在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，我們深入揭示恩格斯法哲學(xué)本體論思想的內(nèi)在邏輯，充分開掘恩格斯法哲學(xué)本體論理論遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)恩格斯法哲學(xué)本體論思想在馬克思主義法哲學(xué)思想體系中的理論地位，藉以努力掌握馬克思主義法哲學(xué)這一認(rèn)識(shí)法與法律現(xiàn)象的偉大的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)法哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)法治現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，無疑具有重要的理論與實(shí)踐意義。

法的現(xiàn)象的內(nèi)容與形式

馬克思主義法哲學(xué)之所以實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)法哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命，從根本意義上講，就在于建立了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的法哲學(xué)本體論，把法的現(xiàn)象放到一定的社會(huì)生活條件中加以辯證分析，揭示法的現(xiàn)象的本體屬性，考察法的現(xiàn)象與社會(huì)生活系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而獲得對(duì)法的現(xiàn)象之總體性的邏輯建構(gòu)。作為馬克思主義法哲學(xué)創(chuàng)始人之一，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義法哲學(xué)基本原理，深入探討法的現(xiàn)象與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，著力研究社會(huì)大系統(tǒng)中法的現(xiàn)象的相對(duì)獨(dú)立性機(jī)理，豐富和拓展了馬克思主義法哲學(xué)本體論的思想寶庫(kù)。

在法哲學(xué)思想演進(jìn)過程中，唯心主義法哲學(xué)本體論的基本理論特征，即在于否認(rèn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)法的現(xiàn)象的決定性作用，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件僅僅看作是與法的現(xiàn)象具有某種偶然聯(lián)系的“附帶因素”，排除法的現(xiàn)象賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，試圖把法的現(xiàn)象確證為某種主觀的精神性的現(xiàn)象。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯分析了唯心主義法哲學(xué)家顛倒法的現(xiàn)象與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之間的真實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)論原因，認(rèn)為國(guó)家與法的現(xiàn)象從來就不是一個(gè)具有獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)領(lǐng)域，它們的存在與發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。因之，必須將被唯心主義法哲學(xué)家顛倒了的法的現(xiàn)象與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之間的關(guān)系再重新顛倒過來，尋求對(duì)法律形式的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的科學(xué)解釋。

在恩格斯看來，國(guó)家與法的現(xiàn)象是從屬的東西，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與市民社會(huì)領(lǐng)域才是決定性的因素。從表面上來看，“就單個(gè)人來說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來，同樣，市民社會(huì)的一切要求（不管當(dāng)時(shí)是哪一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著），也一定要通過國(guó)家的意志，才能以法律形式取得普遍效力。這是國(guó)家的形式方面，這方面是不言而喻的”。這種表面的現(xiàn)象容易造成一種錯(cuò)覺，似乎國(guó)家和法的現(xiàn)象是決定性的因素，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和市民社會(huì)則是被國(guó)家和法的現(xiàn)象所決定的因素。因此，這里需要探求的問題是：這個(gè)表現(xiàn)為法律形式的國(guó)家意志有什么內(nèi)容呢？這一內(nèi)容是從哪里來的呢？為什么人們所期望的正是這個(gè)而不是別的呢？對(duì)此，恩格斯指出：“在尋求這個(gè)問題的答案時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和變換關(guān)系的發(fā)展決定的?！?/p>

在《論住宅問題》這篇長(zhǎng)文中，恩格斯深入分析法的現(xiàn)象的歷史起源過程，他指出：“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家。”可見，法的現(xiàn)象的歷史起源過程，乃是一個(gè)在社會(huì)生產(chǎn)、分配和交換條件的作用下由習(xí)慣到法律的共同性規(guī)則的形成過程，是與國(guó)家這一以維護(hù)法律為職責(zé)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)相伴而生的過程。立法活動(dòng)的廣泛展開及其日益復(fù)雜化的狀況，容易造成立法是獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的“自由意志”的產(chǎn)物這一虛幻的法學(xué)觀念?！傲⒎ň秃孟褚粋€(gè)獨(dú)立的因素，這個(gè)因素似乎不是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而是從自身的內(nèi)在根據(jù)中，可以說，從‘意志概念’中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動(dòng)物界一樣?！逼鋵?shí)，法的現(xiàn)象歷史運(yùn)動(dòng)的最深厚的根據(jù)，只有從一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件中才能找尋。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯深刻分析了國(guó)家與法的現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法的現(xiàn)象決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量，而是“社會(huì)一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”。

暴力、公共權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

法的現(xiàn)象是具有“物質(zhì)外殼”的社會(huì)意識(shí)的存在形式。這就是說，法的現(xiàn)象借助于某種物質(zhì)材料或物質(zhì)的附屬物，藉以調(diào)整一定的社會(huì)關(guān)系，作用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。在恩格斯看來，從社會(huì)中產(chǎn)生但又高居于社會(huì)之上、并且日益同社會(huì)相異化的國(guó)家，其基本特征之一就是公共權(quán)力。“這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施?！狈ǖ默F(xiàn)象的“物質(zhì)外殼”，使之往往具有暴力的性質(zhì)。在《反杜林論》中，恩格斯通過對(duì)暴力在歷史中所起到的作用的分析，進(jìn)一步揭示了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的復(fù)雜的多樣化的關(guān)系，認(rèn)為政治權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用型態(tài)固然表現(xiàn)了政治權(quán)力本身的功能屬性，反映了政治權(quán)力作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜狀況，同時(shí)亦充分表明只有在沿著合乎規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向形成功能作用的條件下，政治權(quán)力才能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加速發(fā)展。否則，就會(huì)走向事物的反面，政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立的狀態(tài)，在這種情況下，政治權(quán)力必然陷于崩解。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路。

在晚年通信中，恩格斯進(jìn)一步闡述了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間交互作用的內(nèi)在機(jī)理，從而確證歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的價(jià)值意義。在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家權(quán)力之間的交互作用，固然反映了國(guó)家權(quán)力的相對(duì)獨(dú)立性及其發(fā)展的能動(dòng)的反作用，但是歸根到底經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定并制約著國(guó)家權(quán)力現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)方向，進(jìn)而不可避免地為自己的發(fā)展開辟道路。由此出發(fā)，恩格斯進(jìn)一步分析了國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用的三種情形，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家權(quán)力之間交互作用的種種復(fù)雜情形充分表明，國(guó)家權(quán)力在一定條件下能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生性質(zhì)各異的反作用，從而表現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的相對(duì)獨(dú)立性。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一種本源性的決定性力量，從根本上制約著國(guó)家權(quán)力反作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的性質(zhì)、方向、范圍、程度及其后果。無論在國(guó)家權(quán)力反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的何種具體情形中，我們都可以看到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件構(gòu)成了國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的最終支配性因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力領(lǐng)域具有最終的至上權(quán)力，國(guó)家權(quán)力本身所具有相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)的反作用，一般亦依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的范圍之內(nèi)。

法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的必然性與偶然性

在法的現(xiàn)象世界中，從事法律實(shí)踐活動(dòng)的乃是具有意志的、追求某種目的的人，這種無數(shù)相互交錯(cuò)的意志和力量的不自覺作用的結(jié)果，遂而使法的現(xiàn)象世界充滿著層出不窮的大量的偶然因素或偶然事件。然而，法的現(xiàn)象世界絕不是無數(shù)偶然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單堆砌，其實(shí)在這大量的偶然現(xiàn)象的背后，存在著客觀必然性的深刻支配力量，進(jìn)而從根本上決定著法的現(xiàn)象世界的運(yùn)動(dòng)方向。法的現(xiàn)象世界的必然性與偶然性之間的矛盾，確證了歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的真理意義，展示了歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的豐富內(nèi)容。

恩格斯在晚年著述中，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于必然性與偶然性辯證關(guān)系的基本原理。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯在揭示國(guó)家與法權(quán)現(xiàn)象歷史起源的一般規(guī)律時(shí)，深刻闡述了法權(quán)現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系，指出：“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。而適用于自然界的，也適用于社會(huì)。一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過程，越是超出人們的自覺的控制，越是超出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身。”這充分表明，恩格斯在充分肯定法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)過程中偶然因素所起的重要作用的基礎(chǔ)上，注重把握法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在必然性，深刻揭示支配法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)過程的客觀規(guī)律，從而闡述了法的現(xiàn)象的必然性與偶然性之間的辯證統(tǒng)一機(jī)理。

一方面，和其他社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化一樣，法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)過程在很大程度上是由社會(huì)主體的自覺的有意識(shí)的法律實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成，法的關(guān)系乃是社會(huì)主體的有目的活動(dòng)的產(chǎn)物，是通過人們的意識(shí)而形成的法權(quán)關(guān)系。這就使得法律調(diào)整過程充滿復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。在實(shí)際的法律調(diào)整過程中，有的調(diào)整目的實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的效果，而有的調(diào)整目的則由于彼此之間的相互沖突和干擾，并未達(dá)到預(yù)期的成效；有的調(diào)整目的由于缺乏實(shí)現(xiàn)的相應(yīng)機(jī)制和手段，而從一開始就無法實(shí)現(xiàn)；也有的調(diào)整目的在實(shí)施過程中所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，而是截然相反的結(jié)果，如此等等。這種法律調(diào)整目的與結(jié)果之間的種種復(fù)雜情形，似乎給法律調(diào)整過程打上了神秘化的印記，仿佛是偶然性在支配著法律調(diào)整過程。

然而，另一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！北M管在法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)中交織著社會(huì)主體的意志及其有目的的活動(dòng)，從而使這一進(jìn)程變得撲朔迷離，表現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的法權(quán)關(guān)系特點(diǎn)，但是不管這一過程如何紛繁多樣，亦不論社會(huì)主體有目的的意志行為對(duì)這一過程的影響如何深刻且重要，法的現(xiàn)象的變動(dòng)與發(fā)展歸根到底是要服從社會(huì)經(jīng)濟(jì)必然性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并且是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)生的。這是不依社會(huì)主體的意志為轉(zhuǎn)移的法的現(xiàn)象發(fā)展的運(yùn)動(dòng)定則。

顯然，在恩格斯看來，法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，乃是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義法哲學(xué)本體論的重要理論任務(wù)，就在于透過法的現(xiàn)象世界中大量的紛繁復(fù)雜的偶然性因素，去深入揭示法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)過程中起支配性作用的內(nèi)在的必然性，藉以認(rèn)識(shí)和把握法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間的交互作用

法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)過程的集合體。在這個(gè)過程的集合體中，法的現(xiàn)象的變化，決不是單一的經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，而是經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、法權(quán)的、文化的、歷史的、地理的等諸多社會(huì)因素或條件彼此相互作用的產(chǎn)物。歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的理論使命，就在于深入分析這些社會(huì)因素或條件之間的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，考察這些諸多方面的社會(huì)因素之間的交互作用機(jī)理，闡釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)，由此發(fā)現(xiàn)那些在法的現(xiàn)象世界中起支配作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

恩格斯在晚年歷史唯物主義通信中，進(jìn)一步深刻論述了影響法的現(xiàn)象世界的各種復(fù)雜的社會(huì)因素之間的相互作用，著力闡發(fā)歷史唯物主義法哲學(xué)本體論的“辯證邏輯”。按照恩格斯的看法，在法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)過程中，既存在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與法的現(xiàn)象之間的相互作用，在這里社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的現(xiàn)象，在一定條件下法的現(xiàn)象又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生能動(dòng)的反作用；又存在著法的現(xiàn)象與上層建筑中其他諸因素之間的相互作用。因此，法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)過程，乃是法的現(xiàn)象與各種社會(huì)因素之間的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)所形成的辯證過程。

作為觀念的上層建筑，意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)上層建筑的重要組成部分。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)固然要受到一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的深刻的乃至決定性的影響，但是它常常表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的品格，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及法的現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可避免地產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。在歷史唯物主義通信中，恩格斯進(jìn)一步揭示了法權(quán)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生方式與相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)于法的現(xiàn)象世界的深刻影響，認(rèn)為政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)等歷史方面的意識(shí)形態(tài)家，“在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”。因此，“正是國(guó)家制度、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的獨(dú)立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人”。這一法權(quán)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象充分表明其形成過程的復(fù)雜情形。法權(quán)意識(shí)形態(tài)的歷史，是一個(gè)有著自身內(nèi)在邏輯的思想過程。每一個(gè)時(shí)代的法權(quán)意識(shí)形態(tài)的一定的材料在很大程度上是在先前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，因而有著自己的獨(dú)立的發(fā)展道路，從而在新的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著某種獨(dú)特的作用。因此，如同其他意識(shí)形態(tài)一樣，法權(quán)意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。歷史唯物主義法哲學(xué)的辯證法要求人們應(yīng)當(dāng)深入理解法的現(xiàn)象領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的性質(zhì)和特點(diǎn)，從而揭示法權(quán)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在法的現(xiàn)象世界，法權(quán)意識(shí)形態(tài)“又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能夠在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我認(rèn)為這是不言而喻的。顯然，法權(quán)意識(shí)形態(tài)不僅是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念反映，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成能動(dòng)的反作用?！?/p>

不僅如此，恩格斯還探討了法的現(xiàn)象世界內(nèi)部諸要素之間的交互作用機(jī)理，揭示了法的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。在法的現(xiàn)象領(lǐng)域，職業(yè)法學(xué)家對(duì)法的現(xiàn)象的歷史運(yùn)動(dòng)以及法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展形成了不可忽視的重要作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了立法活動(dòng)愈益廣泛和復(fù)雜化，也促進(jìn)了法的現(xiàn)象世界內(nèi)部的分殊化?！半S著立法進(jìn)一步發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會(huì)分工的必要性：一個(gè)職業(yè)法學(xué)家階層形成了，同時(shí)也就產(chǎn)生了法學(xué)”。職業(yè)法學(xué)家階層的出現(xiàn)，無疑推動(dòng)了法律發(fā)展進(jìn)程，并且促進(jìn)了法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?！爱a(chǎn)生了職業(yè)法學(xué)家的新分工一旦成為必要，就又開辟了一個(gè)新的獨(dú)立領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域雖然一般地依賴于生產(chǎn)和貿(mào)易，但是它仍然具有對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域起反作用的特殊能力”。

總之，恩格斯科學(xué)揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑之間、法律上層建筑內(nèi)部諸因素之間等社會(huì)因素之間的交互作用機(jī)理，深入探討了影響法的現(xiàn)象世界的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的復(fù)雜狀況。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。在這里，我們可以清晰地看到馬克思主義法哲學(xué)本體論的深刻邏輯力量。