才讓當(dāng)智

曼唐是藏語譯音，“曼”即醫(yī)藥，“唐”即唐卡，意為醫(yī)藥學(xué)唐卡。曼唐的材料為亞麻布或同類畫布，繪制顏料為純天然礦物、植物，例如金、銀、珊瑚、松石等礦物和植物色料，所以能歷經(jīng)千年保持不變色。每一幅曼唐在繪畫完成后，裱以織錦及綢緞布料，色彩鮮艷。

藏醫(yī)藥學(xué)這門利眾濟世的實用學(xué)科竟以神奇完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)得如此傳神，這是藏族先賢們的智慧之光，是藏族人民為人類文明奉獻的又一奇跡。曼唐還為我們提供了大量關(guān)于服飾、飲食營養(yǎng)、建筑、器物、動物、植物、礦物、民俗語言、繪畫、日常行為、生活方式等諸多珍貴的信息。

藏醫(yī)藥學(xué)歷史傳承源遠流長，一般而言，無論任何地區(qū)、任何民族，在各自的地域環(huán)境、人類形成、醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方面都顯現(xiàn)出各自不同的特點，在《四部醫(yī)典》教學(xué)方法中，諸多前輩大師先后傳承了注釋、章節(jié)、樹喻闡釋、石子集注等幾種不同的醫(yī)藥學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)。

曼唐淵源

藏醫(yī)藥學(xué)在闡釋醫(yī)藥學(xué)知識時，形象地以藝術(shù)形式比喻人體就似無憂樹或如意樹，在《根本醫(yī)典》三章和《理論醫(yī)典》中的根本要義概述中，藏醫(yī)藥學(xué)大師玉妥·云丹貢布著述的《秘傳·榮光珍寶藏》鉛印本第二百頁中記載：“當(dāng)宇拓巴大師修煉甘露藥鬘成就時，有一位佩戴骨飾的婦女言之‘請大宇拓巴夫婦前往西方烏堅地區(qū)后隱遁，就此，在大宇拓巴夫婦蒞臨蓮花光輝無量宮時，有一位婦女肩挎口袋，右手持如意檀香枝繁葉茂、花枝招展、果實滴流金汁，如意檀香有三棵樹根、九根樹干、四十五條樹枝、二百二十四片樹葉、在五朵花團上有成熟的三顆果實，左手持菩提樹上有一根樹干七百二十片樹葉，女士向宇拓巴言道‘請宇拓巴夫婦專心注目觀察我手持的兩棵如意樹，會有無比的觀賞性和重大意義！宇拓巴夫婦注目觀察時，見識到在一棵樹的樹冠上安坐的醫(yī)藥師佛向兩位菩薩等四眾弟子傳授著喻樹寓理《根本醫(yī)典》，在另一棵樹上安坐的蓮花生大師以醫(yī)藥師裝束傳授著喻樹寓理《理論醫(yī)典》?！边@雖是個充滿宗教意味與神化了的記述，但足以說明從特別久遠的時期開始藏醫(yī)藥學(xué)就已有了喻樹寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識的方法。

在第二繞迥火馬年，公元1126年，聲名遠播的宇拓·云丹貢波在整理補充《四部醫(yī)典》時，前往烏堅醫(yī)藥師美喇夏敦座前聆聽醫(yī)藥學(xué)精深知識，并將石子集注教學(xué)方法發(fā)揚光大。

曼唐的形成和發(fā)展

公元14世紀(jì)和15世紀(jì)時，北南兩方醫(yī)藥學(xué)傳承大師都以《四部醫(yī)典》為根本，發(fā)展了各自獨具特色的醫(yī)藥學(xué)論著、藥物配伍、藥物認定方法，同時，發(fā)揚喻樹寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識的教學(xué)方法。

五世達賴喇嘛時期，根據(jù)祥峨·囊索達吉的倡議，依照札塘版《甘露精華八支要義醫(yī)藥學(xué)秘籍·四部醫(yī)典》和《醫(yī)藥學(xué)十八分支》等醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典，敞開醫(yī)藥學(xué)無盡甘露的方便之門，在哲蚌寺西宮建立了尼唐·洛桑嘉措和祥峨·囊索達吉兩位管理的藏醫(yī)藥利眾學(xué)院，在日喀則建立了有擦榮巴管理的藏醫(yī)藥圣賢會眾學(xué)院。兩所醫(yī)藥學(xué)院培養(yǎng)了諸多精通《四部醫(yī)典》的藏醫(yī)藥學(xué)人才。之后，建立了達莫曼然巴主持的東大閣醫(yī)藥學(xué)院，在恢復(fù)發(fā)展醫(yī)藥學(xué)傳承的同時，喻樹寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識的教學(xué)方法得到前所未有的發(fā)展，比如，達莫曼然巴·洛桑且智大師在《喻樹寓理< 相體理論醫(yī)典> 疑難釋詞·良言金箸》有言：“三十一章《理論醫(yī)典》的十一項內(nèi)容按樹根、樹干、樹枝、樹葉、果實的形式總共標(biāo)示為三十四棵樹根、八十六根樹干、三百六十九條樹枝、四十五億一千九百二十六萬七千九百一十四片樹葉、四顆此生當(dāng)時獲得果實、一顆終極永恒獲得果實。”在《< 理論醫(yī)典> 釋詞·金注閃耀經(jīng)書寶庫》有言：“如是相體理論醫(yī)典，樹喻形式闡述醫(yī)理，就在三十一棵樹根，八十三根樹干之上，六百六十五條樹枝，四十一億零八百，二十三萬六千二百四十七片就是樹葉，兩朵花有五顆果實，就是日月醫(yī)典概述?！辈⒁?guī)定“藍色大石子標(biāo)示單種隆，稍小的藍色石子標(biāo)示樹枝類，更小的藍色石子標(biāo)示樹葉類。隆和赤巴合并由藍黃色石子標(biāo)示，外干和隆合并由藍白色石子標(biāo)示。黃色大石子標(biāo)示單種赤巴，白色大石子標(biāo)示單種外干，黑色石子標(biāo)示綜合征。紅色石子標(biāo)示肌肉，紅黃色石子標(biāo)示血液，白色石子標(biāo)示脂肪和骨骼，紅藍色石子標(biāo)示血脈，白色石子標(biāo)示神經(jīng)，黑色石子標(biāo)示毛發(fā)，綠灰色石子標(biāo)示肌腱。依次類推，其他都按各自所需以智慧之箭切中要害，是為關(guān)鍵?！钡?，明確闡述了實踐樹喻闡釋和石子集注的發(fā)展?fàn)顩r。

八十幅彩繪曼唐

藏族歷史上的著名人物第司·桑杰嘉措（1653—1705）繼承五世達賴喇嘛崇尚醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，親自實施恢復(fù)和發(fā)展醫(yī)藥學(xué)傳承，建立藥王山醫(yī)算院、布達拉宮利眾學(xué)院、日喀則醫(yī)藥學(xué)院等，規(guī)定醫(yī)療、藥物、曼唐等教學(xué)內(nèi)容，親手著就前所未有的《醫(yī)藥師佛思想飾·四部醫(yī)典注釋·藍琉璃頂珠》等教科書，在傳統(tǒng)唐卡繪制方法的基礎(chǔ)上，首次融合寫實、解剖學(xué)、透視觀等繪畫方法，繪制圓滿八十幅彩繪曼唐，就似陽光普照大地一樣宏揚藏醫(yī)藥教學(xué)事業(yè)。

八十幅彩繪曼唐按內(nèi)容分為八部分：

第一部分：第一幅，圖示莊嚴醫(yī)藥師佛壇城。

第二部分：第二幅至第四幅，共三幅唐卡，樹喻闡釋《根本醫(yī)典》六章內(nèi)容，包括人體生理穩(wěn)態(tài)、病理狀態(tài)、診斷原則、治療原則等。

第三部分：第五幅至第三十九幅，共三十五幅唐卡，圖示人體胚胎形成、神經(jīng)、脈絡(luò)、器官組織、骨骼、關(guān)節(jié)、臟腑、要害部位、生理特征、夢境昭示病癥、病因、發(fā)病原理、疾病癥狀、日常飲食、行為方式、藥物、藥物配伍、手術(shù)器械、保健養(yǎng)生、診斷方法、治療原則和方法、醫(yī)藥師資格等《理論醫(yī)典》三十一章內(nèi)容。

第四部分：第四十幅至第五十五幅，共十六幅唐卡，圖示《實踐醫(yī)典》九十二章內(nèi)容，涵蓋人體各種病癥的診斷治療方法。

第五部分： 第五十六幅至第七十六幅， 共二十一幅唐卡，圖示各種診斷、治療方法在臨床中實際應(yīng)用的《臨床醫(yī)典》二十五章內(nèi)容。

第六部分：第七十七幅至第七十八幅，共兩幅唐卡，圖示總結(jié)、歸納《四部醫(yī)典》主要內(nèi)容。

第七部分：第七十九幅，圖示《四部醫(yī)典》傳承。

第八部分：第八十幅，圖示為醫(yī)藥事業(yè)做出偉大貢獻的諸位傳承大師禮贊。

第十二繞水羊年，公元1708年，在論當(dāng)·南嘉朵杰大師主持下，首次繪制空前精美的曼唐時，為了加強醫(yī)藥學(xué)知識教學(xué)實踐，將繪制喻樹寓理《根本醫(yī)典》三幅曼唐作為藥王山利眾學(xué)院教學(xué)的一項重要內(nèi)容，特別是在喻樹寓理闡釋和石子集注醫(yī)藥學(xué)知識方面，博采眾長，用石子集注《根本醫(yī)典》和《理論醫(yī)典》并根據(jù)上部學(xué)派和下部學(xué)派不同的闡釋方法，在準(zhǔn)確認定草藥類藥物和藥物配伍中單獨區(qū)分闡釋。在智公梯地區(qū)建立了名稱“日阿欽”的醫(yī)藥學(xué)?？茖W(xué)區(qū)，并在原有教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，精心實踐喻樹寓理闡釋醫(yī)藥學(xué)知識的教學(xué)方法。

石子集注和喻樹寓理曼唐

公元18世紀(jì)，根據(jù)第二世嘉木漾·久美黃博大師的請示，第七世達賴喇嘛格桑嘉措和頗喇臺吉向安多拉卜楞寺派遣資深醫(yī)藥師藏曼·業(yè)希桑波大師，于第十三輪饒迥木龍年，公元1724年在拉卜楞寺創(chuàng)建利他醫(yī)藥學(xué)院，依照藥王山利眾學(xué)院傳統(tǒng)開展醫(yī)藥學(xué)教學(xué)。

并在拉卜楞寺醫(yī)藥學(xué)院廊庭墻面上繪制有一幅石子集注《根本醫(yī)典》壁畫和十七幅樹喻《理論醫(yī)典》壁畫。每年的升級都必定有一次對照壁畫布排喻樹寓理和石子集注的傳統(tǒng)考試。這時，在地面氈墊上布排、收回石子和樹根、樹干、樹枝、樹葉模型時，必須要與《根本醫(yī)典》和《理論醫(yī)典》詞句緊密同步。布排石子集注時，首先要確定一位熟悉石子集注程序的學(xué)僧擔(dān)任布排工作，其他僧眾都須慢聲調(diào)背誦石子集注的經(jīng)典詞句，學(xué)僧在地面氈墊上布排石子時，必須要與背誦詞句的聲調(diào)同時落地布排。比如，根據(jù)《根本醫(yī)典》原文布排石子時，依照傳授《四部醫(yī)典》導(dǎo)師明智圣賢的體相本色布排四顆大石子，之后，在背誦標(biāo)示樹枝的詞句時，以輪轉(zhuǎn)形式從右至左布排各色石子，標(biāo)示詞句的石子都要認真依照壁畫原模原樣精心布排。在收回石子時，也要與慢速背誦的經(jīng)典詞句同步，比如，當(dāng)背誦“美妙《根本醫(yī)典》《理論醫(yī)典》《實踐醫(yī)典》《臨床醫(yī)典》”時，與背誦詞句同步收回四顆石子，在背誦標(biāo)示樹枝的詞句時，同時收回標(biāo)示樹枝的各種石子，剩余各種石子在未拾起之前先放在曼唐上方醫(yī)藥學(xué)八支部位上，即當(dāng)背誦到“真實以人體病癥為主要內(nèi)容的有七十章”時，從布排在《實踐醫(yī)典》的石子中收回標(biāo)示人體主要病癥的七十顆石子，安放于曼唐上方人體病癥支上面;在兒科病癥支上面安放標(biāo)示兒科病癥的三顆石子;在婦科病癥支上面安放三顆石子;在中毒病癥支上面安放三顆石子;在邪魔病癥支上面安放五顆石子;在瘡傷病癥支上面安放五顆石子;在滋補保健病癥支上面安放一顆石子;在增強體能壯陽滋陰病癥支上面安放兩顆石子。就是要將標(biāo)示《實踐醫(yī)典》的所有石子都安放在曼唐上方的八支病癥支上面。在背誦至“其他內(nèi)容總體分布在三部小醫(yī)典中”時，就在安放標(biāo)示《實踐醫(yī)典》的所有石子后，剩余標(biāo)示《根本醫(yī)典》《理論醫(yī)典》《臨床醫(yī)典》 的所有石子以共同遍布醫(yī)藥學(xué)八支的形式，同時置于曼唐上方八支病癥上面。

喻樹寓理闡釋《理論醫(yī)典》與石子集注的布排方法相同，在地面氈墊上布排樹形和收回樹根、樹干、樹枝、樹葉時，首先必須保證背誦的經(jīng)典詞句與地面氈墊上布排樹形同步，比如，在背誦“人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)”時，布排標(biāo)示人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)的樹根，依此，布排標(biāo)示診斷原則的樹根，布排治療原則的樹根，為三棵樹根，之后，依次依照背誦的“三棵樹根發(fā)出九根樹干”同步布排九根樹干、四十七條樹枝、二百二十四片樹葉，最后在人體生理穩(wěn)態(tài)樹干樹冠上安放兩朵花、三顆果實。在收回喻樹寓理樹形時，也要不致混淆地與背誦的經(jīng)典詞句緊密同步，首先收回樹根，其次收回樹干，再收回樹枝、樹葉，最后收回花朵、果實。

在拉卜楞寺醫(yī)藥學(xué)院，精通教學(xué)的醫(yī)藥師一般都勤于布排石子和樹根、樹干、樹枝、樹葉、花朵、果實，善于傳授喻樹寓理教學(xué)方法的醫(yī)藥師在漫長的教學(xué)實踐中會用破數(shù)條氈墊，成為激勵后起之秀精進修學(xué)的模范榜樣。

在塔爾寺醫(yī)藥學(xué)院、北京雍和宮醫(yī)藥學(xué)院、拉加寺、夏群寺等都傳承著喻樹寓理闡釋《四部醫(yī)典》等教學(xué)傳統(tǒng)。

在康區(qū)，由司徒·且吉俊奈、健陽·欽澤旺波、吉彌磐·南嘉嘉措、貢珠·云丹嘉措等歷代大師都在注疏《四部醫(yī)典》的同時，在噶陀寺、華榜寺、宗薩寺等寺院建立醫(yī)藥學(xué)院，傳承喻樹寓理闡釋和石子集注等醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典教學(xué)傳統(tǒng)。

第十五繞迥金豬年，公元1911年，欽繞諾布大師在擔(dān)任哲蚌寺醫(yī)藥師時，將早期由第司·桑結(jié)嘉措著述的《四部醫(yī)典注釋藍琉璃》作為藍本，在藥王山利眾學(xué)院著重推廣《樹喻美妙根本醫(yī)典·醫(yī)藥學(xué)海精華》等經(jīng)典教學(xué)。

第十五繞迥火龍年，公元1916年，欽繞諾布大師任拉薩新建利眾醫(yī)藥歷算學(xué)院主持，他在認真研究《喻樹寓理闡釋根本醫(yī)典》的基礎(chǔ)上，于公元1923年著述《喻樹寓理闡釋理論醫(yī)典總綱·明月珍寶明鑒》，對早期第司·桑結(jié)嘉措計劃繪制《喻樹寓理闡釋理論醫(yī)典》進行了補充。

1979年，西藏自治區(qū)醫(yī)藥歷算學(xué)院主持編纂《中國醫(yī)學(xué)大全·藏醫(yī)藥學(xué)卷》，強巴赤列院長在昌都協(xié)智和更噶彭措院長、圖丹才讓、措如才郎、羅桑念智等大師和醫(yī)藥歷算學(xué)院醫(yī)藥研究所、圖書館工作人員的大力支持下，根據(jù)《喻樹寓理根本醫(yī)典》《人體度量線條·月光珍寶》等論著，以欽繞諾布大師親授的《實踐醫(yī)典要義總論·啟門鑰匙》為藍本，著就《喻樹寓理實踐醫(yī)典·慧明語炬》，由此匯編出版了由十世班禪大師親自手書作序的《喻樹寓理四部醫(yī)典·如愿寶庫》。