孔灝

讀詩(shī)

群 羊

一只羊必定是孤獨(dú)的，而一群羊

更孤獨(dú)！在呼倫貝爾

我看到一群羊的孤獨(dú)

加重著白云的分量

遠(yuǎn)方是大河，是浸潤(rùn)在羊的眼睛里

清亮亮的沉默。風(fēng)吹草低呵

青草彎下了去年的腰身

羊群按住了牧歌里的大風(fēng)……

從眼前到天邊，從今夜

到明天。誰(shuí)的流浪被草原遺忘

誰(shuí)的身影被草尖的露珠

交還給一只羊？

一只羊必定是孤獨(dú)的，而一群羊

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更孤獨(dú)！在呼倫貝爾

有一只羊平靜地看了我一眼

有遠(yuǎn)方的大河平靜地

流逝在我和羊群身邊

注：此詩(shī)發(fā)表于2008 年《詩(shī)刊》，并入選2008 年中國(guó)年度最佳詩(shī)選和2009 年第17期《新華文摘》等。

孤獨(dú)的言說

亞里士多德說：喜歡孤獨(dú)的人，不是野獸，便是神靈。這句話，還有另外一種譯法，即亞里士多德說：喜歡孤獨(dú)的人，不是野獸，便是圣賢。神靈也罷，圣賢也罷，講的應(yīng)該都是同一個(gè)意思：拋開了人身上的動(dòng)物性之后，孤獨(dú)，必然與人在精神上的超越密切相關(guān)！

在古希臘的哲學(xué)家們看來，孤獨(dú)，不僅僅是人類追求精神上的超越所要必經(jīng)的某種狀態(tài)，更讓他們念茲在茲的是：孤獨(dú)，也是人類與生俱來的宿命。亞里士多德的老師柏拉圖在其《饗宴》里寫到：太古之時(shí)，人類都有兩副面孔，兩對(duì)眼睛，兩個(gè)鼻子，兩對(duì)耳朵，兩張嘴，四只手，四條腿，四只腳……身體強(qiáng)壯，行動(dòng)有力。于是，人類的優(yōu)勢(shì)不斷壯大，甚而對(duì)天上的諸神都形成了威脅。這樣一來，眾神之王宙斯經(jīng)與眾神商定，將人類截開一分為二，并分別置于不同的地方意圖使他們永遠(yuǎn)不再相見。所以，每一個(gè)人都是被劈開成兩半的一個(gè)不完整的個(gè)體，他們都終其一生在尋找著自己的另一半；也所以，當(dāng)兩個(gè)自認(rèn)為找對(duì)了的人相愛之后，會(huì)擁抱在一起不停的擠壓，想要進(jìn)入對(duì)方的身體再合二為一，這是人做愛的原因，更是人想要找回自己的方式。這樣，人和人的相愛，可真的不是兩個(gè)個(gè)體的人之間的私事了，而是整個(gè)人類回歸本來的族群之大事！然而，世界上所有的人都是被一分為二地劈開的，數(shù)量太多了，相距太遠(yuǎn)了，他們之中的有些人能夠順利找到自己的另一半，有些人，終其一生，也不能夠！所以，柏拉圖的寓言最終想要說明的是：孤獨(dú)，是人類的本質(zhì)。

中國(guó)古代哲學(xué)家里，講“孤獨(dú)”講得最通透者，莫過于莊子。說起來，他應(yīng)該是中國(guó)古代最孤獨(dú)的哲學(xué)家了！縱觀《莊子》一書，他好像只有一個(gè)朋友，那就是惠施。而且，其實(shí)這位“朋友”在更大的程度上，還是他的論敵。他太挑剔了！你看，他對(duì)朋友的要求可有多高?。?/p>

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。（《莊子·大宗師》）

子祀、子輿、子犁、子來四個(gè)人在一起聊天說：“誰(shuí)能夠把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尾椎，誰(shuí)是能夠通曉生死存亡本是一個(gè)整體的人，我們就可以跟他交朋友。”然后，這四個(gè)人都相視而笑，心心相印，于是相互之間成了朋友。

莊子這是講，做朋友首先要在理念上“三觀”相合。這還不夠！在行為上，莊子又有自己的標(biāo)準(zhǔn)。再看：

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。（《莊子·大宗師》）

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲齻€(gè)人在相交為朋友時(shí)說：“誰(shuí)能夠相互交往于不相互交往之中，相互幫助于沒有幫助一樣？誰(shuí)能登上高天巡游霧里，于無邊的境地里回旋，忘掉了生之為生，而永遠(yuǎn)沒有終結(jié)和窮盡？”然后，這三人相視而笑，心心相印，于是相互結(jié)成好友。

與莊子交友，須當(dāng)如此方可！我說親愛的莊子哥哥呵，叫你怎能不孤獨(dú)？不過，我所說的孤獨(dú)，在莊子看來，也許不值一說，更加算不上孤獨(dú)！莊子哥哥一定會(huì)這樣想：既然人和萬(wàn)物皆從大道中來，所以每個(gè)人都是和萬(wàn)物完全不同的自己，那么，為什么不讓這個(gè)獨(dú)特的自己率性成長(zhǎng)？同理，既然人和萬(wàn)物皆從大道中來，所以每個(gè)人都是和萬(wàn)物共為一體，那么，為什么不讓這個(gè)獨(dú)特的自己率性成長(zhǎng)？同樣的意思，在印度詩(shī)人泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》中是這樣一句詩(shī)：

有一次，我們夢(mèng)見大家都是不相識(shí)的。

我們醒了，卻知道我們?cè)窍嘤H相愛的。

唯其如此，這樣的“孤獨(dú)”，才有力量，也有意義！于莊子自己而言，是“獨(dú)與天地精神相往來”，是“萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”——哪怕是過了一萬(wàn)代之后才遇到一個(gè)知音，那也沒啥，這個(gè)時(shí)間上的差距不也好像是早晚相見一樣嗎？也唯其如此，陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，才有理由；李白《獨(dú)坐敬亭山》時(shí)的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，才有深情；柳宗元面對(duì)江雪時(shí)的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，才有意蘊(yùn)！

十多年前，承《連云港日?qǐng)?bào)》副刊部主任楊帆老師青目，讓我在日?qǐng)?bào)“花果山副刊”刊載過一年時(shí)間的攝影配詩(shī)。其中《群羊》一詩(shī)，即是為了彭朋先生的一幅攝于呼倫貝爾的圖片所作。后來，這首詩(shī)發(fā)表于《詩(shī)刊》，并入選了當(dāng)年的年度最佳詩(shī)選和次年的《新華文摘》，得到了國(guó)內(nèi)一些詩(shī)歌界朋友的認(rèn)可。寫完此詩(shī)十余年后，我去了新疆，有位新疆詩(shī)人對(duì)我說：希望新疆的草原，給你如呼倫貝爾草原一樣的靈感。我說，寫《群羊》時(shí)我并沒有去過呼倫貝爾。他聽了之后，有點(diǎn)悵然。我知道，我能懂得他的悵然，我也知道，我說不清楚他的悵然。那，也像是一種孤獨(dú)感吧。

就像，就像我懂得一只羊的孤獨(dú)，是的！那種感覺，就像我懂得一只羊的孤獨(dú)。

一只羊必定是孤獨(dú)的。而一群羊，更孤獨(dú)！一群羊的孤獨(dú)，也是白云的孤獨(dú)，也是大河的孤獨(dú)，也是風(fēng)的孤獨(dú)，也是露珠的孤獨(dú)，也是草原的孤獨(dú)……也是，我的孤獨(dú)。如果，如果你剛剛看到了這首詩(shī)，或這篇文字，那么我知道：這些孤獨(dú)，也都是你的孤獨(dú)。