新冠疫情是人類進(jìn)入智能科技時(shí)代以來，遭遇到的最嚴(yán)重的瘟疫。新冠病毒的肆虐，提醒我們要重新審視人與自然的關(guān)系。智能科技雖然不能徹底消滅病毒，但是卻能夠成為瘟疫蔓延時(shí)的有力防控武器，特別是在人類進(jìn)行空間隔離并因此產(chǎn)生心理和文化上的疏離時(shí)，智能科技既可以幫我們高效地實(shí)現(xiàn)控制與隔離，還可以成為溝通人與人、人與自然的橋梁。智能科技與病毒在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面進(jìn)行了較量。但是，智能科技強(qiáng)化空間隔離和管控只是瘟疫期間的無奈之舉，我們也需要警惕，不要將這種例外狀態(tài)變成了常態(tài)，不能讓幫助我們擊敗了病毒的智能科技，成為控制人類的另一種病毒。

傳播與隔離：現(xiàn)實(shí)空間

智能科技與病毒首先在現(xiàn)實(shí)空間開始了較量。這次的新型冠狀病毒很可能源自于野生動(dòng)物，正是因?yàn)槿藗兦终剂艘吧鷦?dòng)物的領(lǐng)地甚至是捕食它們，使得冠狀病毒由動(dòng)物傳到了人。冠狀病毒可以通過接觸傳播和飛沫傳播，傳染性極大。人員的流動(dòng)、空間的改變，往往會(huì)導(dǎo)致某個(gè)相對(duì)封閉空間的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生改變，而病毒也會(huì)跟隨流動(dòng)的生命體進(jìn)行傳播，從而侵蝕另一個(gè)空間的生命體。

交通工具等科技的迅速發(fā)展，人群的流動(dòng)性得到大幅度地提升，全球化也有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，也正是因?yàn)槿丝诤臀锲返娜蛄鲃?dòng)，使得病毒在全球蔓延開來。西方一些所謂的自由主義者批評(píng)中國(guó)政府采取嚴(yán)格的防控和隔離措施，但是實(shí)際上，早在中世紀(jì)，為了防止歐洲大陸肆虐的黑死病，西方國(guó)家就采取過嚴(yán)格的隔離措施。事實(shí)證明，對(duì)于冠狀病毒這種傳染性極強(qiáng)的物種，只有通過切斷其傳播途徑，才能有效控制它們，封閉與隔離成了唯一最直接、最有效的方法。不可否認(rèn)的是，在我們阻隔病毒時(shí)，病毒的宿主——人的自由也自然會(huì)被限制，但是這種限制只是非常時(shí)期的非常手段，我們不能以此來批判這些管控的措施。瘟疫與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治緊密相連，面對(duì)新冠疫情，我們需要國(guó)家干預(yù)，這種干預(yù)應(yīng)該是一種高度創(chuàng)造性的干預(yù)，政府應(yīng)該在科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新方面做更多的工作。

我國(guó)政府將智能科技應(yīng)用于防控疫情期間的封閉和隔離措施中，起到了不錯(cuò)的效果。對(duì)比古代種種不人道的隔離措施，智能科技已經(jīng)將隔離措施做到了高度的人性化。例如，在身份識(shí)別上，現(xiàn)在通過大數(shù)據(jù)移動(dòng)智能設(shè)備和社交媒體可以精準(zhǔn)地追蹤每個(gè)人的行動(dòng)軌跡，通過人臉識(shí)別技術(shù)可以識(shí)別身份信息。在人際接觸上，遠(yuǎn)距離測(cè)量體溫、遠(yuǎn)程醫(yī)療和服務(wù)機(jī)器人、無人機(jī)監(jiān)控和無人車物流配送等智能科技，一定程度上代替了醫(yī)生、護(hù)士和物流人員，降低了他們接觸傳染源的風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)借助無人機(jī)、監(jiān)控?cái)z像頭以及健康碼等科技手段，能夠做到及時(shí)監(jiān)控、有效勸阻，最大程度上實(shí)現(xiàn)人性化隔離。在城市防疫上，智慧城市、智能交通等技術(shù)為城市和社區(qū)的精準(zhǔn)管理提供了可能，引導(dǎo)城市居民正常生活，保障后勤醫(yī)療服務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)。正是由于智能科技的高度發(fā)展，人們能夠更好地規(guī)劃和設(shè)置空間，能夠超越空間限制去做事情，才使得隔離措施變得高效而富有人性化。

然而，任何的空間上的區(qū)分和控制都不簡(jiǎn)單是一種物理上的改變，空間與人類的實(shí)踐行為是密不可分的。在這種情況下，空間上的隔離成了倫理和政治問題。?？抡J(rèn)為瘟疫時(shí)期的隔離和監(jiān)視會(huì)成為對(duì)人們的規(guī)訓(xùn)手段?？萍际前央p刃劍，智能科技可以協(xié)助政府和機(jī)構(gòu)高效、精準(zhǔn)地控制人員流動(dòng)來控制疫情。但另一方面，這些科技和手段也可能被用于監(jiān)控人們的日常生活和隱私活動(dòng)中。規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控應(yīng)該是一種特殊時(shí)期所采用的無奈之舉，而不應(yīng)該成為一種“正常狀況”，哲學(xué)家阿甘本告誡我們要提防政府將這種例外的隔離狀態(tài)常態(tài)化。我們?cè)诜酪咂陂g掌握的大量數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用于公共衛(wèi)生和災(zāi)害的防控上，用于造福于民眾。我們的民眾也應(yīng)該借此機(jī)會(huì)，來培養(yǎng)自己的同理心和自由理性精神，提升自我隱私意識(shí)，主張空間權(quán)益。

新冠疫情對(duì)全球化是一次極大的挑戰(zhàn)，正是因?yàn)槿蚍秶娜丝诤臀锲妨鲃?dòng)，使得新冠病毒得以快速的傳播。為此，一些歐美思想家如喬姆斯基對(duì)新自由主義和全球化進(jìn)行了深刻的反思。全球化的危機(jī)并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，全球化必然打破了原先的權(quán)力空間格局。新冠病毒對(duì)全球化的沖擊，其實(shí)質(zhì)也是權(quán)力空間的改變，雖然病毒本身是沒有文化和權(quán)力性質(zhì)的。新冠病毒的蔓延強(qiáng)化了全球化帶來的利與弊，一些經(jīng)濟(jì)和科技落后的國(guó)家在病毒防控方面能力相對(duì)孱弱，而一些擁有強(qiáng)大實(shí)力的國(guó)家則能更好地應(yīng)對(duì)病毒。瘟疫防控也給重塑全球化新的政治空間帶來了契機(jī)。拋去意識(shí)形態(tài)不談，我們完全可以通過先進(jìn)的智能科技與醫(yī)療手段，去協(xié)助其他國(guó)家來對(duì)抗疫情，重新構(gòu)建健康的全球化空間秩序。例如我國(guó)向意大利等歐洲國(guó)家派出醫(yī)療隊(duì)伍，提供醫(yī)療援助，筆者認(rèn)為，這種影響力有助于重建一個(gè)合理健康的全球化秩序，體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。瘟疫不會(huì)終結(jié)全球化的腳步，我們應(yīng)該通過全球性的共同抗疫，來探索如何讓全球化更加理性和健康。

新冠疫情讓人們重新審視人與自然的關(guān)系。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的提升，人們制造了越來越多的人工物，從巨大的城市和建筑到微觀的服裝、手機(jī)，人工物充當(dāng)了人與自然的中介，也在慢慢地將人和自然分離開來。從某種意義上說，瘟疫的流行，是自然在向我們發(fā)出警告。病毒成為了一種自然的反噬，不時(shí)地出來騷擾人類，提醒人類要注意與自然的關(guān)系。在病毒的進(jìn)攻下，人類從荒蠻的自然領(lǐng)地退回到人工容器中，人與自然被隔絕開來，隔離措施會(huì)進(jìn)一步加重這種隔絕。

不僅僅人與自然被分隔，人與人的分隔也可能成為常態(tài)。瘟疫期間，我們的人際交往關(guān)系會(huì)發(fā)生改變，人與人的直接接觸和交往被禁止，人們被迫從社會(huì)生活回到家庭甚至是個(gè)人生活，通過網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬技術(shù)，智能科技成了病毒時(shí)代維系人際紐帶的一種高效方式，人們會(huì)習(xí)慣于“零接觸”的生活方式，社會(huì)性的生活會(huì)萎縮為孤立的“單子”式生存。人與人的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)空間的變化，必然影響到心理、文化等精神空間中的關(guān)系，身體的隔離會(huì)造成精神上的疏離與隔閡。

疏離與虛擬：精神空間

如果現(xiàn)實(shí)空間說的是，我們?cè)谖锢砩?、身體上所體驗(yàn)到的空間，那么精神空間就是一種超物理層面的空間，包括精神、心理和文化層面的空間。瘟疫不僅僅對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活和空間產(chǎn)生了破壞，人們的心理和精神防線也一再被其攻破。從古至今，只要是瘟疫出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)各種謠言，其根源主要在于瘟疫對(duì)公眾心理帶來的隔閡和人際關(guān)系之間的疏離。這種隔閡和疏離使得人們將疾病與人格、道德聯(lián)系起來。有學(xué)者認(rèn)為，瘟疫流行會(huì)對(duì)公眾的心理距離以及情緒產(chǎn)生影響。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，疫情本身并不是造成心理影響的主要因素，“長(zhǎng)期居家”“經(jīng)濟(jì)影響”等社會(huì)因素可能才是造成抑郁的主要原因。

智能科技、社交媒體的發(fā)達(dá)，一定程度上能夠起到舒緩人們心理壓力的作用。研究表明，社交媒體在隔離期間對(duì)人際交往的作用更加明顯，因?yàn)樯缃幻襟w具有主動(dòng)性，能夠使交往交流活動(dòng)在線上得到延續(xù)，一定程度上，可以減輕隔離所導(dǎo)致的疏離感和孤獨(dú)感。在新冠疫情期間，我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)各層次教育均采用了網(wǎng)絡(luò)線上授課模式，而這些正是建立在智能科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展的基礎(chǔ)上的。瘟疫流行使人們被困家中，人們利用VR和AR技術(shù)推出全景虛擬旅游，使得人們能夠在線體驗(yàn)景區(qū)景色，一定程度上舒緩了人們的心理壓力。

但是，過度發(fā)達(dá)的媒體帶來的信息泛濫，也會(huì)造成人們的恐慌和不安。關(guān)于瘟疫的負(fù)面新聞層出不窮時(shí)，會(huì)導(dǎo)致“信息疫情”。這時(shí)候，就需要更為高效精準(zhǔn)的智能甄別和推薦技術(shù)，將適量的優(yōu)質(zhì)信息推薦給我們。遠(yuǎn)程教育也是有利有弊，師生之間除了言傳，還需身教，面對(duì)面的交流是心靈溝通的基礎(chǔ)。虛擬世界只能是現(xiàn)實(shí)世界的一種表象，永遠(yuǎn)無法取代現(xiàn)實(shí)。智能科技只應(yīng)是輔助手段，而不應(yīng)該成為中介者和替代者。然而，我們看到，智能科技的高速發(fā)展，使得人工物的影響從現(xiàn)實(shí)世界逐漸走向精神世界中。當(dāng)人與人的交流被機(jī)器所中介時(shí)，海德格爾指出，人類的本真語(yǔ)言被符號(hào)化、指令化了。不僅語(yǔ)言被人工物中介和規(guī)整，我們的倫理、情感甚至思想也不會(huì)例外。維貝克指出，人工物也會(huì)成為人類的“道德中介者”。人工智能已經(jīng)涉及翻譯、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域，人們的情感和美感也被人工物中介和影響。瘟疫流行時(shí)期，人與人、人與自然的關(guān)系只能由科技所維系，當(dāng)人工物的中介成為常態(tài)，人們就將生活在一個(gè)科技“硬化”的世界中，這種“硬化”不僅僅在現(xiàn)實(shí)世界中，也蔓延到了精神和文化世界之中。

?？抡J(rèn)為，“我們這個(gè)時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系”，?？?lián)鷳n的是制度與權(quán)力對(duì)空間的劃分、對(duì)人的規(guī)訓(xùn)。瘟疫的傳播，強(qiáng)化了這種劃分的合理性。現(xiàn)實(shí)空間的劃分，也必然造成精神空間的劃分。我們被智能推送和社交媒體嚴(yán)格限制在一個(gè)基于計(jì)算的狹小空間中，我們看到的是我們想看到、樂于看到的，人類本質(zhì)中潛在的超越性和反抗性被海量的推送信息消磨殆盡。

預(yù)測(cè)與映射：數(shù)字空間

新冠瘟疫流行期間，在數(shù)字空間進(jìn)行大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)和監(jiān)測(cè)就是智能科技防疫的重要措施。

早在商朝，古人就試圖通過占卜來預(yù)防和控制瘟疫。當(dāng)然，這種前科學(xué)的方式并不能真正地起到預(yù)防和控制瘟疫的作用。而如今，借助于人工智能與大數(shù)據(jù)等智能科技手段，人們已經(jīng)能夠?qū)ξ烈哌M(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控與預(yù)測(cè)。我們還可以應(yīng)用人工智能知識(shí)圖譜技術(shù)來構(gòu)建新冠病患的時(shí)空信息，對(duì)疫情態(tài)勢(shì)監(jiān)控、疫情節(jié)點(diǎn)分析、病患遷徙路線、確診病例分布等進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)瘟疫的宏觀態(tài)勢(shì)把控。對(duì)于疫情防控，學(xué)者還打造了一個(gè)“虛擬城市”，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、仿真技術(shù)去構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的投影，在虛擬城市中模擬疫情傳播的過程和途徑，從而設(shè)想并優(yōu)化防控方案。我們常用到的健康碼，其原理就是使用大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及移動(dòng)智能設(shè)備定位等智能科技，隨時(shí)追蹤定位我們所在的位置，將個(gè)人的空間移動(dòng)軌跡準(zhǔn)確的描述下來。

但是數(shù)字世界的建立，也會(huì)帶來現(xiàn)實(shí)世界的諸多問題。從空間拓?fù)鋵W(xué)的角度來看，人們?cè)噲D用智能科技去構(gòu)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界同胚的數(shù)字世界，讓數(shù)字世界成為現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)格映射。實(shí)際上，我們至今沒有搞清楚SARS以及新冠病毒的來源、疫情發(fā)生機(jī)制以及根治方法，我們所能做的只是盡量遠(yuǎn)離它們。數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界的敵人有著相似的特性，所以數(shù)字世界也將其敵人稱作“病毒”，這些病毒的共同之處就是它們的無序性、傳播性和破壞性。病毒是無序的，似乎沒有任何理性，也不服從任何因果規(guī)律，它們無法被人們所感知，只在微觀世界中存在。但是它們又是具有依附性的，因此它們可以依附在宿主上進(jìn)行傳播，只要宿主在流動(dòng)，它們就能夠傳播。從這個(gè)意義上，造成病毒傳播的就是人類自身。一部分病毒如動(dòng)物病毒對(duì)于人是有害的甚至是致命的，它們通過侵害并破壞宿主細(xì)胞，來達(dá)到自我復(fù)制的目的。

在數(shù)字世界中，每個(gè)人都被抽象化為數(shù)據(jù)或者代碼。在瘟疫期間，我們?yōu)榱松婵梢詴簳r(shí)放棄隱私和自由，我們的形象、體溫、行動(dòng)、處所、生活都被保存在數(shù)字空間中。我們應(yīng)當(dāng)警惕的是數(shù)據(jù)與商業(yè)利益的捆綁。早在本次疫情之前，各種智能手機(jī)APP以及電商網(wǎng)站就已經(jīng)在肆無忌憚地竊取公民數(shù)據(jù)了，疫情的非常規(guī)監(jiān)控會(huì)惡化這種竊取、加重對(duì)數(shù)據(jù)隱私的漠視。智能科技還會(huì)造成“數(shù)字素養(yǎng)”方面的鴻溝。疫情期間不會(huì)操作智能手機(jī)的獨(dú)居老人、殘障人士出現(xiàn)了各種生活困難，如無法出示健康碼、不能網(wǎng)上訂購(gòu)藥品等，在程序化的空間中，他們寸步難行。數(shù)字鴻溝加大了代際的差距，還會(huì)加大各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的差距，如今疫情最嚴(yán)重的地方恰恰是那些智能科技應(yīng)用比較欠缺的地方（美國(guó)是個(gè)例外）?，F(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三者是互相交織，互相影響的?，F(xiàn)實(shí)空間的隔離會(huì)導(dǎo)致精神空間的疏離與恐懼，我們利用智能科技發(fā)展的數(shù)字空間，能夠幫助我們控制和分隔現(xiàn)實(shí)空間，并幫助我們?cè)诰窈臀幕瘜用娴慕涣?。但是，這種人造的數(shù)字空間是冷漠的、抽象的，它也可能加深人與人、人與自然的疏離和隔絕。當(dāng)我們習(xí)慣于“數(shù)字化生存”時(shí)，我們會(huì)逐漸忘記存在的本質(zhì)并失去生存的本能。

結(jié)語(yǔ)

此次瘟疫爆發(fā)應(yīng)該成為我們重思自然、人與智能科技三者關(guān)系的契機(jī)，智能科技應(yīng)該成為有利于生態(tài)平衡的工具，而不是破壞自然生態(tài)。

瘟疫的傳播考驗(yàn)著人與人的關(guān)系，隔離是生存的無奈之舉，疏離、孤獨(dú)和恐懼是隔離帶來的必然心理反應(yīng)，這種心理疏離又會(huì)導(dǎo)致人與人的不信任和敵意。儒家的“仁者愛人”將人際關(guān)系視作人類的本質(zhì)關(guān)系，隔離和疏離打不斷親緣紐帶。當(dāng)我們以家庭為單位進(jìn)行隔離時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式的家庭關(guān)系可能比西方的個(gè)人主義生活方式更加合理、更為人性。家庭是最小的社會(huì)單位，社會(huì)發(fā)展是建立在家庭基礎(chǔ)之上的，中國(guó)人比部分西方人更能適應(yīng)這種家庭隔離，社會(huì)基礎(chǔ)并未被瘟疫擊潰。而對(duì)極端個(gè)人主義的提倡，會(huì)導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系建立在利益的基礎(chǔ)上，當(dāng)瘟疫破壞了利益關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系就很難繼續(xù)和維持，這也是為什么西方學(xué)者對(duì)疫情背后體現(xiàn)的極端自由主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)提倡一種“情理和諧”，即以家庭為基礎(chǔ)的親情以及人類的啟蒙理性的統(tǒng)一，有助于我們共克瘟疫，共度難關(guān)。

在人與自然的關(guān)系上，老子的“知止”觀指出，我們需要為知識(shí)和行為劃定邊界，這樣才能夠更好地生存（“夫亦將知至，知止可以不殆”）。我們要對(duì)未知的自然保持適當(dāng)?shù)木次?。智能科技在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面，對(duì)病毒進(jìn)行檢測(cè)和防控、替代人類完成危險(xiǎn)工作、傳遞信息構(gòu)建文化交流媒介，避免了人類與病毒的直接接觸，成了防止病毒感染的有效屏障。但是這種屏障也可能會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自然的進(jìn)一步分隔和疏遠(yuǎn)。智能科技還可能成為劃分權(quán)力空間、控制個(gè)體的工具。

馬克思提出生產(chǎn)機(jī)器取代人的體力勞動(dòng)、人會(huì)被機(jī)器異化。而人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，可能會(huì)使人的腦力勞動(dòng)也由機(jī)器完成，這樣，人可能會(huì)全面被異化。如同病毒侵入細(xì)胞并改造細(xì)胞那樣，機(jī)器也會(huì)全面介入人類的生活、思考和情感，機(jī)器控制人類，讓人類成為其宿主，機(jī)器與人成了寄生關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系中，包括機(jī)器在內(nèi)的所有人工物應(yīng)該成為溝通的橋梁，應(yīng)該讓人更好地融入自然，與自然和諧共存。我們應(yīng)該明確，智能科技與人的關(guān)系應(yīng)該是工具與人的關(guān)系，人絕不應(yīng)該被工具異化，更不能像病毒與人那樣成為寄生體與宿主的關(guān)系。智能科技應(yīng)該幫我們防控病毒，而不能成為另一種病毒。