21世紀(jì)以來(lái)，全球社會(huì)發(fā)生了一系列變革，各種社會(huì)事件和社會(huì)運(yùn)動(dòng)層出不窮。在此背景下，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了重新發(fā)現(xiàn)馬克思和馬克思主義的呼吁，將馬克思的著作重新納入“重要的文獻(xiàn)學(xué)研究”的范圍，肯定馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)具有“持續(xù)的解釋力”，對(duì)理解現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)具有“不可或缺的作用”。不過(guò)，馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域雖有所恢復(fù)，但影響仍然有限。

那么，馬克思主義在當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)知識(shí)中的影響究竟怎樣？我們又該如何理解社會(huì)學(xué)對(duì)馬克思主義的“矛盾心理”？本文擬通過(guò)考察歐美國(guó)家出版的社會(huì)學(xué)教科書(shū)，探索現(xiàn)今西方社會(huì)學(xué)知識(shí)中馬克思及馬克思主義的呈現(xiàn)形式，從版本繁多、征引浩博的知識(shí)類(lèi)目中尋找馬克思和馬克思主義的身影，進(jìn)而討論馬克思和馬克思主義在西方社會(huì)學(xué)中究竟有著怎樣的定位、扮演著怎樣的角色。

本文選取了2018年5月到6月亞馬遜網(wǎng)站社會(huì)學(xué)課本類(lèi)目下的書(shū)目，綜合參考網(wǎng)站一個(gè)月內(nèi)的銷(xiāo)量、簡(jiǎn)介、評(píng)價(jià)等信息；同時(shí)參考45所歐美高校的社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)理論等課程教學(xué)大綱中提供的教科書(shū)和參考書(shū)目，最終從98本教材中確定以社會(huì)學(xué)導(dǎo)論類(lèi)教科書(shū)11本、社會(huì)學(xué)理論類(lèi)教科書(shū)4本為主要研究對(duì)象，并對(duì)文本進(jìn)行量化處理。由于歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)版次更新較頻繁，因此在考察文本的同時(shí)，也力求關(guān)注到同一部書(shū)不同版本之間的內(nèi)容差異。歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)盡管保持著較高的修訂頻率，但仍以學(xué)術(shù)界達(dá)成基本共識(shí)的知識(shí)為主，位于前沿的研究進(jìn)展則較少在書(shū)中體現(xiàn)。為此，本文同時(shí)參考了歐美部分高校社會(huì)學(xué)導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)理論等課程大綱的部分閱讀書(shū)目。

社會(huì)學(xué)教科書(shū)中的馬克思和馬克思主義

對(duì)歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)的內(nèi)容分析表明，所選教科書(shū)全部在社會(huì)學(xué)理論、宗教、社會(huì)分層、社會(huì)不平等、社會(huì)變遷等章節(jié)介紹了馬克思的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；部分教科書(shū)在這些章節(jié)將馬克思的理論單獨(dú)列節(jié)，以表明該部分知識(shí)的重要程度；性別、社會(huì)組織/結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、全球化的模塊，也頻次較多地涉及馬克思主義理論；而社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)化、種族、教育、家庭、健康、城市社區(qū)、環(huán)境、越軌等問(wèn)題，馬克思主義相關(guān)的知識(shí)則出現(xiàn)很少。可以看出，集中介紹馬克思主義相關(guān)知識(shí)的章節(jié)，對(duì)問(wèn)題的討論多基于更加宏觀、深層的理論分析視角；而在具體、表征和偏重實(shí)證研究的方面，馬克思主義理論較少出現(xiàn)，取而代之的是各類(lèi)實(shí)證主義理論或其中層理論。這種特征符合馬克思個(gè)人的研究旨趣和馬克思主義的理論風(fēng)格，也與歐美社會(huì)學(xué)以實(shí)證研究為主流的學(xué)科意識(shí)相一致。

阿普爾等人發(fā)現(xiàn)，無(wú)論教科書(shū)的知識(shí)內(nèi)容本身有多么中立，它們終究是各方權(quán)威認(rèn)定通過(guò)的產(chǎn)物。這些“正式知識(shí)”都傳達(dá)了教學(xué)專(zhuān)家的思想，并且不同的思想傾向存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾。本研究從不同理論流派的作者或編輯的眾多著作里能夠發(fā)現(xiàn)，即使是綜合性的導(dǎo)論類(lèi)教科書(shū)，也在不同程度上透露了作者個(gè)人的理論偏好。

例如，在《社會(huì)學(xué)：探索日常生活的構(gòu)筑》一書(shū)中，著者戴維·紐曼（David M.Newman）表達(dá)了其建構(gòu)主義偏好。在介紹深受馬克思主義影響的社會(huì)沖突論時(shí)，作者同樣從社會(huì)建構(gòu)的角度對(duì)沖突論做了自己的理解。紐曼認(rèn)為，權(quán)力從政治、經(jīng)濟(jì)、媒體、道德這些方面影響著社會(huì)建構(gòu)，并以此形塑人們的認(rèn)知，這也是社會(huì)的隱性力量所在。他引用了馬克思的話，說(shuō)明學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義在于發(fā)現(xiàn)不可見(jiàn)的、被認(rèn)為理所當(dāng)然的社會(huì)建構(gòu)，而這正是改變世界，最終獲得解放的前提：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選擇的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

英國(guó)社會(huì)學(xué)家富爾徹（James Fulcher）與斯科特（John Scott）合著的教科書(shū)《社會(huì)學(xué)》，不僅詳細(xì)介紹了批判理論的源流，還將馬克思的理論單獨(dú)設(shè)為一節(jié)。此外，書(shū)中其他章節(jié)也不同程度地介紹了馬克思主義理論下對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的解讀。在選取的眾多教科書(shū)中，這是唯一一部認(rèn)為馬克思主義的理論價(jià)值被低估的課本：“馬克思主義的政治內(nèi)容限制了其在學(xué)術(shù)社會(huì)學(xué)中的影響。雖然有人試圖厘清他的思想，特別是德國(guó)，但直到20世紀(jì)60年代，馬克思主義仍是被忽視的思想傳統(tǒng)?！?/p>

社會(huì)學(xué)理論類(lèi)教科書(shū)的理論偏好更加突出，因?yàn)楹芏嘧髡弑旧砭褪遣煌鐣?huì)理論流派的中堅(jiān)力量。例如，在社會(huì)沖突論者蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）與邁克爾·馬可夫斯基（Michael Makovsky）編寫(xiě)的經(jīng)典教材《發(fā)現(xiàn)社會(huì)之旅》中，關(guān)注到馬克思對(duì)于社會(huì)沖突論的貢獻(xiàn)，并評(píng)價(jià)馬克思“開(kāi)啟了對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)沖突的分析并將其置于社會(huì)運(yùn)作理論的核心地位”。而喬納森·特納（Jonathan H.Turner）以科學(xué)主義取向和自然主義立場(chǎng)聞名，其《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》對(duì)系統(tǒng)論、生態(tài)學(xué)、理性選擇理論，以及基于行為主義的交換論等理論著墨甚多，馬克思主義理論的篇幅則相對(duì)較少。

盡管著者的理論偏好影響了教科書(shū)對(duì)馬克思主義的關(guān)注程度和關(guān)注焦點(diǎn)，但大多數(shù)教科書(shū)還是承認(rèn)并談到社會(huì)學(xué)從馬克思和馬克思主義汲取的思想營(yíng)養(yǎng)，及其形成的社會(huì)批判理論和社會(huì)沖突理論。其中，批判理論多集中于發(fā)展馬克思的異化理論和意識(shí)形態(tài)批判，而對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判做了邊緣化處理；社會(huì)沖突論則結(jié)合資本主義的結(jié)構(gòu)變遷，對(duì)馬克思的不平等、階級(jí)、沖突思想進(jìn)行了韋伯式改造。

西方社會(huì)學(xué)知識(shí)的馬克思主義構(gòu)成

（一）根植于批判理論的概念工具

在眾多教科書(shū)中，“異化”問(wèn)題覆蓋了大部分與馬克思主義相關(guān)的知識(shí)，也一直是西方馬克思主義研究的經(jīng)典問(wèn)題。多數(shù)教科書(shū)采納法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，將意識(shí)形態(tài)作為資本主義社會(huì)的文化控制手段。對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的介紹，一般放在階級(jí)、社會(huì)分層、社會(huì)不平等等類(lèi)目下，主要介紹“階級(jí)意識(shí)”或“虛假意識(shí)”。

不過(guò)，“批判”作為法蘭克福學(xué)派的理論標(biāo)簽，在多數(shù)歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)中并無(wú)獨(dú)立章節(jié)，一般僅以概念介紹的形式分散出現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)。馬克思主義不僅從理論上揭示資本主義制度的內(nèi)在矛盾和不合理性，而且致力于通過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)改變社會(huì)的不合理狀況?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@種實(shí)踐取向在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中影響深遠(yuǎn)，一直是社會(huì)學(xué)家研究、解決社會(huì)問(wèn)題的方法論原則。歐美教科書(shū)往往對(duì)此著墨不多，也很少有意識(shí)地將“批判”作為解釋和解決社會(huì)問(wèn)題的重要實(shí)踐。

（二）與社會(huì)沖突論的復(fù)雜淵源

社會(huì)沖突論的形成，被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)馬克思、韋伯（Max Weber）的不平等、階級(jí)和社會(huì)沖突思想的系統(tǒng)引入和思想嫁接。社會(huì)學(xué)教科書(shū)在評(píng)述馬克思與社會(huì)沖突論的淵源關(guān)系時(shí)說(shuō)法并不統(tǒng)一，大致有以下幾類(lèi)：第一，認(rèn)為盡管馬克思的社會(huì)學(xué)家身份存在疑問(wèn)，但他的思想對(duì)社會(huì)沖突論影響很大，如布洛維（Michael Burawoy）、漢斯林（James M.Henslin）、謝弗（Richard T.Schaefer）等人；第二，直接將馬克思認(rèn)定為沖突論的創(chuàng)始人，如麥休尼斯（John J.Macionis）；第三，認(rèn)為馬克思是沖突論的代表人物之一，如戴維·紐曼。

在社會(huì)學(xué)中，沖突論被認(rèn)為能夠有效地將馬克思主義理論用于分析、解釋幾乎所有關(guān)于分層和不平等的社會(huì)事實(shí)。沖突論也因此同結(jié)構(gòu)功能主義、符號(hào)互動(dòng)論一起列為社會(huì)學(xué)三大范式。

（三）全球化催生的社會(huì)理論前沿

隨著全球化帶來(lái)的新問(wèn)題，馬克思主義在社會(huì)學(xué)教科書(shū)中出現(xiàn)的頻率正在持續(xù)增加。近十年的前沿問(wèn)題中，與馬克思主義相關(guān)的議題主要分布于以下四個(gè)類(lèi)別：

（1）城市與社區(qū)研究。20世紀(jì)中后期，一批研究城市問(wèn)題的學(xué)者如列斐伏爾（Henri Lefebvre）等人，開(kāi)始引入馬克思主義取向的空間視角。近年來(lái)，大衛(wèi)·哈維（David Harvey）、伊格爾頓（Terry Eagleton）等人更將人文地理學(xué)與馬克思主義結(jié)合，試圖在新的社會(huì)情境下重新發(fā)現(xiàn)馬克思并試圖發(fā)掘其思想。（2）女性主義和性別研究。女性主義從一開(kāi)始便借鑒了馬克思主義理論中的成分。女權(quán)運(yùn)動(dòng)、男女平權(quán)的口號(hào)、同工同酬等抗?fàn)幨侄尉c沖突論、實(shí)踐觀點(diǎn)、資本論、人類(lèi)解放的命題不謀而合。（3）生態(tài)學(xué)問(wèn)題。很多教材認(rèn)為，考察生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中的政治經(jīng)濟(jì)因素，是環(huán)境社會(huì)學(xué)的中心領(lǐng)域。而當(dāng)前的研究又多采用新馬克思主義和韋伯視角來(lái)理解環(huán)境問(wèn)題。（4）資本全球化。早在1848年，馬克思、恩格斯便已在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)識(shí)到了資本全球擴(kuò)張的力量。如今馬克思主義正在更多地影響著社會(huì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、工作問(wèn)題領(lǐng)域所做的研究，從種族、社會(huì)內(nèi)部擴(kuò)展到全球貿(mào)易中對(duì)勞工的經(jīng)濟(jì)剝削研究。

在馬克思生活的時(shí)代，關(guān)注資本主義社會(huì)下的不平等，以及人的生存狀態(tài)，幾乎構(gòu)成他研究的全部?jī)?nèi)容。而今，面對(duì)依然存在的階級(jí)、性別、種族不平等，日益凸顯的全球環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，以及遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)的人的全面解放，馬克思主義理論的力量不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，而且更加具有穿透性。

（四）對(duì)馬克思及馬克思主義的尊崇與抨擊

在多數(shù)社會(huì)學(xué)教科書(shū)中，馬克思通常被冠以諸如“早期社會(huì)學(xué)家”“社會(huì)學(xué)之父”“沖突論的開(kāi)創(chuàng)者”之類(lèi)的名號(hào)，與涂爾干（émile Durkheim）、韋伯等人一起，被并稱(chēng)為古典社會(huì)學(xué)理論的奠基人。對(duì)馬克思的尊崇既緣于他對(duì)社會(huì)學(xué)的思想貢獻(xiàn)，更由于馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

另一方面，多數(shù)教科書(shū)也會(huì)同時(shí)提到馬克思理論的局限性和社會(huì)學(xué)對(duì)馬克思主義的疑慮。歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)對(duì)所謂馬克思主義理論局限性的論述篇幅均不算少，歸納起來(lái)不外乎以下兩類(lèi)：

第一，認(rèn)為馬克思的理論過(guò)于偏重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)視角，無(wú)法解釋當(dāng)代資本主義社會(huì)的復(fù)雜性。盡管教科書(shū)出于審慎、客觀的語(yǔ)言風(fēng)格，沒(méi)有將其表述為經(jīng)濟(jì)決定論，但經(jīng)?？梢?jiàn)認(rèn)為馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)分析過(guò)于簡(jiǎn)單化的評(píng)述。涉及階級(jí)、社會(huì)分層、社會(huì)不平等此類(lèi)章節(jié)時(shí)，反對(duì)之聲最多，因?yàn)榘凑丈a(chǎn)資料占有情況將社會(huì)成員分為“工人”“資本家”的二元模式，被認(rèn)為簡(jiǎn)化掉了中間階層和非經(jīng)濟(jì)維度，不如韋伯等學(xué)者的階層模型更加合理。

第二，將馬克思對(duì)革命和社會(huì)變遷的判斷進(jìn)行歷史決定論式解讀，通過(guò)質(zhì)疑馬克思預(yù)言的階級(jí)斗爭(zhēng)并未發(fā)生、前蘇聯(lián)東歐等共產(chǎn)主義制度的失敗等，來(lái)質(zhì)疑馬克思主義理論本身。對(duì)于“馬克思預(yù)言的失敗”，社會(huì)學(xué)教科書(shū)一般從當(dāng)代階級(jí)結(jié)構(gòu)的變遷來(lái)解釋?；蛘?，從當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷加以解釋。

然而上述質(zhì)疑和否定，隨著世界和人類(lèi)進(jìn)入全球化和新技術(shù)革命時(shí)期，特別是資本主義在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中暴露與凸顯的弊病，又不得不產(chǎn)生了自我的懷疑與動(dòng)搖。歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)面對(duì)近年來(lái)西方國(guó)家尤其是美國(guó)收入差距懸殊、經(jīng)濟(jì)下滑、福利削減、失業(yè)率增加等社會(huì)事實(shí)，在諸如以“現(xiàn)今的美國(guó)社會(huì)階層”為標(biāo)題的此類(lèi)章節(jié)中，往往愈加認(rèn)同馬克思的分析。

關(guān)于馬克思主義的爭(zhēng)論并不局限于社會(huì)學(xué)，而是遍及人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這些爭(zhēng)論使人們意識(shí)到，馬克思針對(duì)資本主義和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和未來(lái)所提出的問(wèn)題并沒(méi)有消失，而是隨著資本全球化、信息化等社會(huì)變遷呈現(xiàn)出新的形態(tài)。全球視域下，面對(duì)資本全球化與地方?jīng)_突加強(qiáng)的形勢(shì)，也有社會(huì)學(xué)家開(kāi)始回顧資本主義與社會(huì)主義兩大制度的對(duì)立歷史，在此基礎(chǔ)之上探討兩種社會(huì)制度相融合的可能性。

重新理解馬克思主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系

通過(guò)對(duì)歐美社會(huì)學(xué)教科書(shū)的分析解讀，可以初步勾勒出馬克思、馬克思主義在西方社會(huì)學(xué)中的大致形象——“同路人”與“批判者”。將馬克思主義視為社會(huì)學(xué)的同路人，意在吸收、借鑒其批判立場(chǎng)；而馬克思主義對(duì)資本主義和實(shí)證主義的批判，則提供了社會(huì)學(xué)反思的思想武器。馬克思主義帶有鮮明的批判立場(chǎng)，并且毫不隱藏其階級(jí)立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。馬克思曾否認(rèn)自己是社會(huì)學(xué)家，而堅(jiān)稱(chēng)自己為社會(huì)理論家。他在與孔德（Auguste Comte）的論戰(zhàn)中，多次表達(dá)對(duì)孔德主義的反感，認(rèn)為孔德的實(shí)證哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是等級(jí)制度的維護(hù)者，并拒絕采用孔德創(chuàng)造的“社會(huì)學(xué)”一詞。社會(huì)學(xué)教科書(shū)在介紹馬克思生平時(shí)，經(jīng)常會(huì)提到他作為一名革命者的經(jīng)歷，凸顯馬克思主義社會(huì)理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，弱化其科學(xué)品質(zhì)和地位，從而導(dǎo)致馬克思和馬克思主義在社會(huì)學(xué)史上的模糊地位。

隨著信息社會(huì)的來(lái)臨和知識(shí)外在化加劇，職業(yè)知識(shí)分子越來(lái)越成為知識(shí)的生產(chǎn)者和售賣(mài)者。自詡“正統(tǒng)”的社會(huì)學(xué)家越來(lái)越少親身參與社會(huì)實(shí)踐，并以?xún)r(jià)值無(wú)涉為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判馬克思主義的社會(huì)研究傳統(tǒng)，從而產(chǎn)生了一個(gè)自相矛盾的局面：一方面聲稱(chēng)社會(huì)學(xué)有助于改變社會(huì)；另一方面批評(píng)馬克思主義是為改變社會(huì)而提出的社會(huì)理論，與韋伯倡導(dǎo)的“價(jià)值無(wú)涉”相違背。

這就不難理解，西方社會(huì)學(xué)在尊崇馬克思?xì)v史地位的同時(shí)，卻對(duì)馬克思主義一直保持著距離?！爸髁鳌鄙鐣?huì)學(xué)從未將馬克思視為社會(huì)學(xué)的真正成員，甚至有意無(wú)意將其排除在外，忽視、回避了社會(huì)學(xué)與馬克思主義的密切思想關(guān)聯(lián)。歐美學(xué)界對(duì)馬克思和馬克思主義理論的認(rèn)可具有高度選擇性，這種選擇性背后透露出的是當(dāng)前境況下克服資本主義弊端的選擇，也是西方文化、政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)型、思想史、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)等因素的產(chǎn)物。

實(shí)際上，馬克思和馬克思主義雖然在西方社會(huì)學(xué)中從未走到前臺(tái)，但卻實(shí)質(zhì)性地參與了社會(huì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的建構(gòu)。從認(rèn)識(shí)論和方法論上，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)在很大程度上受到了馬克思的唯物史觀和實(shí)踐觀點(diǎn)的形塑。并且，隨著西方學(xué)術(shù)對(duì)實(shí)證主義的反思，當(dāng)代社會(huì)學(xué)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐取向的方法論，正與馬克思主義的批判旨趣不謀而合。馬克思提出個(gè)人隸屬于階級(jí)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密和資本主義運(yùn)行的邏輯，奠定了剩余價(jià)值理論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的基礎(chǔ)。關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)，只是馬克思研究的人的解放問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，卻開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)全新的視域。階級(jí)劃分是社會(huì)分層和社會(huì)不平等研究的邏輯起點(diǎn)：對(duì)于生產(chǎn)資料的占有，引起階級(jí)分化，而剝削又進(jìn)一步加重了階級(jí)不平等。當(dāng)代宏觀層面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如資本主義全球化背景下各國(guó)工人境況，新型生產(chǎn)方式中的勞資關(guān)系和不平等，都需要運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)分析框架加以考察。

總之，從社會(huì)學(xué)建立之初到現(xiàn)如今的理論前沿，馬克思主義一直是社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)和發(fā)展的思想要素。馬克思和馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)思想結(jié)構(gòu)的影響，顯然比社會(huì)學(xué)家意識(shí)到的還要深刻。馬克思主義并非外在于社會(huì)學(xué)，而是其歷史和現(xiàn)實(shí)的組成部分。長(zhǎng)久以來(lái)持續(xù)進(jìn)行的理論論爭(zhēng)表明，馬克思留給世人的問(wèn)題深刻而歷久彌新，直至今日仍然有學(xué)者努力回到馬克思的理論中尋求答案。今天，呼喚馬克思主義的回歸不僅是理論的創(chuàng)新需求，也是人本精神的迫切需求。