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        憑詩(shī)意壯行,書(shū)靈魂拷問(wèn)
        ——讀梁永利詩(shī)集《自在與拷問(wèn)》

        2020-11-18 06:15:13侯平章
        湛江文學(xué) 2020年4期
        關(guān)鍵詞:名勝永利腳印

        侯平章

        梁永利的詩(shī)多數(shù)是用腳步丈量出來(lái)的,或者說(shuō)是用腳印踩踏出來(lái)的?!蹲栽谂c拷問(wèn)》這本書(shū)里收入了 93首詩(shī),其中寫(xiě)行走的一輯《行藏》就 31首,占了整本書(shū)的三分之一。這一輯里,梁永利不只是用文字來(lái)營(yíng)造閱讀的世界,更是用腳步來(lái)測(cè)量地表的體溫。讀這些詩(shī)歌,雖然有些地方我不熟悉,也不是很親切,但是我能夠感到梁永利在用一種方式走出自己或者生活的局限,換句話說(shuō),這是一種突圍,或者叫視野的拓寬,發(fā)現(xiàn)更遼闊更深邃更悠久的歷史和現(xiàn)實(shí),并把這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)。用腳步,更用文字,對(duì)于梁永利的寫(xiě)作是一次又一次詩(shī)意的壯行。每讀一首詩(shī)歌,他都在引導(dǎo)我在精神的世界里出行或者抵達(dá)。抵達(dá)到每個(gè)他腳印所及的神奇的地方,出行在他文字建構(gòu)的繆斯的精神高原。

        我在從廣州飛鄂爾多斯的飛機(jī)上閱讀梁永利的《自在與拷問(wèn)》,他的文字就像機(jī)窗外的空中。亮,空茫,高遠(yuǎn),或者縹緲,白色得沒(méi)有依靠,總是在挑戰(zhàn)著我的遐想。當(dāng)我把書(shū)合上時(shí),蓮蓬構(gòu)成的山形成對(duì)望,同時(shí)看到印在封面上的詩(shī)句:

        花朵的感受從雨季開(kāi)始

        隱喻終將亮出一片顏色

        山椹果蔫枯,因蜜蜂斷刺

        向遠(yuǎn)方的獻(xiàn)歌,浪子唱個(gè)通宵

        河流直涌,魚(yú)蝦必定負(fù)傷游弋

        愛(ài)與淚選擇秋天交織

        答案遺落在腳下的赤土

        讓我在空茫的邈遠(yuǎn)里看到有了土地的一縷光亮和堅(jiān)實(shí)。從拿到這本書(shū)時(shí),我就知道梁永利的詩(shī)歌是有高度的精神建構(gòu),是有辨識(shí)度的詩(shī)歌。文字特別有硬度,還有閱讀的方向感。文字對(duì)閱讀者充滿了無(wú)限的也是無(wú)形的誘惑。他的詩(shī)歌的題目有的就直接以行蹤來(lái)命名的,不但有了到底他是怎樣來(lái)寫(xiě)這些大家熟悉的旅游勝地的閱讀的欲望,而且還有想要了解到他用在這些地方的發(fā)現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)怎樣的思想情感,或者在這些地方又有了怎樣的艷遇?

        比如《青城山》《汶川一日》《拉薩的雪》《登布達(dá)拉宮》《平安山莊》《九龍山》《在雕塑園》《過(guò)海南開(kāi)示》《泰山小記》《洞庭湖記》《湖景灣》《碗洋村》《黃梅寺》。無(wú)論是名勝還是小地方,直接用地名來(lái)命名的詩(shī)歌,在給讀者增加閱讀欲望的同時(shí)也為自己的詩(shī)歌寫(xiě)作設(shè)置了難度。特別是名勝更是難上加難。名勝早被古人或者現(xiàn)代的人寫(xiě)泛了,也很難寫(xiě)出新意和新感覺(jué)。但是梁永利自命梁山劍客。迎難而上,不寫(xiě)出新意誓不罷休。請(qǐng)看《青城山》與眾不同之處就是自我的親身感受?!氨姸鄻?shù)木都往山頭趕”,“青色擠滿手機(jī)”。要是沒(méi)有身臨其境的話,是不會(huì)有這樣現(xiàn)場(chǎng)感的句子出來(lái)的。《行藏》一輯的詩(shī)都是帶著腳步的力量同時(shí)帶有敏銳的視覺(jué)觀察后的思考得出來(lái)的詩(shī)行。還有“湖水收留幾抹云朵,眼光所及,村落以炊煙為標(biāo)志”等等。《冥想》寫(xiě)出了心靈的朝圣?!哆^(guò)故人莊》采用詩(shī)小說(shuō)的方式,僅幾筆就寫(xiě)出了一個(gè)人的一生和心靈改變的外部原因。腳印和目光所到之處,筆墨和文字就記錄了觀察的感受,這應(yīng)該是體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě),也只有采用體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)才能夠讓詩(shī)歌別具一格。這是梁永利的下笨功夫之處,也是最聰明之處。

        如果說(shuō)第一輯寫(xiě)的是行蹤,采用了直接描寫(xiě)的方式,那么第二輯《物語(yǔ)》,則是對(duì)路上景物進(jìn)行了細(xì)致觀察和思考才寫(xiě)出來(lái)的。《兩棵樹(shù)》《百合》《石榴》這些都是直接觀察得來(lái),而《日毒》卻是留心留意發(fā)現(xiàn)之后再同過(guò)往比較思考才有的詩(shī)歌。日毒是方言,隨著社會(huì)發(fā)展變化,方言被改寫(xiě),被消失,被遺忘。說(shuō)明農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)在消失。第三輯《自在》則是回到自己的內(nèi)心進(jìn)行的思考。從每次細(xì)小的相遇中,在生活的現(xiàn)場(chǎng)里,用自修的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢視現(xiàn)實(shí),獨(dú)辟蹊徑地思考,編織出屬于自己的詩(shī)歌和詩(shī)歌的意境。第四輯《問(wèn)道》是在修心和經(jīng)驗(yàn)之間,嚴(yán)格控制詩(shī)的張力,讓每次思考都能及物及心,準(zhǔn)確抵達(dá)詩(shī)的意境的妙處。在沉重中做到了詩(shī)的輕逸,在詩(shī)句的背后蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

        能夠讀到這本詩(shī)不只是緣分,更是福分。又何止是我的福分呢?只要是有幸讀到這本書(shū)的讀者,都是有福之人。當(dāng)他用生命體驗(yàn)和人生思考來(lái)寫(xiě)詩(shī)時(shí),內(nèi)心一定是掀起了大波瀾的,他的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)為他的人生思考立起了精神的標(biāo)桿。走自己的路,寫(xiě)自己的詩(shī),必然是個(gè)性之路、新鮮之路,也是生命之路。他的詩(shī)歌應(yīng)該是人生經(jīng)驗(yàn)和生活軌跡的最好呈現(xiàn)。

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