◎方曼丁

一、作為技術(shù)的語(yǔ)詞：沃爾特·翁的媒介觀

從沃爾特·翁在《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化：語(yǔ)詞的技術(shù)化》（下稱(chēng)《口語(yǔ)文化》）的論述邏輯中，能窺見(jiàn)哈羅德·伊尼斯的媒介偏向論及翁的導(dǎo)師馬歇爾·麥克盧漢“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”等媒介觀念對(duì)翁產(chǎn)生的理論影響。 沃爾特·翁作為媒介環(huán)境學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物之一， 在論述其有關(guān)口語(yǔ)文化與書(shū)面文化的觀點(diǎn)時(shí)， 也圍繞著媒介環(huán)境學(xué)派三個(gè)互相聯(lián)系的理論方向展開(kāi)。

《口語(yǔ)文化》一書(shū)以米爾曼·帕利及阿爾伯特·洛德對(duì)荷馬史詩(shī)問(wèn)題的研究作為起點(diǎn)，“帕利-洛德理論”及其后來(lái)者們發(fā)現(xiàn)并研究了口語(yǔ)文化中史詩(shī)創(chuàng)作中的套語(yǔ)結(jié)構(gòu)， 口語(yǔ)不便記憶的特性使英雄故事的傳播必須遵守某種 “精簡(jiǎn)原則”，因此詩(shī)人們不會(huì)一成不變地背誦詩(shī)歌。 但到了柏拉圖這里，他喜歡深入剖析這個(gè)世界與其上的思想，排斥聚合式的口語(yǔ)思維方式，其背后是希臘字母元音的誕生，使得希臘人分析思維水平上升，對(duì)信息更偏向于抽象、分析和視覺(jué)的編碼形式， 文字作為媒介內(nèi)化進(jìn)了希臘精神里進(jìn)而催生了希臘哲學(xué)的萌芽。

為了更好地區(qū)分口語(yǔ)文化、 書(shū)面文化及其后的電子文化中主導(dǎo)的技術(shù)對(duì)思維邏輯及社會(huì)文化的影響， 翁提出了原生口語(yǔ)文化與次生口語(yǔ)文化的概念。原生口語(yǔ)文化，就是尚未觸及文字的文化。 次生口語(yǔ)文化則是文字和印刷術(shù)的產(chǎn)物，口語(yǔ)文化在電子時(shí)代下成為一種“虛擬的仿真會(huì)話(huà)”，心態(tài)和意識(shí)相較原生口語(yǔ)文化也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在口語(yǔ)文化的社會(huì)中，語(yǔ)詞是無(wú)法被看見(jiàn)的，其一經(jīng)發(fā)出，展示的是轉(zhuǎn)瞬即逝的真實(shí)世界。 但文字出現(xiàn)后，語(yǔ)詞指代客觀事物的邏輯也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 翁認(rèn)為， 言語(yǔ)是無(wú)意識(shí)的，而文字則有規(guī)律可循，文字“是三種技術(shù)（文字、印刷術(shù)、電腦）中最徹底的技術(shù)”，作為一種人為的產(chǎn)物，借由印刷術(shù)的擴(kuò)展，使語(yǔ)詞具象化，聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)就此讓位于視覺(jué)主導(dǎo)。 也就是說(shuō)，口語(yǔ)出口即逝的特性使其被排除在翁對(duì)“技術(shù)”的定義內(nèi)，但其界定中否認(rèn)了口語(yǔ)有“人為”的痕跡，這也引發(fā)了保羅·萊文森等后來(lái)者的探討。

在翁的媒介觀中，文字是去語(yǔ)境化的，比口語(yǔ)語(yǔ)言更加具備令事物抽象化的能力。因此，書(shū)面文化比口語(yǔ)文化對(duì)人類(lèi)的行為邏輯影響更深。 在書(shū)面文化，尤其是印刷文化中，抽象的意識(shí)和辯證的思維被不斷訓(xùn)練， 面對(duì)面的交流環(huán)境不再， 取而代之的是可以被再三咀嚼的行文與固定化的思維，這也使書(shū)面文本天然帶上一種“正確性”。 在書(shū)面文化中，語(yǔ)詞成為一種客體，不再與所指代的事物直接勾連。

但翁似乎并不因此將書(shū)面文化視為虎狼，在他看來(lái)，口語(yǔ)文化也具備一種韌性。翁提到，在口語(yǔ)色彩強(qiáng)烈的手稿文化中，依然保留著“口頭記憶”這類(lèi)適合快速記憶的模式，很多人對(duì)于單詞、文本的記憶，也依然要仰賴(lài)口語(yǔ)文化的記憶模式。 在次生口語(yǔ)時(shí)代中，口語(yǔ)文化也將在麥克盧漢“地球村”與“重新部落化”理論圖景中遭遇新的可能（如“文字性口語(yǔ)”）。

二、泰雅族的口述傳統(tǒng)與部落規(guī)范

臺(tái)灣少數(shù)民族文化發(fā)展的背景有其獨(dú)特性。 與大陸不同，臺(tái)灣地區(qū)族群被分為四大類(lèi)，分別是閩南人、客家人、外省人與臺(tái)灣少數(shù)民族，其中臺(tái)灣少數(shù)民族人數(shù)占比最少。歷經(jīng)明清統(tǒng)治、荷蘭殖民、日據(jù)時(shí)期、國(guó)民黨當(dāng)局統(tǒng)治時(shí)期，尤其在日本強(qiáng)勢(shì)的文化殖民政策與以漢文化為主流的臺(tái)灣當(dāng)代社會(huì)的夾縫之中，臺(tái)灣少數(shù)民族先后被稱(chēng)作“高山族”與“山地同胞”。 臺(tái)灣曾長(zhǎng)期遭受殖民統(tǒng)治，即使在當(dāng)下，在漢文化為主導(dǎo)的臺(tái)灣社會(huì)， 臺(tái)灣少數(shù)民族也依然面臨族群文化復(fù)興與認(rèn)同重構(gòu)的問(wèn)題，正因如此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多重角力下，臺(tái)灣少數(shù)民族紛紛選擇將自身的語(yǔ)言文字化，作為保存本民族歷史文化的一大取徑。

可以想見(jiàn)，與翁在《口語(yǔ)文化》中所列舉的研究案例不同，泰雅族文化并不存在緩慢的技術(shù)變遷過(guò)程，而是從原生口語(yǔ)時(shí)代急速過(guò)渡到了次生口語(yǔ)時(shí)代， 因而也留下了大量的口語(yǔ)時(shí)代遺存與不同技術(shù)邏輯間的張力。 泰雅族為臺(tái)灣分布最廣的少數(shù)民族族群，北起新北市烏來(lái)鄉(xiāng)、宜蘭縣大同鄉(xiāng)，南至花蓮縣秀林鄉(xiāng)、萬(wàn)榮鄉(xiāng)、卓溪鄉(xiāng)等，十幾個(gè)部落沿著臺(tái)灣的中央山脈兩側(cè)依山傍水而居。 根據(jù)臺(tái)灣少數(shù)民族主管部門(mén)2018年6月的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)， 泰雅族目前的人口為90309 人。 泰雅族分布廣、人口多且沒(méi)有本民族的文字，各部落之間的語(yǔ)言、文化存在細(xì)節(jié)上的差異，但由于其口語(yǔ)文化強(qiáng)大的生命力，泰雅族以狩獵、農(nóng)耕、出草、歲時(shí)祭典等儀式風(fēng)俗中口述傳統(tǒng)的傳誦為媒介， 得以長(zhǎng)期共享一套共同的文化規(guī)范，泰雅人稱(chēng)這套文化規(guī)范為gaga。

面臨書(shū)面文化、電子文化等媒介化浪潮的沖擊，少數(shù)民族的社會(huì)空間也發(fā)生了變化。 由于泰雅族沒(méi)有本民族的文字， 泰雅族的口述傳統(tǒng)Lmuhuw 成為了承載泰雅族族群遷徙歷史、山川地理、生活傳統(tǒng)、注意事項(xiàng)的符號(hào)，連接著族民們的社會(huì)關(guān)系與集體記憶。 口述傳統(tǒng)以口語(yǔ)敘述或歌謠吟唱的方式進(jìn)行，吟唱的主題為部落起源、部落英雄人物、遷徙歷史與沿途山川地貌、 部落行為規(guī)范及生活回憶等等。在米爾曼·帕利對(duì)荷馬史詩(shī)的研究中， 希臘詞匯“rhapsodize”的意思是“編織詩(shī)歌”，荷馬依靠某些套語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作與記憶。 而“口述傳統(tǒng)”的泰雅語(yǔ)“l(fā)muhuw”，原意是“穿、引”，與荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作似有遙相呼應(yīng)，口述傳統(tǒng)的記憶與創(chuàng)作，同樣也仰賴(lài)起承轉(zhuǎn)合與故事編織中一套固定的創(chuàng)作規(guī)范。 在原生口語(yǔ)文化中，記憶是最重要的要素之一，因此有著豐富生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩就成為承載民族與家族記憶與文化規(guī)范的重要媒介， 在族群認(rèn)同的形成中起到不可磨滅的作用。

泰雅族尊重耆老的傳統(tǒng)也由此而來(lái)，耆老們?cè)诩漓?、農(nóng)耕、狩獵等場(chǎng)合吟誦起口述傳統(tǒng)，通過(guò)泰雅族族群遷徙中的地名串聯(lián)起部落的傳說(shuō)與遷徙歷史 （這一點(diǎn)也與圣經(jīng)舊約中的記憶模式相同）， 以英雄故事傳遞部落行為準(zhǔn)則及規(guī)范。地名在這里正如翁所言具有了一種符號(hào)意義，承載著強(qiáng)大的力量，能對(duì)事物施加影響。 即使到了現(xiàn)今，gaga 依然有其驚人的強(qiáng)制力，與日據(jù)時(shí)期后傳入臺(tái)灣的基督教中的“摩西十誡”融合，影響著泰雅族人的思維邏輯。 烏來(lái)區(qū)的泰雅族部落是所有泰雅族部落當(dāng)中離臺(tái)北市最近、 也是漢化程度最深的社區(qū)， 通過(guò)筆者兩個(gè)月在臺(tái)灣新北市烏來(lái)鄉(xiāng)泰雅族部落的參與觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，不論是泰雅族的耆老、中年人還是青少年，都認(rèn)為gaga 是必須遵守的規(guī)范，它不僅僅是一種傳統(tǒng)文化， 如果在狩獵或是為人處世當(dāng)中有人違反了gaga， 這個(gè)人以及他的家庭一定會(huì)受到祖靈或是上帝的懲罰。

但隨著部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系被媒介重組與賦值，部落式群居、狩獵、遷徙的生活方式逐漸消失，泰雅族的口述傳統(tǒng)Lmuhuw 也慢慢淡出泰雅族民眾的日常生活，泰雅族的gaga 也不斷處于媒介化的過(guò)程。 泰雅族的少年兒童們，學(xué)習(xí)族語(yǔ)不再是通過(guò)部落活動(dòng)時(shí)的口耳相傳，也很少有機(jī)會(huì)再聽(tīng)到口述傳統(tǒng)，而是進(jìn)入民族學(xué)校的族語(yǔ)課堂，通過(guò)學(xué)習(xí)羅馬注音及語(yǔ)法， 近而再接觸到本民族的傳統(tǒng)文化與規(guī)范。 書(shū)面文化主導(dǎo)下的族語(yǔ)學(xué)習(xí)，語(yǔ)詞成為一種客體，而不再與其指代的事物直接相關(guān)， 這一去情景化的學(xué)習(xí)模式也使得口語(yǔ)文化似乎成為了書(shū)面文化的附庸， 與人生世界隔離開(kāi)來(lái)。

同時(shí)，借由臺(tái)灣近幾年“轉(zhuǎn)型正義”的呼聲，以及臺(tái)灣地區(qū)一些本土派試圖依托媒介技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)尋找多元“祖源記憶”、結(jié)構(gòu)性失憶、“重排照片”與“了斷”他族群之歷史記憶對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的歷史記憶進(jìn)行重塑的政治角力，泰雅族族人們也不斷在媒介化的過(guò)程中尋找族群認(rèn)同的生存空間。例如，在泰雅傳統(tǒng)中，原以送長(zhǎng)輩山豬肉表達(dá)“帶去死亡”（Pin’aras mhuqil）的祝福，因?yàn)橐郧凹蕹鋈サ呐畠夯丶也灰?，怕在長(zhǎng)輩死亡之前無(wú)法表達(dá)孝心，長(zhǎng)輩也視“帶去死亡”為一種祝福；在電子文化時(shí)代，為方便原民臺(tái)報(bào)導(dǎo)、擴(kuò)大泰雅族的影響力、拯救認(rèn)同危機(jī)，由一群在臺(tái)灣社會(huì)有影響力的泰雅族族人將其整合為一個(gè)整個(gè)民族的孝老愛(ài)親大會(huì)，邀請(qǐng)全臺(tái)十個(gè)泰雅部落的耆老到場(chǎng)，晚輩向部落耆老送禮表達(dá)尊重、耆老們以即興的口述傳統(tǒng)、口簧琴表演傳遞對(duì)晚輩的教導(dǎo)與祝福。

此外，泰雅族族人們通過(guò)籌辦少數(shù)民族學(xué)校，組建泰雅族議會(huì)、泰雅族族語(yǔ)發(fā)展委員會(huì)等共同體，申請(qǐng)臺(tái)灣文化主管部門(mén)的口傳統(tǒng)非遺傳承人項(xiàng)目、傳習(xí)項(xiàng)目，創(chuàng)建web 網(wǎng)頁(yè)“空中族語(yǔ)課堂”進(jìn)行情境化族語(yǔ)教學(xué)等形式，試圖讓年輕族人重返泰雅口語(yǔ)文化，從而找到“我從哪兒來(lái)、要往哪里去”的族群認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

在族群認(rèn)同的形成過(guò)程中，社會(huì)記憶總是被選擇、被強(qiáng)化，這一過(guò)程中，媒介技術(shù)使得記憶固定化、權(quán)威化，并為利益各方所使用。從沃爾特·翁有關(guān)口語(yǔ)文化與書(shū)面文化中對(duì)技術(shù)與人關(guān)系的探尋， 可以發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的泰雅族在次生口語(yǔ)時(shí)代依然仍然深受口語(yǔ)文化情景化、移情式、貼近人生世界的邏輯影響。但由于書(shū)面文化更具分析性的標(biāo)準(zhǔn)化力量，口語(yǔ)文化有喪失活力的危險(xiǎn)， 通過(guò)次生口語(yǔ)時(shí)代的技術(shù)力量重塑口語(yǔ)文化的媒介偏向， 或不失為重返先民生存語(yǔ)境的一種方案。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的媒介邏輯有著空間化、日常化的趨勢(shì)，也有利于泰雅族部落規(guī)范的數(shù)字化保存、族群認(rèn)同建構(gòu)以及大眾對(duì)其民族傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知。