)展。全書雖然以傳承人編織技藝的展現(xiàn)作為主體，但由于作者是青島市西海岸新區(qū)海青鎮(zhèn)人，深受地方文化的浸潤，在描述泊里紅席編織技藝的同時，增加紅席在地方文化中地位的描述。對泊里地方名居文化、鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)民認(rèn)同感的描述豐富了紅席編織技藝保存內(nèi)容，但簡單描述缺乏系統(tǒng)性。

2.現(xiàn)保存形式刻板，數(shù)字化程度低。

目前以膠南泊里紅席編織技藝為主題的研究數(shù)量有限，對紅席編織技藝的保存和整理主要是拍攝圖片，形成文字。2009年山東省文化廳確定膠南泊里紅席編織技藝為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年泊里紅席被認(rèn)定國家地理認(rèn)證標(biāo)志產(chǎn)品。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中泊里鎮(zhèn)整理了一系列申報(bào)材料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人張學(xué)明的編織技巧，編織過程等有充分的記錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣過程中，逐漸形成了圍繞著編織技藝和紅席用途的一系列文字和圖片。

近兩年來隨著短視頻的興起，不少紅席編織藝人與泊里鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作者注冊了抖音、快手的賬號，也使用短視頻來記錄泊里紅席目前的發(fā)展情況。但與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要相比較，圖片和文字的記錄數(shù)字化程度低，缺乏動態(tài)性，也不能將紅席的發(fā)展放置在泊里地區(qū)地方文化，完整的呈現(xiàn)泊里紅席編織技藝。

二、膠南泊里紅席編織技藝信息保存盲點(diǎn)

目前，紅席已經(jīng)漸漸淡出泊里地區(qū)居民的生活，席匠已經(jīng)很難成為一個保證收入的職業(yè)。造成這樣結(jié)果的直接原因自然是火炕已經(jīng)被床所取代，炕席不再是家庭生活的必需品。但紅席編織耗時長、無法機(jī)械加工，也令紅席價格居高不下，無法面對市場競爭。面對這樣的情況，膠南泊里紅席編織技藝迫切渴望產(chǎn)品創(chuàng)新與生產(chǎn)工藝機(jī)械化，但這種渴望越迫切就越催促紅席技藝數(shù)字化保護(hù)。否則，泊里紅席只能成為被圖片切割成片段的難以復(fù)現(xiàn)的滅失的傳統(tǒng)技藝。

另一方面，與其他技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，泊里紅席編織技藝不僅僅是師徒間的傳承，這項(xiàng)技藝廣泛的存在于膠南多個地區(qū)，是曾經(jīng)膠南地區(qū)鄉(xiāng)土教育的重要內(nèi)容。泊里紅席編織技藝不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，他更代表了泊里地區(qū)的文化特色與鄉(xiāng)土情趣。傳統(tǒng)生活方式漸漸遠(yuǎn)去，地方鄉(xiāng)土文化情趣也與往日不同，若泊里地區(qū)鄉(xiāng)土文化環(huán)境沒有得到有效的保護(hù)，那泊里紅席編織技藝的保存就會存在大量環(huán)境因素的缺失。

目前泊里紅席編織技藝的信息保存中雖也有對鄉(xiāng)土文化的記錄，但只是作為背景進(jìn)行描述，泊里鄉(xiāng)土文化成為泊里紅席保存的盲點(diǎn)。可以想象，脫離了泊里地區(qū)文化環(huán)境，泊里紅席編織技藝也會走上與其他草編技藝傳承、創(chuàng)新相同的路徑而失去獨(dú)立性。

三、膠南泊里紅席編織技藝數(shù)字化保存框架

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的膠南泊里紅席編織技藝，在膠南地區(qū)人們長久以來的傳統(tǒng)生活中口傳身授的被繼承下來，紅席也被膠南地區(qū)廣泛使用。在調(diào)研過程中，張家樓鎮(zhèn)四十歲的居民都曾經(jīng)歷過編織與使用紅席。紅席是泊里地區(qū)民居文化的縮影，在漫長的歷史中，以及快速發(fā)展的現(xiàn)代生活中都被本地居民實(shí)際生活利用，并且為了順應(yīng)時代特征，泊里紅席在紋樣、形式等各方面創(chuàng)新都從未間斷。這都表示泊里紅席編織技藝是深植于地方文化、鄉(xiāng)土教育當(dāng)中活態(tài)傳承，原真性保存就成為數(shù)字化保存的要求。如同《數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向》一書中寫到的，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展過程中，既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它賴以生存的文化空間；既要重視文化的原始形態(tài)，也要關(guān)注它的現(xiàn)時形態(tài)和發(fā)展演變趨勢?！?/p>

1.膠南泊里紅席編織技藝信息保存框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有囊括了地方傳統(tǒng)文化信息，才能完整保護(hù)膠南泊里紅席編織技藝，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保真性。建立系統(tǒng)的搜集、整理和保存紅席編織技藝需要首先關(guān)注紅席編織技藝產(chǎn)生的文化背景、存在與使用的場景。

如下圖顯示，在膠南泊里紅席編織技藝數(shù)字化信息保存框架中，泊里地方文化數(shù)字化保存與紅席編織技藝數(shù)字化保存并舉。搜集與整理泊里地方文化信息，是將紅席編織技藝的保護(hù)放置在原生長的環(huán)境中，尤其是地方文化、經(jīng)濟(jì)、民居文化都與時代發(fā)展相關(guān)聯(lián)呼應(yīng)，不斷進(jìn)步發(fā)展。動態(tài)記錄地方文化發(fā)展是保存和展示紅席在不同時期特征的需要。

圖1.膠南泊里紅席編織技藝數(shù)字化保存框架

在調(diào)研過程中，張家樓鎮(zhèn)的居民在談起紅席時都表現(xiàn)出紅席在個人成長和鄉(xiāng)土認(rèn)同當(dāng)中的作用，紅席編織技藝曾是鄉(xiāng)土知識、技能教育的重要部分。利用虛擬技術(shù)，將紅席的編織過程、使用場景增加鄉(xiāng)土教育的知識性、趣味性與情感性，既保存紅席編織技術(shù)，又保存了鄉(xiāng)土文化中的人、事、物、鄉(xiāng)土環(huán)境、歷史人物、地方傳統(tǒng)，使紅席編織技藝不脫離地方文化環(huán)境，與地方文化共同發(fā)展，保持“活態(tài)傳承”的創(chuàng)新狀態(tài)。

2.泊里地方文化數(shù)字化信息類型

泊里紅席深植于青島市西海岸新區(qū)（原膠南市）泊里地區(qū)的地方文化當(dāng)中，要保存泊里紅席傳統(tǒng)編織技藝，促進(jìn)泊里紅席編織技藝創(chuàng)新“活性”發(fā)展，首先就要利用數(shù)字技術(shù)保存泊里地方文化信息內(nèi)容。，泊里地方文化數(shù)字化保存應(yīng)包含六部分內(nèi)容（如下圖所示），其中地方歷史與傳說、典型與具有傳承性的地方文化與經(jīng)濟(jì)活動構(gòu)成泊里紅席編織技藝保存的宏觀環(huán)境元素，而地方民居文化、鄉(xiāng)土教育活動則是泊里紅席編織技藝保存的微觀環(huán)境因素。

圖2.泊里地方文化數(shù)字化信息內(nèi)容

作為宏觀環(huán)境因素，泊里地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)活動是理解泊里紅席的文化背景。以文本、圖像、視頻、音頻為媒介保存泊里地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)活動，首先是完善紅席數(shù)字化保存的宏觀環(huán)境內(nèi)容，為數(shù)字化保存紅席信息提供包含諸多元素的蓄水池。而虛擬動畫的呈現(xiàn)則會豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)的形式，如在泊里地區(qū)傳說中，孫臏為紅席編織技藝鼻祖，雖然傳說不能作為真實(shí)的史料來保存，但以虛擬動畫、互動體驗(yàn)的方式將這段傳說數(shù)字化呈現(xiàn)無疑為泊里紅席編織技藝媒介化傳播提供了新鮮、豐富的素材。

與文化環(huán)境元素相比較，泊里地區(qū)民居文化與鄉(xiāng)土教育與泊里紅席發(fā)展密切相關(guān)，是泊里紅席編織技藝與紅席產(chǎn)品發(fā)展的微觀環(huán)境。北方民居多以火炕為家庭成員起居的核心功能區(qū)域，紅席是泊里民居獨(dú)樹一幟的亮點(diǎn)，既體現(xiàn)了泊里地區(qū)農(nóng)業(yè)特產(chǎn)，又展現(xiàn)了泊里地區(qū)民居文化趣味。脫離民居文化就割裂了紅席編織技藝的保存的源頭。在調(diào)研中，泊里地區(qū)45歲以上的多數(shù)居民幾乎都經(jīng)歷過五十年代紅席合作社興旺發(fā)展的時期，他們通過家庭默習(xí)、鄉(xiāng)鄰氛圍影響而熟悉、參與紅席編織，通過紅席泊里居民形成本地文化精神的鄉(xiāng)土認(rèn)同，泊里紅席是泊里鄉(xiāng)土教育活動的主要內(nèi)容。

泊里紅席編織技藝的產(chǎn)生與發(fā)展與泊里地區(qū)環(huán)境密切相關(guān)，那么保存紅席編織技藝首先就要梳理與保存泊里地方文化環(huán)境，才能避免紅席編織技藝成為無源之水無本之木。

3.泊里紅席編織技藝數(shù)字化信息類型

泊里紅席編織技藝從高粱種植、秸稈選擇開始，手工藝人要經(jīng)過破篾子破篾子、刮篾子、挑篾子、熏白篾子、起席頭、編席里、接頭、抖篾子、撥席、割茬、送邊等二十多道工序最終編織而成。一領(lǐng)兩米寬三米長的炕席需要近兩個月才能完成，編織過程中工匠們要使用多種工具，這些工具多是席匠自己制作而成。因此，工序和工具都是泊里紅席編織技藝保存的重要內(nèi)容。

目前已有一定量的圍繞著泊里紅席編織技藝傳承人編席活動的照片與視頻，但與現(xiàn)代媒體傳播需要相比較，這樣的記錄數(shù)字化程度過低，不利于全面展現(xiàn)、保存泊里紅席編織技藝。多樣化信息保存形式、豐富數(shù)字信息內(nèi)容才能做到泊里紅席編織技藝跨越時間、跨越地域的保存與傳承。

在形式上，除文字、圖像、視頻等，增加虛擬動畫、VR、AR等增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的數(shù)字化手段更具展示、參與、體驗(yàn)意義。數(shù)字信息形式多樣化使泊里紅席編織的技藝細(xì)節(jié)可以被更有效呈現(xiàn)，對紅席編織技藝的跨地域傳承、跨時間復(fù)現(xiàn)提供了可能性。在內(nèi)容上，增加下圖所示的虛擬紅席編織過程與虛擬民居及紅席使用場景的數(shù)字信息將紅席編織技藝的保存放置在紅席使用場景中，提高了紅席數(shù)字信息的完整性。

圖3.泊里紅席編織技藝數(shù)字化信息內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的鄉(xiāng)土文化代表，完整地保存才能夠幫助不同地方、不同時期的人們更好的理解本地鄉(xiāng)土文化趣味，理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化含義。鮮活的文化根源才能滋養(yǎng)出具有獨(dú)立性的創(chuàng)新之路。