劉 蓉

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

作為一種戲劇樣式，悲劇是社會生活中悲劇現(xiàn)象的藝術(shù)反映。劇作家從悲劇沖突中表現(xiàn)主角的苦難和死亡，以顯示作者的社會理想和美學(xué)評價。①陳瘦竹，沈蔚德：《論喜劇與悲劇》，上海：上海文藝出版社，1983年，第9頁?！短拈χā纷鳛楣粝壬箲?zhàn)時期六大歷史悲劇之一，以其感人的故事征服了一代又一代讀者，在我國戲劇史上占據(jù)重要地位。郭老綜合《史記·刺客列傳》《戰(zhàn)國策·韓策（二、三）》《竹書紀(jì)年》等史籍中的相關(guān)記載，在此基礎(chǔ)上加以想象生發(fā)，創(chuàng)造出這一經(jīng)典之作。作品塑造了聶嫈、聶政、酒家女、韓山堅、俠累等一系列個性鮮明的形象，其中酒家女春姑一角甚是出彩。長期以來，學(xué)界對《棠棣之花》的研究多集中在聶氏姐弟的形象和作品主題的探究上，而對次女主角春姑給予關(guān)注的僅有李閏月的《〈三個叛逆的女性〉中女性形象塑造的利弊與價值缺失》與陳榮陽的《意圖與表現(xiàn)的齟齬——郭沫若〈三個叛逆的女性〉新觀察》等少數(shù)文章，這些文章將春姑與《卓文君》中的紅蕭與《王昭君》中的毛淑姬放到一起進(jìn)行分析，而對春姑形象作專門分析的文章則是少之又少，可見學(xué)界對春姑形象的分析尚有空白。基于此，筆者試圖從三個不同角度對酒家女的形象進(jìn)行解讀。

一、與眾不同的叛逆者

作為《棠棣之花》的次女主角，酒家女春姑的身上承載著作者對新人殷切的期盼，她是郭老借以傳達(dá)新思想新觀念的敢于抗?fàn)幍闹匾d體。郭老筆下的酒家女首先是一個具有鮮明反叛性的人物。春姑的反叛是全面的，多層次的，其叛逆首先體現(xiàn)在她有新思想。春姑第一次出場是在第二幕《濮陽橋畔》，她與母親討論齊國女子改著男裝，并大膽抨擊孔夫子，要求去讀書。春姑與母親據(jù)理力爭，她不再認(rèn)同傳統(tǒng)的“女子無才便是德”，她認(rèn)為女性只有接受了教育才會識廉恥，才能更好地教導(dǎo)子女，而這種教育并非孔夫子的那套傳承千年的觀念，春姑所說的教育內(nèi)容是指全新的、與傳統(tǒng)不一樣的新思想。春姑的身上有著新人渴求知識的品質(zhì)，而這也正是五四運動所大力提倡的，作者借春姑之口對時代女性發(fā)出呼吁，號召女性追求思想上的大膽解放，勇敢打破傳統(tǒng)觀念的束縛，去爭取接受新事物的權(quán)利。鄧穎超同志曾評價郭沫若先生說“他舉起鋒銳的筆，真理的火，向著中國婦女大眾指出光明之路。他吹起號角，敲起警鐘，為中國婦女大眾高歌著奮斗之曲。”①鄧穎超：《為郭沫若先生創(chuàng)作廿五周年紀(jì)念與五秩之慶致祝》，1941年11月16日《新華日報》。顯然，春姑就是郭老吹起的號角。

春姑的叛逆還體現(xiàn)為她敢于追求平等。在與母親論爭女孩子也可以上學(xué)求知之時，她以周武王后妃為例，認(rèn)為人人生而平等，后妃與普通人家的女兒是沒有區(qū)別的。這種不將后妃與普通人之女區(qū)別對待的態(tài)度既是對平等權(quán)利的大膽追求，也是對人權(quán)的大膽追求，春姑敢于否定皇權(quán)，發(fā)驚世駭俗之語實質(zhì)上也更是對傳統(tǒng)等級觀念的徹底否定。

春姑有著強烈的自我意識，不愿意做男人的玩物。在酒館生意冷清之時，母親勸她對客人殷勤一點以招攬生意，春姑質(zhì)問母親“難道你要叫你的女兒學(xué)那些不三不四的娼妓嗎？”②郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁。春姑認(rèn)為“男子漢我是最恨的”，她不肯對那些舉動“不好看”的客人假以顏色③陳榮陽：《意圖與表現(xiàn)的齟齬——郭沫若〈三個叛逆的女性〉新觀察》，《郭沫若學(xué)刊》2011年第4期。，她向往外面的世界，大膽向母親喊出心聲。春姑不愿一輩子待在男子整日飲酒取樂、女子則諂媚取悅男性的“火坑”濮陽橋?！傲记輷窦涯径鴹保诖汗每磥?，生活在濮陽橋這樣的地方一輩子只能像娼妓一樣依附于男子，而這種失去自我的生活對于春姑來說，是比死更危險的。春姑不服務(wù)于男人的反叛姿態(tài)是對男權(quán)的不屈從和對女子權(quán)利的爭取，亦是對男女不平等思想發(fā)出的強烈不滿與抗議。

春姑的叛逆還體現(xiàn)在她大膽追求自由的愛情。當(dāng)聶政出現(xiàn)在酒館時，向來不愿意給男人好臉色的春姑主動給聶政斟酒；春姑對聶政芳心暗許，待聶政動身去行刺之時，她又主動贈與聶政桃花并衷心希望對方平安歸來。春姑勇敢打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚俗，大膽表露自己的感情，真摯感人。郭老極善于運用極富詩意的語言表達(dá)人物情感，在《棠棣之花》中，他穿插引用了《湘累》，春姑對聶政真摯的情感在“愛人呀，你還不回來呀？我們從春望到秋，從秋望到夏，望到?？菔癄€了！愛人呀，你回不回來呀”④郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁。的唱詞中展露得淋漓盡致。這樣坦誠直白地表露感情在當(dāng)時的人看來無疑是離經(jīng)叛道的，是為社會所不容的，也正是這種與眾不同更彰顯其難能可貴。

在《棠棣之花》中，郭老沒有將這新思想新觀念通過女主角聶嫈傳遞，而是借由酒家女之口表達(dá)出來，反而收到了更明顯的效果。我們知道生存環(huán)境往往會影響到個人的見識，春姑作為一個清貧的酒家女生活在偏僻之地，卻敢于跳出生存環(huán)境的限制，勇敢追求平等，勇敢表達(dá)愛慕。作為小角色的她身上積聚著進(jìn)步的思想訴求，較之女主角聶嫈，這種訴求更凸顯社會渴望新思想的迫切性，愈加體現(xiàn)郭老思想的強烈性，所以酒家女的叛逆就更顯珍貴，故其感染力也就被無限放大開來。

二、義無反顧的追隨者

作為叛逆者的酒家女形象已然讓讀者印象深刻，但郭老似乎并不滿足于此，除了賦予春姑大膽的反叛精神之外，還賦予了春姑強烈的正義感，讓她成為聶氏姐弟忠誠的追隨者。酒家女既追隨聶政，也追隨聶嫈，她“之所以追隨他們，主要是他們身上那種反抗強權(quán)的精神”⑤唐敏：《〈三個叛逆的女性〉配角的異質(zhì)性體現(xiàn)》，《郭沫若學(xué)刊》2013年第3期。。與其說春姑追隨的是聶氏姐弟，毋寧說她追隨的是為民眾的“大義”。

素來厭惡男人的酒家女在與聶政第一次見面時，聶政與嚴(yán)仲子的談話慷慨激昂。聶政直言：“我是把我自己的生命看得和自己身上的任何物品一樣，只要用在得當(dāng)?shù)牡胤?，我隨時都可以送人?！雹薰簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚本褐袊鴳騽〕霭嫔?，1982年，第287、289、269、288頁。這種將個人生死置之度外的氣概與素日那些“見了姑娘們便要怪眉怪眼，摸手摸腳，一點也不莊重”⑦郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），北京：中國戲劇出版社，1982年，第287、289、269、288頁。的男人們形成鮮明對比，二者高下立判。作為一個渴求新思想的人，春姑內(nèi)心的天平此時無疑是傾向了聶政這邊。當(dāng)聽到聶政要憑借一己之力前去刺殺韓相俠累之時，春姑更是為聶政高尚的人格和大無畏的精神所折服，春姑自己作為一個敢于爭取自由平等、反叛傳統(tǒng)的人，其素日的舉止與聶政的選擇不謀而合，于是春姑對聶政芳心暗許。這不只是一般青年男女的愛情，春姑傾慕聶政，因為她也是一個純潔善良“有正義感”的少女，兩人有共同的思想基礎(chǔ)。⑧陳瘦竹：《現(xiàn)代劇作家散論》，江蘇：江蘇人民出版社，1979年，第49頁。正是出于這個原因，春姑在思想上選擇緊緊追隨聶政，在聶政啟程后整日為他祈禱，期盼其平安歸來。

心理學(xué)認(rèn)為人在欲望得不到滿足之時，會將著重點從重要處移向瑣細(xì)的無關(guān)緊要之處，用一種思想代替另一種多少相關(guān)的思想。①[美]斯佩克特：《弗洛伊德的美學(xué)：藝術(shù)研究中的精神分析法》，高建平譯，成都：四川人民出版社，2006年，第150頁。在得知聶政已經(jīng)慷慨就義，聶嫈為傳播弟弟的英勇行為以大無畏的勇氣前往韓城去為弟弟收尸之時，酒家女為其精神感動，將對聶政的傾慕轉(zhuǎn)移到了其姐姐聶嫈?shù)纳砩稀Ｋ笸檵斠煌巴n城認(rèn)尸，她對母親說“我的心已經(jīng)許了人了，我就算配不上他，我就替姐姐做個丫頭，陪姐姐去死，我也心甘情愿的?！雹诠簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?302、313、305、304頁。此時的春姑由先前的追隨聶政轉(zhuǎn)而追隨聶嫈，在春姑看來，不能盼到聶政平安回來，那去為其收尸不失為另一種精神安慰。春姑在思想上與聶嫈要去認(rèn)明聶政尸體的想法是契合的，春姑熱愛自由的性格，追求男女平等的理想，崇拜英雄的志向，使她毅然和聶嫈一起走上十字街頭。③高國平：《“血淋淋的紀(jì)念品”——讀郭沫若歷史劇〈棠棣之花〉》，《學(xué)習(xí)與探索》1981年第6期。弗洛伊德認(rèn)為，在認(rèn)同機制中，自我有時模仿他不愛的人，有時模仿他所愛的人。④[奧]弗洛伊德：《自我與本我》，車文博主編，北京：九州出版社，2014年，第105頁。二者此時勇敢前往韓城不僅僅是表面上的為烈士斂尸，更是對聶政舍生取義行為的模仿。一方面，酒家女與聶嫈都是聶政的追隨者，另一方面，聶嫈此時又是此次行動的領(lǐng)導(dǎo)者，春姑在此時又扮演著聶嫈追隨者的角色。

在第五幕十字街頭，春姑與聶嫈來到韓城，眼見聶政已經(jīng)就義，聶嫈痛呼“你姐姐沒有你連一刻時候也是不能活在世上的呀！”⑤郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 302、313、305、304頁。聶嫈明白弟弟的毀容是為了保護(hù)她，但此時她對統(tǒng)治者的深切仇恨讓她不愿意茍活，她要拋下一切為弟弟殉死。聶嫈用一種決絕的姿態(tài)向社會發(fā)出抗議，這一舉動深深震撼了春姑，心慕之人的死更是讓酒家女傷痛不已，她拔出短劍欲以身殉情。春姑與聶氏姐弟相識甚短，與聶政僅有一面之緣，卻為其崇高精神所感動而愿意追隨他們慷慨赴死，這也從側(cè)面展示了對聶氏姐弟行為的認(rèn)同。

聶嫈為親情、為正義不惜犧牲自己的性命去追隨弟弟的行為深深震撼了讀者，但較之于酒家女，其震撼力又有所削減。春姑為僅有一面之緣的聶政傾注了全部的愛戀之情，正是這種強烈而純粹的愛讓她甘愿與聶嫈一同赴義，她深知此次行動的危險性卻毫不畏懼，這種大無畏精神比起聶嫈毫不遜色，也正是通過對春姑這種舉動的描寫，聶氏姐弟行為的強大感染力得到了彰顯?？梢哉f，春姑是社會新起力量的化身，春姑身上所呈現(xiàn)出來的強大張力遠(yuǎn)超出了郭老對春姑這一形象的配角定位。

三、身先士卒的引領(lǐng)者

僅僅讓酒家女作為聶氏姐弟的追隨者似乎還不足以完全傳達(dá)作品號召群眾團(tuán)結(jié)起來奮起反抗的精神，于是郭老又賦予酒家女以引領(lǐng)者的身份。在聶嫈自殺后，春姑接過聶氏姐弟手中的接力棒，由原先的追隨者轉(zhuǎn)而承擔(dān)起引領(lǐng)者的責(zé)任，借由宣傳聶氏姐弟的大義精神，春姑引導(dǎo)大家覺醒進(jìn)而奮起反抗。

酒家女作為最先覺醒的一批人之一，其感召力首先體現(xiàn)在她說服母親允許自己與聶嫈一同去韓城認(rèn)尸。春姑與母親相依為命，母親自然不愿意她前去冒險，但她用執(zhí)著和堅韌感動了母親，母親后來轉(zhuǎn)變了看法。在酒家母看來，女兒前去韓城為聶政殉死是高尚的，可以讓女兒成為“有名的烈女”，此“烈”是革命烈士之“烈”，而非傳統(tǒng)的“貞節(jié)”之“烈”。⑥羅雅琳：《危機時刻的美學(xué)與政治——以郭沫若歷史劇〈棠棣之花〉為中心》，《文學(xué)評論》2019年第5期。她對聶嫈囑托道：“他假如能夠同著你一道死，也是不枉白活了一世，我也樂得人家稱贊說：一只野雞生出了一匹鳳凰呢。”⑦郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 302、313、305、304頁。酒家母的這種轉(zhuǎn)變與之前要求女兒放下架子去替酒客斟酒形成鮮明的對比，也正是春姑的堅定決心讓母親愿意支持她追隨聶嫈去完成自己的志向，去成為“一匹鳳凰”，去成為捍衛(wèi)正義的“烈女”。

酒家女的感召力其次體現(xiàn)在感動盲叟祖孫。盲叟與孫女玉兒靠賣唱為生，從韓城帶來聶政就義的消息，在目睹春姑欲與聶嫈慷慨赴義之后，盲叟感嘆聶嫈與春姑的舉止比娥皇女英還要感人。他感慨道：“兩位女子一齊要去殉死一位英雄。老人以后就專心唱出這曲歌來，也就可以使我這剩下的殘年有點意義了?！雹喙簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?，第 302、313、305、304頁。正是被聶嫈與春姑的行為所感動，盲叟愿意將剩下的時間都用來宣揚她們的故事，在這里，盲叟已然成為二位女子的追隨者，而春姑引領(lǐng)者的形象也漸趨明朗。

當(dāng)酒家女提出要為聶政殉情之時，聶嫈對她說“我希望你留著不死，把我兄弟的故事傳播出去，使天下后世的人都曉得有我兄弟這樣一位英雄，也使天下后世的暴君污吏知道儆戒?！雹俟簦骸豆魬騽∪罚ǖ谝痪恚?，第 314、321、322、325頁。劇情發(fā)展到這里，酒家女接過聶嫈手中的接力棒，其引領(lǐng)者角色已然鮮明。此時的酒家女身上承擔(dān)著宣揚聶氏姐弟英勇事跡的重任，她要讓聶氏姐弟的故事流傳開來感染更多的人奮起抗?fàn)?，于是有了后來春姑向衛(wèi)士們講述聶氏姐弟故事的一幕。在被衛(wèi)士抓住帶回受審之時，她告訴衛(wèi)士們：“你們應(yīng)該知道：這位英雄正是為國除害，為民除奸，他的死是為的我們大家呀！”②郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁。在春姑看來，向群眾“介紹一位真正的英雄，原是值得我們犧牲自己的生命的”③郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁。。只要英雄的故事能夠得到傳播成為人們學(xué)習(xí)的光輝榜樣，個人性命原是不足一提的，能為正義出一份力，生命會變得更有意義。在酒家女的感召下，群眾們積極響應(yīng)，殺死了士長，這群“有良心的人”抬著三位義士的尸首向山上走去。正是在春姑的影響下，群眾們覺醒了，他們高唱著“中華需要自由”、“中華需要兄弟，去破滅那奴隸的枷鎖，把主人翁們喚起，快快團(tuán)結(jié)一致，高舉起解放的大旗”，讓自由之花開遍中華。④郭沫若：《郭沫若戲劇全集》（第一卷），第 314、321、322、325頁。他們追隨的是死去的三個人，他們繼承的是聶氏姐弟與酒家女為正義事業(yè)不惜性命的無私精神，酒家女與聶氏姐弟是他們精神上的引領(lǐng)者，是他們奮起抗?fàn)幍膹姶髣恿Α?/p>

筆者認(rèn)為春姑后來對聶氏姐弟事跡的宣傳不僅僅是受聶嫈所托，更是一種發(fā)自內(nèi)心的價值認(rèn)同，正是出于對這種高尚行為的認(rèn)同，她愿意將其當(dāng)做人生理想去實現(xiàn)，愿意以一己之力去喚醒更多的群眾奮起抗?fàn)?。她甚至不惜以死明志，其態(tài)度之堅決令人驚嘆。酒家女以“放逐生命的決然姿態(tài)，顯示了婦女爭取自我解放之路的堅強決心，其抗?fàn)幍募ち页潭确蠏昝摤F(xiàn)實牢籠的需要”⑤李閏月：《〈三個叛逆的女性〉中女性形象塑造的利弊與價值缺失》，《淄博師專學(xué)報》2019年第1期，第66頁。。她的身上有著與聶氏姐弟相同的“愿將一己命，救彼蒼生起”的獻(xiàn)身精神，但這種精神在春姑這一配角身上顯然更具震撼力。

酒家女春姑以配角姿態(tài)向觀眾傳達(dá)了郭老對于社會時代的呼求，多重身份的疊加使其在劇中承擔(dān)起傳達(dá)作者思想、凸顯主人公氣質(zhì)、喚起劇中群眾以及現(xiàn)實接受者奮起抗?fàn)幍茸饔?。每一個角色都會發(fā)光，小角色也可以有大作為，正是郭老對這個角色傾注了大量的心血使得這一形象豐滿感人。作家常常借角色之酒澆自我心中之塊壘，郭老也曾說過他的歷史劇是借古人的生命吹噓一些新的東西進(jìn)去，酒家女這一形象較為完整地呈現(xiàn)了作者的意圖，是郭老傳達(dá)“新東西”的極好載體。