王伊然

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710062）

1 翻譯小說(shuō)中異國(guó)形象的構(gòu)建

翻譯小說(shuō)是一種建構(gòu)他者、形塑自我的話語(yǔ)實(shí)踐。他者形象的建構(gòu)目的還是要返回到自我，中國(guó)讀者邀請(qǐng)西方形象來(lái)到中國(guó)，中國(guó)譯者會(huì)因?yàn)槔砟畹牟煌?，?duì)外國(guó)形象進(jìn)行改寫(xiě)和重塑。那么緊接著會(huì)有一系列問(wèn)題：有哪些西方形象進(jìn)入了中國(guó)？這些形象是否對(duì)中國(guó)文化形成了沖擊？譯者是否對(duì)這些形象進(jìn)行了改寫(xiě)？改寫(xiě)后的形象是如何被中國(guó)讀者接受的？

法國(guó)學(xué)者莫哈認(rèn)為異國(guó)形象有兩種，一種是烏托邦式的，一種是意識(shí)形態(tài)式的。烏托邦式的異國(guó)形象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑并加以顛覆的形象；意識(shí)形態(tài)式的異國(guó)形象是按照本社會(huì)的模式，完全使用本社會(huì)的話語(yǔ)進(jìn)行重塑。意識(shí)形態(tài)形象，也就是約定俗成的形象對(duì)群體價(jià)值觀起整合作用，烏托邦形象對(duì)群體價(jià)值觀起顛覆作用。對(duì)于翻譯小說(shuō)中的異國(guó)形象來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)形象在翻譯過(guò)程中采用歸化的翻譯方法，使他成為具有本土文化特點(diǎn)的形象，那么這個(gè)形象就是意識(shí)形態(tài)式的。如果一個(gè)形象在翻譯中采用了異化的翻譯方法，這個(gè)形象對(duì)本社會(huì)政治、倫理、觀念形成了沖擊，那么這個(gè)形象就是烏托邦式的。法國(guó)學(xué)者巴柔在《從文化形象到集體想象物》提出“集體想象物”的概念：異國(guó)形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象物的一部分來(lái)研究。更確切地說(shuō)，它是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。他還闡述了自我對(duì)于他者，也就是本社會(huì)群體對(duì)于異國(guó)形象的三種基本態(tài)度——狂熱、憎惡與親善[1]。

2 偵探福爾摩斯

偵探小說(shuō)是晚清民國(guó)時(shí)期翻譯小說(shuō)中最受歡迎的文學(xué)種類，而影響最為深遠(yuǎn)的偵探小說(shuō)當(dāng)屬《福爾摩斯偵探案》。譯者劉半農(nóng)、嚴(yán)獨(dú)鶴在翻譯塑造福爾摩斯形象過(guò)程中，深受當(dāng)時(shí)小說(shuō)教育任務(wù)的影響。這里從三處翻譯來(lái)觀察福爾摩斯在晚清民國(guó)被塑造起來(lái)的形象。譯者的明顯特點(diǎn)就是在道德品質(zhì)上抬高福爾摩斯。譯者劉半農(nóng)在全集序言中說(shuō)：“福爾摩斯之所以成為福爾摩斯，不僅在于擁有豐富的知識(shí)技能，還因?yàn)槠涞赖隆盵2]。

第一個(gè)增添的品質(zhì)是不慕名利。福爾摩斯在一次破案后，銀行董事長(zhǎng)麥瑞華德說(shuō)：“我不知道銀行要怎樣感謝你或報(bào)答你?！备柲λ够貞?yīng)：“I have been at some small expense over this matter, which I shall expect the bank to refund.”原文福爾摩斯回應(yīng)的是銀行需要補(bǔ)給他一些小小的報(bào)酬。但究竟付了多少，作為敘事者的華生并未明言。這一合理要求在譯者看來(lái)難以接受，因此改為不收取任何費(fèi)用。所以譯者將回應(yīng)譯為：“此事余雖稍有費(fèi)用，但亦不多，何足掛齒?！痹蚴翘幱谇迥┟駠?guó)的譯者缺乏對(duì)私家偵探這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)。英國(guó)維多利亞時(shí)期一個(gè)顯著的社會(huì)特征就是“職業(yè)的激增”。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市的擴(kuò)張，產(chǎn)生了大量新職業(yè)。福爾摩斯就為自己創(chuàng)造了一個(gè)職業(yè)：顧問(wèn)偵探，通過(guò)解決他人麻煩，賺取他們的費(fèi)用?？筛柲λ乖诎朕r(nóng)先生筆下需要是“包拯”那樣剛正不阿的形象，他要為中國(guó)讀者樹(shù)立一個(gè)偉大正義者的角色，宣揚(yáng)“不為名利”的人格。

第二個(gè)添加的品質(zhì)是謙遜。福爾摩斯在一次破案后，一位警探對(duì)他表示贊揚(yáng)和敬佩，福爾摩斯回答：“Thank you!”華生說(shuō)：“As he turned away, it seemed to me that he was more nearly moved by the softer human emotions than I had ever seen him.”（“他轉(zhuǎn)過(guò)身，我覺(jué)得，我沒(méi)有看過(guò)他，比現(xiàn)在更受感動(dòng)的了?！保┑珒H在原文中的一句“Thank you”就被譯者譯為：“老友過(guò)譽(yù)矣。吾亦不過(guò)游戲?yàn)橹?，豈可以云偵探?！痹闹?，福爾摩斯與警察之間有合作，但也有矛盾。所以，一貫冷峻的福爾摩斯聽(tīng)到警察由衷的贊揚(yáng)后很感動(dòng)。但在譯者看來(lái)，福爾摩斯面對(duì)贊譽(yù)，需要秉持中國(guó)傳統(tǒng)美德——謙遜的態(tài)度，所以他在受稱贊后，立即向警察表達(dá)客氣[3]。

保持人情是增添的第三個(gè)品質(zhì)。華生在見(jiàn)到莫斯坦小姐之后，為她所傾倒，但福爾摩斯卻不為所動(dòng)，華生指責(zé)福爾摩斯是機(jī)器(automaton)。福爾摩斯微笑說(shuō)：“It is of the first importance not to allow your judgement to be biased by personal qualities. A client is to me a mere unit, a factor in a problem. The emotional qualities are antagonistic to clear reasoning.”（“首要原則就是不要讓個(gè)人情緒左右你的判斷，委托人對(duì)我而言就只是一個(gè)案子。感情會(huì)影響清醒的理智?！保┒鴦朕r(nóng)筆下的福爾摩斯笑曰：“足下以貌取人，所見(jiàn)既偏，余萬(wàn)不敢認(rèn)為正論。當(dāng)知人以案情就商于我，其人僅為幺匿，而全案實(shí)為拓都，必俟案情既明，按品性之優(yōu)劣以求之，其人之善惡乃見(jiàn)?！边@里譯者將“不要讓個(gè)人情緒影響到你的判斷”譯為“以貌取人，所見(jiàn)既偏”?！皃ersonal qualities”是指?jìng)€(gè)人情感，譯者譯為以貌取人。“感情的作用會(huì)影響清醒理智”完全沒(méi)有譯出來(lái)，這卻正是解釋福爾摩斯為何輕視情感的原因。譯者雖對(duì)福爾摩斯的理性贊賞有加，但對(duì)他在生活中的冷血難以接受，所以刪去了他排斥情感的這一句。

在原著中，福爾摩斯不僅在斷案的時(shí)候不添加半點(diǎn)情感，而且也排斥個(gè)人情感進(jìn)入到生活中。在福爾摩斯的字典里，只有理性沒(méi)有情感。這兩者是完全對(duì)立的。理性主義在西方上可追溯到古希臘文明，后有轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。理性在西方最重要的特點(diǎn)就是與情感分離開(kāi)來(lái)，在科學(xué)發(fā)展中得到充分地表達(dá)。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，有理有據(jù)地進(jìn)行邏輯推理，是理性最基本的要求。對(duì)于福爾摩斯來(lái)說(shuō)，情感與理性格格不入，會(huì)侵犯推理者敏銳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)。他容不得一點(diǎn)情感的干擾，所以將愛(ài)情、親情、友情拒之門(mén)外。這一特點(diǎn)放在晚清民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)完全無(wú)法接受。理性的科學(xué)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式形成很大沖擊。梁漱溟在《中西文化及其哲學(xué)》中指出，“西洋人是要用理智的，中國(guó)人是要用直覺(jué)的——情感的”。因此，福爾摩斯的形象在翻譯中就出現(xiàn)了情與理的對(duì)抗[4]。

3 匈牙利愛(ài)國(guó)者噶蘇士

清末民國(guó)的翻譯小說(shuō)主要集中在政治、科學(xué)、冒險(xiǎn)小說(shuō)，梁?jiǎn)⒊帉?xiě)的新民說(shuō)實(shí)質(zhì)上是為推動(dòng)民族身份進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要推動(dòng)自我身份轉(zhuǎn)型，首先就要通過(guò)翻譯外國(guó)小說(shuō)來(lái)革新中國(guó)小說(shuō)。梁?jiǎn)⒊趧?chuàng)刊中翻譯的小說(shuō)，明顯強(qiáng)調(diào)了自由、獨(dú)立、科學(xué)、冒險(xiǎn)的精神，表現(xiàn)了他對(duì)民族身份的期許。《佳人奇遇》是柴四郎在日本明治維新時(shí)期寫(xiě)的政治小說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢⑺g到國(guó)內(nèi)，還為書(shū)中的英雄人物立傳。匈牙利愛(ài)國(guó)者噶蘇士是梁?jiǎn)⒊谝徊课餮笫穫鳎B載于新民叢報(bào)[5]。

在原文中，匈牙利改革期勢(shì)業(yè)已成熟。值此之時(shí)，噶蘇士憤然而起，并以新聞?dòng)浾呱矸萃度霑r(shí)代潮流之中。梁?jiǎn)⒊P下的噶蘇士更是帶著氣壯山河的革命豪情：“革命！革命之聲，撼山岳而吞河澤矣。而其聲之最大而遠(yuǎn)者誰(shuí)乎？則噶蘇士其人也?！薄案撂K士：危險(xiǎn)苦辛，獻(xiàn)身以蹈湯火是也。蹈湯火之道，死道也，汝等知之，吾亦知之……我馬哥耶人，擁自由二字以立于，四面腥風(fēng)血雨之中，有愿與國(guó)，同生死者請(qǐng)從我來(lái)”?？梢钥闯隽?jiǎn)⒊粌H塑造了一位令人振奮的大英雄形象，而且把這位英雄置入民族主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)勢(shì)中，讓其所具有的品格表現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族身份的期許。像梁?jiǎn)⒊粯訋е文康淖g者在歷史上被并不少見(jiàn)，法國(guó)大思想家伏爾泰改譯中國(guó)戲劇《趙氏孤兒》，在改譯本前言說(shuō)：“這是一個(gè)巨大的證明，體現(xiàn)了理性和才智最終必然凌駕于愚昧和野蠻。”坦誠(chéng)其目的是大力宣揚(yáng)孔子的教誨。

4 結(jié)語(yǔ)

我們可以看到晚清民國(guó)的中國(guó)譯者，受自身視野和社會(huì)環(huán)境的影響，翻譯帶有明顯目的性和導(dǎo)向性。偵探小說(shuō)中福爾摩斯具有的科學(xué)查案和重道德、維護(hù)法紀(jì)的精神，正是中國(guó)人所崇尚的，無(wú)怪乎能受到國(guó)人的追捧。此外，政治小說(shuō)中噶蘇士這樣的愛(ài)國(guó)志士形象，對(duì)于啟發(fā)群眾覺(jué)悟，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神起到了積極作用。