李競(jìng)艷

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

晚明在中國(guó)古代社會(huì)中是一個(gè)激蕩變革的時(shí)代，作為社會(huì)變革重要參與者的士人群體在其中扮演了重要角色。然而，在變革過(guò)程中，傳統(tǒng)思想依然是一部分士人思想的底色。對(duì)固守傳統(tǒng)思想的士人在社會(huì)風(fēng)俗、士習(xí)士風(fēng)、禮制等方面的思想觀念和行為方式進(jìn)行分析，來(lái)考察他們是怎樣在翻天覆地的變化中依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，而使社會(huì)在新的社會(huì)風(fēng)尚中還保持著原有的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，為進(jìn)一步研究晚明社會(huì)在復(fù)雜的變遷中還保持傳統(tǒng)社會(huì)態(tài)勢(shì)，并未因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)思想的興起而脫胎換骨提供新的視角。

一、固守傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)

(一)社會(huì)風(fēng)俗方面

風(fēng)俗反映了一個(gè)時(shí)代的基本精神面貌，所以古代官員和士人都很重視風(fēng)俗的醇厚。晚明士人中也不乏這樣的士人，他們追求古樸、簡(jiǎn)約的民風(fēng)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民風(fēng)卻令他們感到憂心忡忡。鑒于士人的社會(huì)責(zé)任感，他們紛紛記載不古之民風(fēng)，以諷后人。如張瀚言，“今兩都，若神京侈靡極矣，金陵值太祖更始，猶有儉樸之遺。至于諸省會(huì)，余所歷覽，率質(zhì)陋無(wú)華，甚至纖嗇貧窶，即藜藿不充，何暇致飾以炫耳目？吾杭終有宋余風(fēng)，迨今侈靡日甚。余感悼脈脈，思欲挽之，其道無(wú)由，因記聞以訓(xùn)后人”[1]139，即在物質(zhì)消費(fèi)方面，這些士人主張禁奢、節(jié)儉。

同時(shí)，在縱欲之風(fēng)盛行的晚明，傳統(tǒng)思想固守者認(rèn)為女子應(yīng)該遵守從一而終、為夫守節(jié)的古訓(xùn)，并以此作為評(píng)價(jià)女子的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這樣才能使民風(fēng)純正。如晚明士人談遷贊成女子從一而終，而且認(rèn)為女子守節(jié)應(yīng)以受聘于男家為起始，而非趙時(shí)春所認(rèn)為的從嫁到夫家為起始[2]278。從談氏對(duì)趙氏的批評(píng)中可以看出談氏對(duì)女子貞節(jié)的要求更為苛刻。另外，談遷在《棗林雜俎》中對(duì)女子從一而終、堅(jiān)決不再嫁者大加贊賞，足見談氏貞節(jié)觀念的傳統(tǒng)化之深。

(二)士風(fēng)學(xué)風(fēng)方面

士風(fēng)是維系一代政治、世道之清明與否的關(guān)鍵，正如明人孟一脈所言，“士習(xí)邪正，系世道污隆”[3]。然而晚明士風(fēng)則令一些士人擔(dān)憂，錢謙益曾言，“居今之世，后生末學(xué)，不復(fù)以讀書好古為事，喪亂以后，流風(fēng)遺書，益蕩然矣”[4]303。面對(duì)晚明的士風(fēng)，一些傳統(tǒng)思想固守者從傳統(tǒng)儒家對(duì)士人的要求出發(fā)，抨擊當(dāng)世的士風(fēng)，借以挽救燥競(jìng)之士風(fēng)。如張瀚曾言：

夫士人惟出處兩途，出則犖犖，處則冥冥，求志達(dá)道，無(wú)二義也。古稱三不朽，曰：太上立德，其次立功，其次立言……迨今承平日久，士人非科第無(wú)以自見，故始為諸生，欣羨一舉，不啻起淵谷中，飛騰霄漢間也。既推上矣，羨登甲第，汲汲不減諸生時(shí)。既成名矣，骎骎希冀顯榮。一命以上，寸計(jì)尺積，歲無(wú)寧日，日無(wú)寧時(shí)。即位列公卿，猶思恩逮上世，賞延后裔。蓋終其身未嘗忘進(jìn)取，何能定靜安舒！所謂誦法圣賢者，取陳言應(yīng)制科爾，甫服冠裳，輒盡棄去。悲夫！以是立功名且不可，何論道德！余秉銓日，有門下士舉春官不第，出見得第人，恧容。聞鼓吹之聲，中熱不可禁，乃亟求歸。余告之曰：“盍不追憶往昔，只盱盼于將來(lái)？子垂髫入小學(xué)，認(rèn)字畫、課句讀，凡幾何人？比收養(yǎng)庠序無(wú)幾。師學(xué)博、會(huì)舉業(yè)，凡幾何人？比應(yīng)薦南宮無(wú)幾。以彼自較，安可不謂厚幸……彼被儒服衣，窮研白首，皆疇昔同儕共業(yè)，寧無(wú)才品相埒而向余欣羨者？此皆常人積習(xí)之情。其在君子，修身善行，睹窮達(dá)顯晦，不入于心，充然喜樂在我，大行不加，小知無(wú)損，焉知競(jìng)進(jìn)爭(zhēng)先，戚戚窮年為也！別矣，尚游心高大光明，毋令世俗馳騖之態(tài)搖惑其心。以爾清才好學(xué)，何所不至？所患志不立，汩外慕而損真心。雖至榮極顯，于我何有？”[1]65-71

士人們?yōu)榱藰s華富貴，整年整日不得安寧，他們永無(wú)滿足、燥競(jìng)的心態(tài)使其整日忙碌于攀比、馳騖中，而失去了作為士人豁達(dá)、自我進(jìn)步的“真心”心態(tài)，進(jìn)而使追求變得過(guò)于功利，大大有損于士人之修身及學(xué)術(shù)的精進(jìn)。所以，張瀚主張“充然喜樂在我，大行不加，小知無(wú)損”，追求樂道忘憂、素位自得、樂天知命的境界。王弘撰也主張得閑知足：“昔人有詩(shī)云：‘得閑多事外，知足少年中?！松故?，豈有閑時(shí)，要在忙中得耳，不則一惰夫矣。飽食終日，無(wú)所用心，非閑人也。故真能忙者，乃真能閑者也。王侯猶有不足，人寧有足時(shí)？患在不知耳。故流為貪，為刻，二者一也。以為足，則目前已足；以為不足，則到底不足。思天下不如我者甚多，自灑然矣。萬(wàn)鐘不加于簞瓢，尤學(xué)道人所宜知也。”[5]84莆田林思承，“官淮安同知，致仕。所親止之曰：‘公旦夕金紫矣。’思承曰：‘心茍知止，一命有余。若其無(wú)窮，三公不足’”[2]214。如此得閑知足的思想觀念容易使士人淡化名利、虛心求道。

晚明多種因素的影響使士人貧困成為一個(gè)不可回避的社會(huì)問題，一些士人或另謀他途或接受其他方面的接濟(jì)和饋贈(zèng)，而另一些堅(jiān)守傳統(tǒng)思想之士人則樂道忘憂、寧貧守道。此類士人在《列朝詩(shī)集小傳》中多有記載，如處士邢參：

喜遁城市，教授鄉(xiāng)里，以著述自?shī)?，戶無(wú)寸田，未嘗干謁，雖朋友之門，亦不輕步屟過(guò)從……薪火斷則冷食。嘗遇雪，累日囊無(wú)粟，兀坐如枯株，諸人往視之，見其無(wú)慘凜色，方苦吟誦所得句自喜。又連日雨，復(fù)往視，屋三角墊，怡然執(zhí)書坐一角，不糝亦累日矣。[4]302

再如：

邵侍御清為鹽使者，忤劉瑾，被杖系，追罰米若干石。瑾誅，起官至廣西臬僉，請(qǐng)告歸。家貧無(wú)屋，依外氏敝廬以居。督學(xué)使者林有孚慕公廉，常造之，坐談良久，竟不能具茗碗，林嘆息而去?；羯袝w嘗以所毀庵廟田若干畝餉公，公固辭不受，終身赤貧。[6]264

寧貧樂道使士人在貧困的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下依然能夠保持一種樂觀的生活態(tài)度，對(duì)于晚明躁競(jìng)的士風(fēng)是種鞭撻。

晚明之士風(fēng)，除了躁競(jìng)，空疏也是許多士人所批判的。顧炎武曾言之：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”[7]面對(duì)如此空疏之學(xué)風(fēng)，一些士人誦讀經(jīng)史，以糾學(xué)風(fēng)。如王弘撰曾言，“今之士，好學(xué)者鮮矣。大抵專事帖括，博取科名，一陟仕途，此事都廢。間有天資英敏者，非浮尚詞章，雕組藻采，則旁落玄虛，糟粕經(jīng)史。予皆謂之不好學(xué)。標(biāo)榜成習(xí)，切磋無(wú)聞，斯道之衰，于今已甚。故嘗書坐右一聯(lián)云：‘誦詩(shī)書執(zhí)禮之言，交直諒多聞之友?！祛櫳綕桑P寐求之。伊何人哉？愿與為役！”[5]60-61可見王氏求實(shí)學(xué)之友的迫切，也從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的空疏、功利之甚。王弘撰也曾記載了與其交情頗深的士人好學(xué)之行為，使我們看到當(dāng)時(shí)主張實(shí)學(xué)之流依然在頑強(qiáng)地追求著。如王氏所記李天生等友：“李天生天資敏異，所謂目所一見，輒誦于口，耳所暫聞，不忘于心者也。予昔邂逅于長(zhǎng)安茶肆，隔席遙接，各以意擬名姓，及詢之皆不謬，遂與定交。后天生從陳祺公于塞上，日事博綜，九經(jīng)諸史，靡不淹通。祺公視為畏友，投契之深，有同骨肉。天生以是無(wú)內(nèi)顧憂，而益肆力于學(xué)……傅青主、顧寧人、朱錫鬯輩，尤以古道相底厲。著述日富，叩其所蓄，如海涵地負(fù)。而敦尚義氣，鑒拔人倫，有倜儻非嘗之概?！盵5]64晚明科舉考試的呆板化、程式化使得有志于學(xué)術(shù)、放棄科考之路而潛心讀書、著述立說(shuō)的士人不在少數(shù)。

(三)社會(huì)禮制方面

儒家禮制是維護(hù)封建等級(jí)社會(huì)秩序的條文規(guī)范，統(tǒng)治者從衣食住行等各個(gè)方面進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，目的是維護(hù)等級(jí)社會(huì)之穩(wěn)定。而在晚明，衣食住行各個(gè)方面的僭禮越制而帶來(lái)的等級(jí)秩序的紊亂使一些士人感到不安，他們雖然無(wú)力將由經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素而形成的僭禮越制行為完全遏制，但他們卻在利用一切形式譴責(zé)這種行為，使這種僭越不至于走得更遠(yuǎn)。

顧起元曾言，“服舍違式，本朝律禁甚明，《大明令》所著最為嚴(yán)備。今法久就弛，士大夫間有議及申明，不以為迂，則群起而姍之矣，可為太息”[6]293。而且，僭禮越制行為的泛濫使得傳統(tǒng)儒家的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，貴賤顛倒、主仆不分等，在傳統(tǒng)儒家觀念的持有者看來(lái)都是很無(wú)奈的事情。如謝肇淛曾言：

今世流品，可謂混淆之極?；槿⒅?，惟論財(cái)勢(shì)耳，有起自奴隸，驟得富貴，無(wú)不結(jié)姻高門，締眷華胄者。余嘗謂彼固侯景李建勛之見，而為名族者，甘與秦、晉而不恥，何無(wú)別之甚也？余邑長(zhǎng)樂。長(zhǎng)樂此禁甚厲，為人奴者，子孫不許讀書應(yīng)試，違者必群擊之。余謂：此亦太過(guò)！國(guó)家立賢無(wú)方，即奴隸而才且賢，能自致青云，何傷？但不當(dāng)與為婚姻耳。及之新安，見其俗不禁出仕而禁婚姻，此制最為得之。乃吾郡有大謬不然者，主家凌替落薄，反俯首于奴之子孫者多矣，世事悠悠，可為太息者此也！[8]417

謝氏認(rèn)為婚姻不講究門當(dāng)戶對(duì)，高門望族與那些經(jīng)濟(jì)上富有而社會(huì)地位不高者聯(lián)姻正是流品混淆的表現(xiàn)，更何況還出現(xiàn)了主家反向奴仆之子孫低頭的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違反了主仆尊卑之禮制，使像謝氏之士人嘆息和感慨：

嘉靖前，諸公文集多有某人字說(shuō)，蓋猶行冠禮也，故以字重。其后雖淵儒碩學(xué)，見之字說(shuō)者寥寥。古道陵夷，亦其一端。[2]553-554

對(duì)于一些禮制的廢止，雖然這些士人不能左右別人的行為，但他們自己以身作則，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自己的思想主張，以期影響周圍的人，足見其對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的堅(jiān)持。如張瀚面對(duì)不被世人重視的加冠禮和家廟禮如此來(lái)做：

余于子孫將冠，必先告于家廟，稍放三加冠禮，既令其長(zhǎng)跪受訓(xùn)，始令謁于家廟，次令拜尊長(zhǎng)，不邀大賓，亦仿古禮之遺意也。至于男女婚姻，議者爭(zhēng)言富族豪家，余謹(jǐn)謝之。惟擇里中樸茂故族，諗知型家有素者，始議納禮。禮儀不敢同俗務(wù)極奢華，但遵先世儉約家規(guī)，成六禮之儀而已。若夫夸多斗靡，毋論費(fèi)財(cái)，用亦難繼，非可久之道也。[1]140-141

對(duì)于家廟之禮，張氏也嚴(yán)遵朱子之意。張氏言：

家廟之禮，惟祀高、曾、祖、考四世，自朱晦庵《家禮》與國(guó)朝之禮皆然，但享堂宜潔。余家居本隘，秉銓歸，稍增擴(kuò)數(shù)椽，置享室于堂左。歲時(shí)伏臘忌日，必衣冠而祭。后庚寅歲，卜地于城之西隅，創(chuàng)建宗祠，中祀高祖介然公以下神位。每祀必遍召宗人，集祠下，祀畢享胙于前堂。仍為約曰：“凡我同宗，月輪一人司香。元旦必集，春秋祀必集，毋以事免?！睆?fù)置田數(shù)畝，以供粢盛。欲令后世為可繼云。[1]141-142

而喪禮中的不嚴(yán)肅也是傳統(tǒng)思想之士人所不能容忍的，如顧起元曾說(shuō)，“喪禮之不講甚矣。前輩士大夫如張憲副祥，有期之喪，猶著齊衰見客；其后或有期功服者，鮮衣盛飾，無(wú)異平時(shí)，世俗安之，恬不為怪”[6]289。張瀚也曾言：“余所見富室王舉父喪，喪儀繁盛，至倩優(yōu)侏絢裝前導(dǎo)，識(shí)者嘆之?！盵1]141

李贄等王學(xué)后人往往由于倡導(dǎo)“欲”、輕視禮法，被儒家正統(tǒng)思想者稱為異端。這些儒家正統(tǒng)思想持有之士人往往以圣人之教、天子之法作為衡量人們行為的準(zhǔn)繩，將違反者視為異端。如明人王弘撰將李贄和屠隆等人視為“惡夫”，勸誡世人要以他們?yōu)榻?。王弘撰曾將李贄作為批駁之對(duì)象，言：“予既取其書細(xì)為評(píng)駁，而復(fù)書此，以告后之學(xué)者，慎勿墮彼云霧中?！盵5]96又言：“予嘗謂李贄之學(xué)本無(wú)可取，而倡異端以壞人心，肆淫行以兆國(guó)亂，蓋盛世之妖孽，士林之梼杌也。”[5]96-97而且，對(duì)于為李贄題碑者也一概駁斥，“聞今有大書二碑，一曰‘李卓吾先生墓’，焦竑題，一曰‘卓吾老子碑’，汪可受題。表章邪士，陰違圣人之教，顯倍天子之法”[5]97。王弘撰對(duì)于不尊宋儒之法的屠隆也是以批駁為主，認(rèn)為“其誣圣害道不在李贄之下”[5]99，“是非軒輊，恣憑胸臆，真所謂揚(yáng)之則云霄，抑之則糞土，溢美則濫施粉澤，彈射則過(guò)索瘢瑕者也。而反以此咎人，尤排擊宋儒不已”[5]100。更令王氏不能容忍的是，“隆以習(xí)宋儒之學(xué)得叨科第，為縣令，為儀曹郎，列士大夫之林，而遂以逞辨舞智，操戈入室。無(wú)論其言之不正，亦詎非所謂負(fù)義忘恩之徒哉！”[5]100王弘撰認(rèn)為屠隆之著書唯一可取者是《曇華記》，因?yàn)檫@本書的主要目的是勸善懲惡，符合傳統(tǒng)儒家之主張，除此以外則皆不可讀[5]100。諸如此類將王學(xué)后人視為異端者不只王弘撰一人，還有其他許多傳統(tǒng)思想固守者，當(dāng)然其中也不乏一些為了政治目的而進(jìn)行人身攻擊者，這些則另當(dāng)別論。

固守傳統(tǒng)思想之士人在思想觀念上對(duì)于社會(huì)上的反傳統(tǒng)觀念予以駁斥，同時(shí)從行為上固守傳統(tǒng)觀念，不隨波逐流。

二、固守傳統(tǒng)思想的原因

在新事物迭出不窮的晚明，一部分士人積極參與新的社會(huì)風(fēng)尚，并對(duì)新的社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了推動(dòng)和促進(jìn)作用，而另一些士人則固守傳統(tǒng)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些新事物產(chǎn)生反感和排斥。那么我們不禁要問，他們最初為了科舉考試，同樣是接受儒家思想的教育，為何在成年后則表現(xiàn)出了不同的人生態(tài)度、持有不同的人生哲學(xué)？這些傳統(tǒng)思想固守者究竟是受何影響而從眾？這大概是受社會(huì)和個(gè)人兩大方面影響的結(jié)果。

(一)社會(huì)原因

從社會(huì)方面而言，晚明雖然出現(xiàn)了較為繁盛的商品經(jīng)濟(jì)，但社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形式依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。晚明商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶有很大的暫時(shí)性和表面性，許多農(nóng)民去經(jīng)商并非商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)達(dá)到需要大批人力擴(kuò)充進(jìn)來(lái)，滿足日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)的需要。正如何良俊所言：

余謂正德以前，百姓十一在官，十九在田。蓋因四民各有定業(yè)，百姓安于農(nóng)畝，無(wú)有他志。官府亦驅(qū)之就農(nóng)，不加煩擾。故家家豐足，人樂于為農(nóng)。自四五十年來(lái)，賦稅日增，徭役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)……昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無(wú)游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)。[9]111-112

可以看出，許多農(nóng)民是由于賦稅、徭役繁重而被迫去從事工商業(yè)，或者投獻(xiàn)鄉(xiāng)紳，擺脫賦稅、徭役負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)國(guó)家主要財(cái)政來(lái)源仍然是農(nóng)田賦稅所得，農(nóng)戶所納錢糧皆朝廷血脈，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的錢糧征收遇到了困難。比如，面對(duì)同里的豪紳大戶和刁滑之徒，糧長(zhǎng)無(wú)力向其催要錢糧。所以何良俊說(shuō)：

府縣若要錢糧起總，第一須禁糧里侵收。茍能搜訪侵收之人，籍沒其家產(chǎn)，從重問遣，則錢糧逐年起總矣。蓋各里派征錢糧，譬如本戶該征白銀十兩，但納串二三兩與糧里，收去銀三四兩，則糧里絕不敢至其家催辦矣。其間刁猾之徒又皆觀望，以此挾持糧里。糧里復(fù)不敢至其家催辦，則錢糧何日得清？[9]111

同時(shí)，當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，一些擁有大量田產(chǎn)的豪紳大族將賦稅轉(zhuǎn)嫁到無(wú)田的小農(nóng)身上，自己逃避繳納賦稅，致使國(guó)庫(kù)財(cái)政虧空?？梢娹r(nóng)業(yè)稅收在國(guó)家財(cái)政中的重要地位?？傊砻鞯膰?guó)家經(jīng)濟(jì)命脈主要還是依靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)田賦稅收入，而非商稅。所以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也是影響一部分士人固守傳統(tǒng)思想的重要原因之一。

激蕩的晚明社會(huì)已使政治敏感的士人感到帝國(guó)在急劇滑坡，奢侈的消費(fèi)、縱欲的宣泄都使士人有種力不從心之感，他們出于傳統(tǒng)儒家對(duì)士人弘道的要求，有種強(qiáng)烈的反現(xiàn)實(shí)、尊傳統(tǒng)的緊迫感?；蛟S現(xiàn)實(shí)不那么激蕩，他們的傳統(tǒng)思想還不會(huì)表現(xiàn)得那么突出和鮮明，這正是知識(shí)的擁有者長(zhǎng)期以來(lái)所形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。當(dāng)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)異?，F(xiàn)象時(shí)，知識(shí)分子則會(huì)對(duì)此深入思考，為了不使反常現(xiàn)象走向極端，他們往往會(huì)對(duì)其進(jìn)行約束，而所用的工具則常常會(huì)是傳統(tǒng)的武器。但人們不禁又要發(fā)問，同樣是受傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，又面對(duì)同樣激蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為什么只有這部分人固守著傳統(tǒng)思想，而其他士人則不？這與士人們的個(gè)人經(jīng)歷直接相關(guān)。

(二)個(gè)人原因

人生經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人思想觀念的形成影響很大，有的是因?yàn)閮簳r(shí)的一本書或一件事對(duì)其觸動(dòng)很大，可能會(huì)因此而影響其一生。如東林派代表人物顧憲成，“少時(shí)讀‘養(yǎng)心莫善于寡欲，反之寡欲莫善于養(yǎng)心’，最有味”[2]221，這可能成為后來(lái)其思想和學(xué)術(shù)主張的原初動(dòng)力。家世影響也是一些士人固守傳統(tǒng)思想的主要原因之一。如傳統(tǒng)思想固守者顧起元，其前輩讀書甚是認(rèn)真刻苦，對(duì)其也是一種無(wú)形的激勵(lì)。他在《客座贅語(yǔ)》中曾言：

外父少冶公嘗謂余言：先輩蔣公名浤，上元人，成化丁未進(jìn)士，官參議。其少為諸生，所居在下街口，門有樓二間，即公讀書處也。后罷官歸，猶讀書其上，杜門掃軌，人罕覿其面。有《通鑒綱目》一部，每閱一過(guò)，即以一色筆圈志之，凡數(shù)閱，五色皆備。所批字畫精謹(jǐn)，深可寶玩。此不惟見前賢操履清貞，矯矯人外，即其終身學(xué)古，無(wú)它嗜好，亦當(dāng)時(shí)醇樸寡欲之一端也。沈韓峰侍御看《綱目》，亦用五色筆。前輩讀書用意大都爾爾，今人魯莽言之，使人慨嘆深。[6]236

前輩的言行對(duì)后輩而言會(huì)起到一種潛移默化的影響作用，特別是對(duì)于一些有志于此者更是如此。

晚明史學(xué)家談遷的思想觀念是以傳統(tǒng)儒家思想為主的，這與他青年時(shí)期的志向不無(wú)關(guān)系：“性好博綜，久不遇，益肆力于子史百家之言，尤諳列朝典故。嘗曰：‘楊文貞賢臣也，而于革除多失實(shí)。焦泌陽(yáng)壬人也，而于正士加厚疵。徒徇愛憎耳，豈有定論乎？’”[2]序2談氏感到所讀書中錯(cuò)漏較多，便立志寫一部符合歷史真實(shí)的明代史書。在長(zhǎng)達(dá)二十六年左右的時(shí)間里，他訪查民間、廣泛搜集資料，最后完成了史學(xué)巨著《國(guó)榷》。在搜集資料的過(guò)程中，他對(duì)先賢之舉了解頗多，也受誨頗深。當(dāng)他將此與現(xiàn)實(shí)中浮躁、奢靡的世風(fēng)相比較時(shí)更覺先賢之行的可貴，這也更加深了他崇尚古賢的決心和信心?？梢妭€(gè)人經(jīng)歷對(duì)其固守傳統(tǒng)儒家思想影響頗深。談氏自言，“任目者憑于好惡，任耳者失于浮浪也，竊深自戒之”[2]序3。在士人交結(jié)權(quán)貴之風(fēng)盛行的晚明，談氏與相國(guó)高弘圖和冢宰張慎言以淡如水的朋友之交相來(lái)往，“操行廉，雖游大人先生之門，不妄取一介，至今家徒四壁立”[2]序2。傳統(tǒng)思想的深刻影響，使談氏感到“求桃源而無(wú)從，庶以棗林(談遷老家)老耳。書從地，不忘本也”[2]序3。此外還有《棗林集》《棗林外索》[2]序2等，都是以老家棗林為著作定名，足見談氏傳統(tǒng)思想的深厚。

與傳統(tǒng)思想固守者經(jīng)歷相反的例子，則也可以說(shuō)明家世對(duì)一個(gè)人思想觀念和行為的影響之深。如張岱受其大父畜聲伎之影響，日常與聲伎一同出游、搬演戲劇等。他在《陶庵夢(mèng)憶》中曾記：

張岱從小的耳濡目染使他對(duì)聲伎感情頗深，傳統(tǒng)簡(jiǎn)約的生活觀念便會(huì)被沖淡。

固守傳統(tǒng)思想的士人對(duì)當(dāng)時(shí)激蕩的晚明社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響，對(duì)歷史的發(fā)展起到了什么樣的作用，這將是我們探討晚明傳統(tǒng)思想固守者的真正意義所在。

三、對(duì)傳統(tǒng)思想固守者之歷史評(píng)價(jià)

晚明傳統(tǒng)思想固守者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的反傳統(tǒng)的現(xiàn)象進(jìn)行了不同程度的揭露和批判。但由于傳統(tǒng)思想的最高擁護(hù)者——皇帝也表現(xiàn)出了背離傳統(tǒng)儒家思想所要求的勤政愛民、守禮寡欲、虛懷若谷等君子形象的跡象，以致出現(xiàn)了荒淫怠政、貪財(cái)孤傲等特點(diǎn)，傳統(tǒng)思想在政治上失去了最高權(quán)威的擁護(hù)，上行下效，其在民間的影響力也日漸削弱；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展障礙以及商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得傳統(tǒng)思想失去強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)支撐；文化上心學(xué)思想的轉(zhuǎn)向，與傳統(tǒng)儒家思想形成對(duì)陣。這些因素的綜合影響使晚明的傳統(tǒng)儒家思想固有者顯得勢(shì)單力薄，但當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力還未發(fā)展到能夠代替原有經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，就有傳統(tǒng)思想存在的土壤與環(huán)境。而且，晚明新的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)]有理性的思想做指導(dǎo)，容易滋生出許多有害于社會(huì)發(fā)展的因素，傳統(tǒng)思想固守者可以在一定程度上規(guī)避這些不利因素的過(guò)度蔓延，使社會(huì)朝著理性的方向發(fā)展。所以，傳統(tǒng)思想固守者并不是從根本上要阻止新事物的發(fā)展，而是從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)序現(xiàn)象進(jìn)行批判；同時(shí)，他們也不是絕對(duì)的復(fù)古主義者，而是將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分提煉出來(lái)，如對(duì)孝、勤儉、禮儀等觀念的倡導(dǎo)，進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)下與此相反的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想中優(yōu)秀的部分，以維護(hù)社會(huì)秩序。

但我們也必須清楚，傳統(tǒng)思想固守者受歷史條件的限制，他們所要維護(hù)的穩(wěn)定社會(huì)依然是封建等級(jí)社會(huì)。如他們對(duì)僭禮越制行為的反感和擔(dān)憂，目的就是想留住那種君臣有禮、主仆有序的關(guān)系，然而現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊使他們顯得很無(wú)奈：君主沒君主樣、大臣沒大臣樣，君主縱欲怠政、隨意處置意見相左的大臣，大臣們玩忽職守、貪婪成性、結(jié)黨營(yíng)私；主仆間秩序不定、尊卑無(wú)常。所以，我們經(jīng)常看到傳統(tǒng)思想固守者對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘆息。

通過(guò)對(duì)晚明激蕩的社會(huì)歷史條件下沒有隨波逐流而堅(jiān)守傳統(tǒng)思想的士人在社會(huì)風(fēng)俗、士風(fēng)學(xué)風(fēng)、禮制等方面所反映的思想觀念、言行舉動(dòng)等現(xiàn)象進(jìn)行闡述，并對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和歷史影響進(jìn)行分析，我們對(duì)晚明士人群體有了一個(gè)較全面的認(rèn)知。雖然這些士人起初同樣是接受傳統(tǒng)儒家思想教育，但在晚明社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等影響下，他們的思想觀念和行為舉止發(fā)生了分裂，一部分士人對(duì)社會(huì)上反傳統(tǒng)現(xiàn)象予以抨擊，在當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)、君主專制政治腐敗無(wú)為，士人的這種抨擊只能是面對(duì)社會(huì)的激蕩而發(fā)出的哀嘆。這種哀嘆在社會(huì)變動(dòng)之時(shí)所起的作用其實(shí)是不容忽視的。任何社會(huì)變動(dòng)在變化之初都會(huì)因脫離了傳統(tǒng)的束縛而信馬由韁地對(duì)傳統(tǒng)全面破壞，可是傳統(tǒng)的東西并不都是錯(cuò)誤的、不適的，傳統(tǒng)思想固守者對(duì)社會(huì)變動(dòng)的抨擊有利于合理地約束社會(huì)變動(dòng)過(guò)猛而完全走向其反面，從而將變化的合理性、有效性完全沖淡。這是傳統(tǒng)思想在社會(huì)巨變時(shí)的客觀效果。從主觀上而言，由于士人個(gè)人經(jīng)歷、家世、興趣愛好及周圍環(huán)境等原因，他們對(duì)傳統(tǒng)的固守程度也會(huì)不同。無(wú)論固守程度大小，他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化都會(huì)起到直接或間接的作用。晚明社會(huì)之所以經(jīng)歷了巨變，但最終沒有走進(jìn)近代化的門檻，依然屬于封建傳統(tǒng)社會(huì)的一部分，除經(jīng)濟(jì)和政治方面的原因外，身為知識(shí)的承載者和傳承者的士人對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的固守對(duì)其也起到了一定的加固作用。我們不能因?yàn)橥砻魃鐣?huì)巨大的社會(huì)變遷而忽視了這部分士人存在的客觀性及其歷史作用。