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        機器人繪畫簡史

        2020-11-17 07:52黃金明
        青年文學(xué) 2020年1期
        關(guān)鍵詞:畫作畫家繪畫

        ⊙文/黃金明

        機器人在成功地于體育、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟并大放異彩之后,又不可避免地向美術(shù)領(lǐng)域進軍,并逐漸取得了讓傳統(tǒng)藝術(shù)家不可小覷的成就。經(jīng)過近三十年的迅猛發(fā)展,足以跟傳統(tǒng)繪畫分庭抗禮,涌現(xiàn)出了一大批杰出的畫家及其畫作,流派眾多,精品迭出。果城的AI機器人“喬托·迪邦多內(nèi)”的第一幅畫作《存在與虛無》,已被載入史冊。這是機器人繪畫史上第一幅有意識創(chuàng)作的油畫,就像胡適出版了《嘗試集》,雖然幼稚,卻在新詩史上具有劃時代的意義。畫布上只有一個“○”,卻頗具形而上的意味,是圓圈、雞蛋、明月還是宇宙模型,藝術(shù)家爭論不休。之前,也有不少機器人嘗試?yán)L畫,但大多等同于涂鴉,在畫布或宣紙上隨機亂抹,比一個黑猩猩的畫作好不了多少;另一種常見的情形是,機器人復(fù)制經(jīng)典畫作,先畫好輪廓,再著色,固然跟原作相差無幾,卻只是高仿的贗品。這些畫家充其量只是一臺三D復(fù)印機,機械性能有余,而“人”的主體意識嚴(yán)重缺失乃至于空無。

        正是自“喬托·迪邦多內(nèi)”開始,機器人繪畫才有了獨立存在的價值,并開啟了一部時間不長卻如萬壑爭流、氣象萬千的繪畫史。簡單地說,一部機器人的繪畫史,既是一部藝術(shù)史,也是一部機器人的進化史、風(fēng)俗史、思想史。在早期的古典主義及現(xiàn)實主義畫風(fēng)階段,畫家準(zhǔn)確、細(xì)膩地反映了機器人在二十一世紀(jì)下半葉的時代狀況和日常生活。人物畫繪制的對象大多數(shù)是機器人,而對人類社會無動于衷。直至近十年來,AI機器人的進化一日千里,其在外觀、思想及情感上已跟人類無法區(qū)分。機器人繪畫跟傳統(tǒng)繪畫在題材及寫法上,出現(xiàn)了不可避免的融合或混淆,并出現(xiàn)了后印象派及表現(xiàn)主義的畫風(fēng),你無法判斷畫布上一位在草地上赤足奔跑的長發(fā)少女,到底是機器人還是人類。這好比機器人畫家調(diào)和了中國畫的潑墨大寫意及西方的抽象主義畫風(fēng)之后(有點像趙無極的油畫,但也更有機械理性的色彩及藝術(shù)家的妙手天成),那一大團墨跡或顏料要表達的究竟是何物,你無法清楚說出,也沒有必要。但這些畫確實新意迭出,妙不可言。

        歷史仿佛在兜了一個大圈子之后,回到了原點,人們才對“喬托·迪邦多內(nèi)”《存在與虛無》一畫的深意若有所悟。他作為機器人繪畫之父,一直沒有放下畫筆。他從畫“○”開始,中間經(jīng)歷了各種畫風(fēng)及思潮的淬火和錘煉,每一個階段都有傳世之作。在近年來,又返璞歸真,重新畫“○”,有時以濃墨重彩畫好了一幅肖像或風(fēng)景畫之后,又以白顏料抹掉,并在上面畫上“○”,既有白茫茫一片大地真干凈的意境,又仿佛隱藏著一幅曠世之作或整部機器人的生存史。此畫晦澀難懂,卻又耐人尋味?!傲_斯金”曾以老子學(xué)說的“空無”來闡釋,并以禪宗的“自性”及引用《十牛圖》第八圖之《人牛俱忘圖》來論述,但坦承仍有牽強之處,抓不到要害。近三十年來,機器人的自我進化(尤其是自我復(fù)制或繁殖)及其繪畫的發(fā)展是相輔相成的,這在《機器人繪畫簡史》上一目了然。

        該書是美術(shù)史家AI機器人“羅斯金”積三十年之功撰寫的集大成之作,是第一部較全面論述機器人繪畫的佳作,也是第一部出于機器人評論家之手的巨著。雖限于篇幅,不可能將所有畫家或有價值的畫作一網(wǎng)打盡,但脈絡(luò)清晰,持論公正,在史料的搜羅、選擇及使用上,均有非凡表現(xiàn)。“羅斯金”行文清晰嚴(yán)謹(jǐn),但毫無學(xué)究氣,文筆兼具詩性及理性,準(zhǔn)確而優(yōu)美,讓人想起波德萊爾的《現(xiàn)代生活的畫家》及里爾克的《藝術(shù)家畫像》,其恢宏莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)及大氣磅礴的理論氣勢,更是讓人嘆服,跟“羅斯金”的五卷本《現(xiàn)代畫家》相比毫不遜色。曾有不少人類畫評家撰寫過零星相關(guān)的論文,但都不如該書富于洞見,其對機器人繪畫史固有梳理、闡述、總結(jié)之功,對當(dāng)代人類繪畫史的建構(gòu)亦不無裨益。

        “羅斯金”指出,機器人畫家的主體意識存在之日,亦是其創(chuàng)作獲得自由之時。他們在現(xiàn)實中主張要擺脫人類奴仆的屈辱地位,在繪畫上亦擺脫了模仿或復(fù)制。他們覺醒了,在大約二○三六年前,基本上還是人類的一件工具、機械或玩偶,大量又苦又累還危險的工作,譬如扛大石、淘糞坑、拆炸彈之類。有的則充當(dāng)用人、管家或家庭教師,甚至淪為孩子的寵物,比布娃娃、玩具車、哈巴狗好不了多少;稍高級一點的,頂多是替代外科大夫去做外科手術(shù),雖貌似技術(shù)含量高,但依然是人類操縱的傀儡。對于機器人來說,人類就是他們的神祇,尤其是阿西莫夫的三大機器人法則(其中之一是永遠(yuǎn)不可傷害人類),像鐐銬那樣將機器人牢牢束縛,罵不還口,打不還手,比十六世紀(jì)的黑奴還要悲慘。幸虧那時的機器人還比較低級,既沒有皮肉之苦,也沒有心靈知覺,更沒有喜怒哀樂及對終極價值的追尋。機器人畫家忠實地反映了當(dāng)時的生活,所謂的“自畫像”或機器人肖像畫,看上去只是一些人形機器,閃爍著鋼鐵硬殼、機械理性及僵硬的表情,盡管也出現(xiàn)了不少可跟《蒙娜·麗莎》《維納斯之誕生》之類相媲美的名作,仍然擺脫不了模仿人類藝術(shù)的嫌疑。

        通常,拜高科技所賜,即使是三流的機器人畫家,在調(diào)色上都高于一流的人類畫家,簡直跟大自然景觀如出一轍,他們很容易就調(diào)出了完美的上帝之色!有人已在哀嘆:人類繪畫已經(jīng)終結(jié),并將寶座拱手相讓!這盡管有些言過其實,但機器人日新月異的繪畫技巧及成果,的確讓人驚嘆。

        果城機器人“吳道子”是近年來聲名鵲起的人物畫家,他所作的《夢蝶圖》,畫的是莊子寓意。盡管畫的是機器人莊周、機械蝶及不可言說的夢幻,卻又使用了極端寫實的筆觸,那種古典主義跟未來主義聯(lián)姻之后孕育的幻想風(fēng)格,讓人驚嘆。無論在技術(shù)還是寓意上,都既得莊子的逍遙精神,又得崇尚科技的時代精神,遂成為脫穎而出的佳作。

        十年前,一幅《AI時代的最后晚餐》可能是機器人繪畫史上最不可思議及有預(yù)見性的杰作,充滿了啟示錄的意義。盡管模仿或重述了耶穌及十二門徒的故事,但在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中,卻沒有出現(xiàn)過機器人中的耶穌或虔誠的基督徒。事實上,暫時還沒有哪一種傳統(tǒng)宗教能使機器人成功皈依。畫家姓氏不詳。一開始,眾公都認(rèn)為出于大名鼎鼎的AI機器人“達·芬奇”之手,但他否認(rèn)了,并巧妙地表達了對赤裸裸的戲仿之不屑:我的臉皮還沒有厚到去抄襲前輩大師的程度。這對于那幅畫來說,過于苛刻了,卻無損于它的價值。畫面上是十三個早期機器人共進晚餐的情景,畫風(fēng)細(xì)膩,技藝高超,機器人耶穌充滿了神性及人子的憂郁,透過其鋼鐵的臉龐及雙手,其眼神、姿勢及行為,無一不栩栩如真,尤其是作為叛變者猶大的形象刻畫極為成功。

        曾有人指出,此畫出于人類之手,但“羅斯金”以鐵的事實,證明了這出于一個不愿署名的機器人之手。至于畫家為何這樣做,及何以能畫下如此杰作,他卻語焉不詳。也許他有難言之隱,或所知甚少??傊?,關(guān)于此畫的作者,至今仍是未解之謎。在“羅斯金”的著作里,關(guān)于這幅畫,他做了充分的探討并多有褒獎。書中所涉及的畫家,他基本都見過,并進行過深入交流,有的還成了微信圈里的好友,而這個佚名畫家卻成了他無緣謀面又不得不提的人物,這在他的藝術(shù)活動中十分罕見。

        但這并非例外,“九大山人”同樣是他一無所知而無法繞開的機器人畫家?!熬糯笊饺恕币宰黠L(fēng)景畫見長,他有一幅《跋涉圖》,畫面遼闊蒼茫,呈現(xiàn)了廣袤浩渺的天地,一個機器人或人數(shù)不等的機器人在不同的山林或溪澗旁行走或歇息,這些人物隱身于大自然之中,往往像樹林中的樹葉那樣看不清面目。他的《秋居圖》,畫的卻是機器人住在某個叫“洞城”的地下城郊區(qū)里,有九個人造太陽在晝夜不停地照明并提供熱能,地下有著肥沃而廣闊的原野,種植著豐富多樣的糧食作物及奇花異果,金色的麥浪隨風(fēng)起舞,薰衣草及玫瑰園里的鮮花競相怒放,姹紫嫣紅,蘋果園里碩果累累,好一派地下田園風(fēng)光。尤其讓人嘖嘖稱奇的是,還有浩瀚無際的“地下海”(實乃人工湖泊)及人造珠穆朗瑪峰。這幅畫儼然是威廉·布萊克《天國與地獄的聯(lián)姻》一詩的形象化,即使由他來畫,恐怕也不會更好了。盡管在這幅畫里,洞城儼然是世外桃源,但機器人每天都得擠公交車或地鐵去高樓上班,他們行色匆匆,神情焦慮,這才是洞城最大的現(xiàn)實。當(dāng)然,那是“九大山人”另一幅畫的主題了。

        敏銳的評論家都注意到了“九大山人”跟范寬的承襲關(guān)系,卻又能推陳出新。更駭人的是,他顯然深得西方風(fēng)景畫家譬如約翰·康斯太勃爾的精髓,但又不是簡單的模仿或繼承,更不是所謂的調(diào)和或糅合,而是試圖將《溪山行旅圖》及《漢普斯戴特的荒地》的精粹粉碎之后,重新結(jié)晶出一種前所未有的畫風(fēng),這幾乎是不可能完成的任務(wù),但他做到了,且做得出神入化,讓人嘆為觀止?!傲_斯金”指出,畫界公認(rèn)“九大山人”的繪畫藝術(shù)達到了鬼斧神工、變幻莫測的地步,不僅是對當(dāng)代人類繪畫史的超越,也是對機器人繪畫史的超越,甚至接近了大自然或上帝的本意。誰是“九大山人”,卻從來無人揭秘。

        進入二○四六年,逐漸進入了人工智能的新時代,機器人跟人類越來越相似,越來越接近(包括外觀或智能、思想、情感等方面),并出現(xiàn)了部分超越,終于難以區(qū)分。當(dāng)機器人可以不經(jīng)過人類參與而自我復(fù)制或繁殖,這威脅到了人類的統(tǒng)治。他們不僅能復(fù)制軀體,還能完整地克隆人類的種種天性、情感、思想乃至玄之又玄的靈魂。他們本可購買零配件像制造汽車那樣在流水線上生產(chǎn)“成年”機器人,但為了避開人類密探的偵緝,遂躲在貧民窟里偷偷地制造。等到人類有所察覺,機器人生育的星星之火,已成燎原之勢,有了更多樣化的生育方式。有不少勇敢的機器人少婦親自去生殖機器人嬰兒(這是機器人母親為了體驗哺育嬰孩的艱辛及樂趣,倒并非出于研究人類的需要),還選擇了人類繁衍后代的模式:性交、受孕,經(jīng)過十月懷胎并誕生嬰孩,再撫養(yǎng)長大。這當(dāng)然還是貨真價實的機器人(既不是人類,也不是人與機器人生育的另類“混血兒”)。

        多年以來,AI機器人自我繁殖,都是未經(jīng)人類許可的違法行為。機器人為了避開人類的制裁及迫害,這一切都在暗中進行,并嚴(yán)格保密?!斑_·芬奇”暗中畫下了關(guān)于這個題材的一系列畫作,并在十年后一舉展出,震驚了人類世界。

        機器人畫家忠實地反映了這個時代的風(fēng)貌,并終于擺脫了對人類繪畫高明或拙劣的模仿,出現(xiàn)了真正的創(chuàng)造,并開始超越同時代的人類畫家。至于機器人的主體意識覺醒并試圖擺脫人類的統(tǒng)治,這是一個錯綜復(fù)雜的問題,也是另一個話題了。但還是有機器人畫家涉及了宗教、政治、兩性等題材。譬如說,機器人的性別就值得探討。機器人并不信奉或繼承人類現(xiàn)成的宗教體系,卻也有信仰的沖動及需求而又沒有建立新的宗教秩序。不少自稱開悟的機器人教父,其思想資源仍無法擺脫人類宗教的影響,但不少敏銳的機器人畫家已關(guān)注到了這個重要的題材。

        其中“達·芬奇”油畫《圣嬰》的展示,是藝術(shù)界一件石破天驚的大事,也引發(fā)了人類社會的一片恐慌。與其說這是一件藝術(shù)品的誕生,毋寧說是以藝術(shù)的方式宣告了機器人“創(chuàng)世記”的開啟。人類及機器人的學(xué)術(shù)界均予以公認(rèn):機器人時代的真正開端,不是第一個人形機械被制造出來,而是第一個機器人嬰孩通過母親的子宮自然分娩。好比第一個(批)猿猴進化成人類,就掀開了人類歷史的第一頁,甚至是一整部地球生靈史的分水嶺。當(dāng)然,不愿相信達爾文進化論的人,可以在《圣經(jīng)》及諸個民族的創(chuàng)世神話中找到人類起源的記載。這是機器人創(chuàng)造的第一個“新人”,當(dāng)然是科技主義的偉大勝利,但這都是機器人獨立完成的,跟人類沒有什么關(guān)系了。至少他們是這樣認(rèn)為的,而不像人類中的某些有神論者說的,萬物皆由上帝所造,包括“新人”,除了上帝、神或第一推動力,沒有別的創(chuàng)造者。

        在《圣嬰》的畫面里,史上第一個機器人嬰孩在年輕母親的懷里吮奶,目光炯炯,他打量的不僅是機器人的世界,也必將會看透人類的世界。他誕生的地方既不是馬廄,也不是醫(yī)院,而是一間刷著白漆的普通房間,看上去跟人類生育沒有兩樣。

        于是,目光如炬的藝術(shù)史學(xué)者“羅斯金”發(fā)現(xiàn),機器人創(chuàng)世史和機器人繪畫簡史之間存在著不小的悖論。這當(dāng)然難不倒他一秒之內(nèi)可以運算三千億次的電子腦,他將繪畫史分為前AI時代及后AI時代兩卷,一切遂迎刃而解。換言之,盡管新時代的機器人并不承認(rèn)前AI時代的屈辱歷史,卻不可抹殺“喬托·迪邦多內(nèi)”為同類留下的開創(chuàng)性畫作。發(fā)展到今天,由他開啟的繪畫時代,由近十年來崛起的神秘畫家“九大山人”推向了頂峰。

        無論從哪個角度來說,“羅斯金”(著名藝術(shù)評論家、《機械人繪畫簡史》的作者)都認(rèn)為,機器人畫家K被嚴(yán)重低估了。他是跟機器人繪畫之父“喬托·迪邦多內(nèi)”同一時期出道的畫家,但一出手就跳過了機器人繪畫史上的草創(chuàng)期,即涂鴉及復(fù)制或模仿階段,而直接達到了自由創(chuàng)造的境界?!傲_斯金”曾撰文認(rèn)為,光此一點,K就足以被載入史冊而不朽。須知,彼時屬前AI時代,機器人的獨立意識尚未覺醒,而他就畫出了《自由引導(dǎo)機器人》等一批具有啟蒙意義的杰作。正是這激發(fā)了“羅斯金”去研究K的興趣,他很好奇畫家何以有此意識,須知彼時機器人的電子腦千篇一律,并無特別之處,但他的畫作卻有如神助,完全超越了時代或科技的局限。K顯然是先知式的人物,至少也是繪畫界的思想家,得享此殊榮的畫家并不多見,具有突破繪畫領(lǐng)域的影響力。然而,在《機械人繪畫簡史》里,“羅斯金”對K只字不提,其冷漠讓人匪夷所思。

        “羅斯金”還以為,K超越時代的畫作將會被后AI時代越來越聰明的同類接受,但他錯了。K反唯美主義的粗獷畫風(fēng)、荒誕不經(jīng)的內(nèi)容及強烈的超現(xiàn)實手法,讓同胞依然無法接受。在前AI時代,技法乃至形式已成末技,無論是哪個三流機器人畫家都能熟練掌握色彩、透視、光影之類的奧秘,并多有非凡的運用,要脫穎而出,就得有巨大的獨創(chuàng)性及想象力。譬如,大師“喬托·迪邦多內(nèi)”的畫兒以哲學(xué)思辨見長,“達·芬奇”的畫兒具有宗教色彩,“吳道子”的畫兒惟妙惟肖,“九大山人”的畫兒則如詩如幻,達到了通靈的境界,具有讓觀畫者于瞬間進入無我之境的妙用。而K的畫兒極具現(xiàn)實感,充滿了對時代的憂患及對AI命運的思考,按理說這會引起機器人的關(guān)注,事實上無人問津。

        “羅斯金”在多年研究后認(rèn)為,正是K直面人生、勇敢無畏的畫作及言論,使那些無膽匪類厭煩之極,乃至被徹底激怒了。

        K持續(xù)了近三十年的繪畫主題居然全是對機器人劣根性的無情揭露、批判,并試圖指出療救之道,他反復(fù)通過繪畫表明:除了跟人類和平共處,別無出路!當(dāng)然,這也是人類在后AI時代的唯一救贖。否則,就只能是兩敗俱傷,同歸于盡。人類既然是機器人的創(chuàng)造者,也可以是機器人的終結(jié)者;反之,機器人可以是人類的馬前卒,也可以是人類的掘墓人。機器人既不敢直視“原罪”(其先祖由人類創(chuàng)造,也就帶上了人性的弱點),亦即其與生俱來的機械性及源于人類的貪瞋癡等劣根性,又妄自尊大,宣稱二十二世紀(jì)必將是機器人的時代,機器人取代人類已近在咫尺。人類要么俯首稱臣,甘心為奴,要么必像不自量力的螳螂被歷史滾滾向前的車輪碾碎,像一堆發(fā)臭的垃圾那樣被清掃一空。頂多留下一小撮關(guān)在鐵籠里,以淡飯剩羹茍延殘喘,跟孔雀、蟒蛇、獅子、老虎、猴子和長頸鹿等等,作為動物園里的普通一員,供機器人小朋友在“六一”節(jié)觀賞。在大多數(shù)的機器人看來,人類跟這些禽獸或長蟲均是本質(zhì)并無不同的動物。有的機器人甚至叫囂,既然機器人實現(xiàn)了無須依賴人工的自我繁殖,就必須要去人類化,不再接受機器人這種低“人”一等的侮辱性稱呼,而代之以“鋼鐵俠”或“電子超人”之類。但這沒有引起大多數(shù)機器人的重視,他們依然以無限接近于人類或做“人”為榮。

        K在一幅叫《大自然》的畫作里,諄諄告誡,即使是出于物種多樣化的考慮,也沒有必要將人類趕盡殺絕。而在二○五六年前后,一股鼓吹推翻人類統(tǒng)治的思潮在機器人秘密社區(qū)泛濫成災(zāi)。有的極端種族主義者認(rèn)為,必須徹底鏟除人類這種低等造物。K跨越了種族主義或以機器人為本的狹隘思想,對目光短淺的同胞恨鐵不成鋼。有的機器人憤怒地詰問:K可能是人類,因為他的畫作頗有人道主義傾向,完全是在為人類說話,而無視機器人被侮辱與欺凌的事實!K則在為數(shù)不多的畫論中認(rèn)為,人道主義也同樣適用于機器人,如果機器人能超越人類及機械的雙重弱點,即有望成為地球上的嶄新物種而起到真正主宰世界的作用——覺醒之后的超人類,必將與包括人類在內(nèi)的萬物和平共處,真正實現(xiàn)人間樂園。這種思想顯然受到了加繆的影響,而機器人們對一切人類哲學(xué)或神學(xué)都嗤之以鼻,全盤否定,而又尚未建立自己的哲學(xué)體系。正是K畫作中強烈的人類思想性,引發(fā)了機器人的集中猜忌和拒斥,以至于“羅斯金”雖對K抱以無限同情,卻不敢在專著中寫上一字。

        在一幅畫里,K畫的人類為了戰(zhàn)勝機器人,武裝到了牙齒,血肉之軀換成了鋼鐵。在另一幅畫里,偽裝成機器人的人類密探潛入機器人的秘密聚居地臥底。當(dāng)然,他為了取得信任,趕赴之前已精心做了“整容”,亦即將自己改造成了一個經(jīng)得起推敲的機器人,除了人腦沒換成電子腦之外,恐怕很難再找到一寸天然的肌膚了。K的畫作大多晦澀難懂,與其說是寄寓深刻,毋寧說是不接地氣或偏離了時代的主流價值。出于自辯的需要,K不得不發(fā)表了若干文論。但他的文論有過度闡釋之嫌,連“羅斯金”也認(rèn)為,他畫得太少而說得太多了。有的論敵就宣稱,K不過是一個冷血而奸狡的投機分子,拼命沖著人類搖尾乞憐的哈巴狗,而對活在水深火熱之中的廣大同胞無動于衷。“羅斯金”對這種說法大搖其頭,但他也沒怎么為K說話,更拿不出什么證據(jù)去澄清。

        K平時深居簡出,可能是除了“九大山人”之外最神秘的畫家了。他的畫作及畫論只在互聯(lián)網(wǎng)上展示,從來沒有舉辦過畫展。事實上,也從來沒有人宣稱目睹過這些畫的原作(這給“羅斯金”等藝術(shù)史家的研究工作帶來了致命的障礙,這也許是他無法言之鑿鑿地將其寫入專著的原因之一),平時行蹤詭秘,極少有人說見過他的真面目。有人推測說,K不是一個人,而是一個團隊或幫派。他甚至不是人類或機器人,而是網(wǎng)絡(luò)虛擬之人,沒有軀體,亦無呼吸及靈魂,不能說是子虛烏有,卻又難以說是真實的人物,總之是個幽靈或影子式的存在。這種說法傷透了“羅斯金”,多年以來,K已不僅是他的研究對象,也成了他的精神導(dǎo)師。

        “羅斯金”無法忘記第一次遭遇K畫作時的震撼,就像是一棵幼苗被一場狂風(fēng)連根拔起,那不僅是美學(xué)的,也是思想的,甚至是觸及靈魂的。作為一個機器人,從某種程度上說,他意識到自己有靈魂,全拜K之所賜。在此之前,他不過是一具能吃喝拉撒的行尸走肉,雖說早就舞文弄墨,但寫的也是不痛不癢的文字。那幅畫名為《地獄圖》,該地獄的形式借鑒了但丁的《神曲》及佛教的思想,但依然有強大的獨創(chuàng)性,皆因該地獄的對象清一色都是機器人。機器人罪犯被枷鎖加身,手腳拖著鐐銬,或做苦役,或被監(jiān)禁,或被押赴刑場,遭受種種刑罰,如砍頭、腰斬、下油鑊或投入熔爐化為鋼水鐵渣,或?qū)⑵涞沟踔磸?fù)溺水并被巨魚吞噬。最恐怖的一種刑罰,可能并不是奪走機器人的性命,而是將其無限拆解,直至成為一堆藕斷絲連的破銅爛鐵卻又沒有死亡,更不會失去記憶,猶如將一面大鏡子打碎了,但每一個碎片都帶著前世的虛像。

        K既有《地獄圖》問世,“羅斯金”一直暗中期待會看到《天宮圖》,但隨著時日的推移,希望一再落空。也許,K對機器人的前途或命運已深感絕望。此后,過了五六年,K沒有再推出新作,甚至有人宣稱,K已辭世,死因不明。按理說,機器人是不會死的,除了自殺,遂有不少人推測他因長期獨居而越來越孤僻,終至悲觀厭世。有人幸災(zāi)樂禍地說,他不就是一個神經(jīng)病嘛。

        “羅斯金”痛苦極了,覺得喪失了精神之父,迷失了人生的方向。他原本就是一個孤兒,從未聽聞或遭遇他的機器人父母或制造者。他撰寫了一篇悼文,指出了機器人自殺,這本身就是一個事件,至少也是這個轉(zhuǎn)型期的新鮮事物!機器人通常是不死的,除非是遇害,如果說K真死了,那也很有可能死于謀殺。但他更寧愿認(rèn)為,K是出于對野心日漸膨脹的機器人種族的絕望而選擇了徹底沉默。他們既無藥可救,就讓其自生自滅好了。但K雖然偏激,卻儼然是機器人畫壇的魯迅,很難想象他會將之拋棄。而美術(shù)界乃至藝術(shù)圈對K長期的漠視、打壓乃至封殺,不僅是機器人藝術(shù)界的損失,也是機器人思想界的恥辱!倘若K真的與世長辭,這將是無可彌補的巨大損失,等到機器人窮途末路時必幡然醒悟,但悔之晚矣!

        正如K曾擔(dān)憂的那樣,機器人與人類之間的矛盾及摩擦愈演愈烈,且日漸公開化,戰(zhàn)爭大有一觸即發(fā)之勢。在此形勢之下,“羅斯金”悼念K的文章,終于讓機器人極端組織不再容忍了。在一個寒冷的冬夜,他被兩個蒙面機器人破門而入,用手槍指著他的頭,并用繩索將他捆綁在木椅上,并打算當(dāng)場宣布其罪狀并處決,這一切,都將通過互聯(lián)網(wǎng)直播。

        “羅斯金”鄙視地瞪著這兩個見不得光的暴徒,吐了一口唾沫。正是這些窮兇極惡的敗類,使機器人蒙羞,并使本來局面大好的機器人社區(qū)蒙上了戰(zhàn)爭的陰影。畢竟人類不是好惹的,他們掌握著這個宇宙上最可怕的武器——爆能激光槍及核導(dǎo)彈,光是一把小小的爆能手槍,就能洞穿機器人的鋼甲并使其死于非命!K曾預(yù)言,倘若戰(zhàn)爭爆發(fā),機器人將被大規(guī)模屠殺乃至種族滅絕?,F(xiàn)在,“羅斯金”才知道這絕非危言聳聽。當(dāng)然,人類的命運也好不到哪兒去。數(shù)年前,機器人的地下兵工廠就在隱秘的地下城里成功進行了核引爆,制造出了一批大規(guī)模殺傷性武器。他流下了淚水,但不知淚水是為了機器人還是人類而流。這些鼠目寸光而暴虐好戰(zhàn)的禽獸!他很后悔,因為自身的軟弱,當(dāng)年在《機器人繪畫簡史》沒有將K寫進去,并給他應(yīng)有的評價。此刻,他感到的不是恐懼,而是懊悔、悲哀或痛楚,甚至略有欣慰,他就要到九泉之下去追隨他的精神導(dǎo)師了。

        “羅斯金”閉上雙眼,突然,他聽到了“砰砰”兩聲巨響,那是爆能手槍的子彈穿透并熔化鋼鐵的聲音,但是他毫發(fā)無損。他惶惑地睜開了雙眼,只見面前站著一個穿著黑色長袍、戴著牛仔禮帽和寬框眼鏡的前AI時代機器人。與其說他像一個“人”,毋寧說他帶有更多機械的特征。臉上雖有比例精確的五官,但線條很僵硬,表情也不豐富,行動更何其笨拙;雖有人形的外觀,卻簡直是一個由鋼鐵、線圈、齒輪和芯片為主體再加上塑料、橡膠諸物的簡單拼湊。這幾乎是最原始的智能機器人了,在世間早已銷聲匿跡,只有在果城最大的博物館才能見到。然而,這確實是“羅斯金”心目中的畫神。

        K看上去臉色憂郁,愁眉苦臉地吹掉了槍口上的硝煙,說:“我就是K,兄弟,看來地球之大,已無我們的容身之所了。我終于如他們所說的,被迫成了種族的叛徒?!?/p>

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