■焦寧寧 郭曉蓓／安康學院馬克思主義學院

一、前言

希臘化時期馬其頓的大舉征伐使得古希臘城邦制度趨于瓦解；由于戰(zhàn)爭的破壞，當時的人民生活極度困苦，百姓們的命運被混亂的時代挾裹，身不由己，他們非常向往安定幸福的生活。當是時，哲學研究的重點也從之前的百花齊放逐漸集中于以倫理學為核心，著重探討如何獲得幸福；當時著名的哲學家伊壁鳩魯就是其中的一位典范。他認為“理性是完全來自于感覺；在此，“理性”來源于“感覺”但并不是單單憑感覺就可以得到，因為“所有的感覺都是非理性的”，所謂的感覺都是個人的主觀感受，但主觀的必然不一定正確。在伊壁鳩魯看來感覺有正確的和錯誤的區(qū)分，理性來源于真實的感覺，包括觸覺、味覺和感覺到的痛苦等，只要是被證實過并且是正確的即為正確感覺，而未被證實的或者是證實后被否認的就是錯誤的感覺。人天生的感覺并不足以被稱為理性，理性還需要后天的學習哲學來獲得。對于人來說任何時候學習都不會太晚或者太早，年輕的時候學習會使人獲得前人豐富的閱歷，對未來不再恐懼，能夠平和、審慎、明智的處理問題。年老的時候學習哲學，會讓人豁達的面對以往的遺憾和痛苦，回憶起曾經的幸運和快樂，保持心靈的平靜。所以伊壁鳩魯認為理性是通往幸福的道路。

二、伊壁鳩魯的快樂主義

伊壁鳩魯認為“快樂是幸福生活的起點和終點”，人所做的一切行為的目的都是得到快樂，并且以此避免痛苦和恐懼。伊壁鳩魯把快樂分為三類，一種是自然的和必需的欲望，也就是人類得以生存所必要的需求，如吃飯、喝水、睡覺等。第二種是自然但不必要的欲望，即過度的享受，如奢侈的宴飲，華麗的衣物等，追求享受是人的天性，但并不代表奢侈會使人快樂，因為“最能充分享受奢侈品的人，也是最不需要奢侈品的人”。奢侈品是一種超出人們生存和發(fā)展需要的商品，具有獨特、稀缺和珍奇等特點，和普通的商品相比，它所帶來的使用價值并無本質上的差別，對于大多數人來說，奢侈品只是代表著高品質和高品位的生活方式。第三種是既不自然也不必要的欲望，也叫“虛浮”的欲望，如虛榮心、貪欲等；“虛浮”的欲望只會給人帶來痛苦，因為這種欲望是永遠都無法被滿足的，沉溺于此種欲望甚至會使人喪失理性和道德。

同時，伊壁鳩魯指出快樂和痛苦的區(qū)別并不絕對，“當我們缺少快樂和感到痛苦時，就會感到需要快樂。當我們不再感到痛苦時我們就不感到需要快樂”，需要是一種感覺，但我們要用理性指導判斷自己是否要去滿足這種需要，正確選擇痛苦和快樂。“快樂是天生的至高的善”，但我們并不選擇所有的快樂。如果享受一時的快樂，帶來的是更大，更長遠的痛苦，我們就會放棄很多的快樂。而有時忍受一時的痛苦得到的是長久的快樂，我們則甘愿承受這種痛苦，甚至會認為痛苦優(yōu)于快樂。

此外，伊壁鳩魯認為靜態(tài)的快樂高于動態(tài)的快樂。動態(tài)的快樂源于身體的需要得到滿足，但這種快樂只是現在的需要被滿足才得到的，放蕩的肉體、無休止的狂歡和奢侈的宴飲并不能長久給人帶來快樂，它的增長與減少只在須臾之間。靜態(tài)的快樂是指“身體的無痛苦和靈魂的不受干擾”，靜態(tài)的快樂不僅包括現在的需要被滿足，還有過去快樂的回憶和對未來快樂的期望，靜態(tài)的快樂比動態(tài)的快樂更為深刻和持久。要達到最高級的快樂需要人用理性去推理，審慎的判斷，明智的做出取舍。

三、消費主義的不良影響

隨著經濟、文化的全球化發(fā)展，西方的消費主義思潮也對我國消費環(huán)境形成沖擊。消費主義會促使人們過度追求財富、物質和奢侈享受，進而滋生很多消費問題，如沖動消費、炫耀消費、攀比消費和消費結構不合理等。當下，因為商品經濟的發(fā)展和網絡信息技術的提高，電商平臺成為當代人重要的消費渠道之一。調研顯示，2019 年淘寶網雙十一銷售額再創(chuàng)新高，全天交易額高達2684 億人民幣；這一方面顯示出我國經濟的飛速發(fā)展，和人民強大的消費能力，但另一方面也說明我國國民的消費理性有待商榷，因為雙十一第二天就出現了大量的退貨現象，退貨率高達30%，這就是消費者沖動消費的后果。網購平臺鋪天蓋地的營銷宣傳和千奇百怪的打折促銷活動，充分利用了消費者優(yōu)惠消費的心理，以此來誘導消費者沖動消費。“消費的目的是滿足人的需要，人的生存、發(fā)展需要消費來滿足?！钡珱_動消費的結果卻是使消費者購買了一些根本不需要的東西，既無關于人的生存，又無關于人的發(fā)展。

此外，攀比消費主要出現在一些年輕人身上，特別是大學生群體。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的消費觀念也不斷改變。90 后和00 后的年輕人更是最先受到社會浪潮的沖擊。他們比其他年齡階段的群體更容易受到外界的刺激和影響。他們喜歡周圍人的吹捧，在意外界的眼光，也更為追求時尚和個性。很多學生會為了讓自己顯得與眾不同，或者是為了滿足自己的虛榮心去購買一些名牌衣服、手機等等。目的就是吸引他人的注意，讓自己成為學校小群體關注點，這就是典型的炫耀型消費。與之相對的是攀比型消費，當其他學生看到周圍的同學會因為奢侈品受到大家的關注，他們出于羨慕，或者是為了讓自己顯得更加合群，也會跟風買一些不符合自己消費水平的東西，為自己和家庭帶來更大的經濟負擔。更極端的是有的人不惜通過網絡借貸來維持自己高消費，最終使自己沉淪于欲望的深淵。不管是攀比消費還是炫耀消費最主要都是出于好面子，也就是人們所謂的虛榮心。在伊壁鳩魯對快樂的三種定義中，虛榮心是既不自然也不必要的欲望，不斷滿足這種欲望只會給人帶來無盡的痛苦。

如果任由消費主義大行其道，就勢必導致人們在追求幸福的過程中本末倒置，乃至一味追求物質消費而忽視精神消費。與物質消費帶給人的滿足相比，不斷豐富自己的精神世界所帶來的滿足感才是有益而持久的；但在當前不合理的消費結構下，人只會淪為金錢和物質的奴隸而被異化。

四、伊壁鳩魯“快樂主義”對消費主義的啟示

實踐證明，消費欲被滿足的瞬間固然是快樂的，但這種快樂強烈卻不持久。當購物時短暫的激情退卻后，人們的理智回歸，隨之而來的是大量的退貨現象。因為沖動消費屬于動態(tài)快樂，動態(tài)快樂的滿足無法讓人達到靈魂的平靜。在購物時保持清醒的頭腦，理性選擇，避免沖動消費。消費不是享受購物狂歡的過程，而是滿足個人需要的過程。正如伊壁鳩魯《致美諾益庫的信》中寫到的“人們選擇食物，并不是單單地選擇數量多，而是選最精美的一件”。在滿足自己的消費欲望時，提前做好計劃，根據自己的實際情況，選擇真正需要、合適的東西。

導致炫耀型消費和攀比型消費的內在原因就是虛榮心，而在伊壁鳩魯對快樂的種類劃分中，虛榮是既不必要也不自然的欲望。對虛榮心得一再滿足，只會讓人貪得無厭。消費不必追求享受，在消費過程中正確認識當前進行的消費活動屬于伊壁鳩魯的三種快樂中的哪一種，滿足必需的和自然的快樂讓自己的身體擺脫痛苦，適當滿足自然但不必需的快樂，讓自己對生活充滿期待和希望，不再畏懼未來。對既不自然也不必要的欲望就不必在意，以免“欲壑難填”。

伊壁鳩魯認為幸福的終極狀態(tài)就是“身體的免遭痛苦和靈魂的不受干擾”，比身體上的快樂更重要的是心靈上的快樂，也就是靜態(tài)快樂，靜態(tài)快樂的主要特征是心靈上的“寧靜”。由此可見，比起單純滿足物質需要或無節(jié)制的擴大消費，真正的理性消費應該是更加關注精神需求的滿足與豐富；只有這樣，才能讓自身的綜合素質得以提升，進而促進社會發(fā)展和精神文明建設。