人工智能（AI）技術(shù)的廣泛應(yīng)用在促進社會進步的同時，負面效應(yīng)凸顯。例如，機器人應(yīng)用導(dǎo)致失業(yè)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用導(dǎo)致網(wǎng)癮現(xiàn)象，AI應(yīng)用導(dǎo)致貧富差距現(xiàn)象、AI算法導(dǎo)致歧視現(xiàn)象、大數(shù)據(jù)的應(yīng)用導(dǎo)致隱私泄露、人類精神生活退化現(xiàn)象，等等，這些都是隨著AI技術(shù)的應(yīng)用帶來的社會問題。AI的應(yīng)用本來是為了造福人類、解放人類，幫助人類獲得自由的，卻導(dǎo)致人類依賴機器，受機器控制，產(chǎn)生異化現(xiàn)象。

馬克思的勞動異化理論

“異化”一詞來源于拉丁語alienatio，原意是讓渡、疏遠、脫離等。最早在神學(xué)中使用，用來表示信徒疏遠上帝。后來逐漸應(yīng)用到政治學(xué)領(lǐng)域和社會學(xué)領(lǐng)域。馬克思在批判和吸收黑格爾的異化思想、費爾巴哈的人本主義異化理論的基礎(chǔ)上建立起勞動異化理論。馬克思吸收和超越了黑格爾的“異化”與勞動之間的辯證關(guān)系，他結(jié)合資本主義大生產(chǎn)，揭示出異化的本質(zhì)是勞動異化，從而形成了勞動異化思想。

馬克思認為，異化是人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)的或精神的東西，它成為異己的存在力量，并反過來控制、奴役人類自身。在馬克思看來，異化包含兩層含義：一是勞動異化必須從主體出發(fā)產(chǎn)生客體，二是客體與主體相對立并成為異己的統(tǒng)治主體的力量。馬克思主要從勞動產(chǎn)品（勞動結(jié)果）與勞動者相異化、生產(chǎn)活動（勞動過程）與勞動者相異化、勞動者與他的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化四個方面闡釋了他的勞動異化理論。下面我們就從上述四個方面來分析馬克思勞動異化理論的具體表現(xiàn)。

馬克思勞動異化理論的第一個部分——勞動結(jié)果同勞動者相異化指的是物的異化，馬克思異化理論的后三個部分指的是人的異化。在馬克思勞動異化理論中，不管是勞動結(jié)果、勞動過程還是人的類本質(zhì)異化都是人的“自我異化”，馬克思勞動異化理論由人的自我異化和人與人的異化兩個層面構(gòu)成。馬克思把勞動異化的根源歸為私有制和機器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)資料資本家占有，勞動者失去生產(chǎn)資料，機器化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動異化的出現(xiàn)。人類創(chuàng)造出機器本來是為了使人的生產(chǎn)和生活變得更美好，但機器卻成為了“它者”，成為了異己的力量，人類被機器控制，受機器約束。在步入AI時代的今天，AI技術(shù)讓機器取代人的勞動成為可能，如果模擬出人類智能，機器甚至將取代人的主體性地位。如果這些可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么人類將失去自由意志，失去幸福，AI的“利維坦”將使人類生活變成“敵托邦”。

AI技術(shù)異化——馬克思異化理論的新呈現(xiàn)方式

AI是繼蒸汽機發(fā)明、電氣技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用之后的第四次工業(yè)革命。蒸汽機技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了物質(zhì)的自由移動，電氣技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了能量的自由轉(zhuǎn)換，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了信息的自由傳遞，AI技術(shù)的發(fā)展與前三次工業(yè)革命具有同樣的顛覆性作用，它的應(yīng)用促進了社會進步和人類發(fā)展，但也帶來一些意想不到的后果：越來越遠離人類的控制，也就是AI技術(shù)的異化。

1.AI算法與算法設(shè)計者的分離

AI算法是AI算法設(shè)計者的勞動產(chǎn)品，然而在現(xiàn)實中，由于研發(fā)設(shè)計AI算法的生產(chǎn)資料即資本并不掌握在算法設(shè)計者的手中，AI算法設(shè)計者不占有AI算法，算法設(shè)計者也沒有隨意修改或支配算法的權(quán)利，算法設(shè)計者能夠擁有的只有算法的部分使用權(quán)。算法設(shè)計者創(chuàng)造了AI算法，但是算法的所有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)都不屬于算法設(shè)計者。AI算法與算法設(shè)計者相疏離。算法設(shè)計者設(shè)計的算法越完美，AI產(chǎn)品就越智能，在生活中的應(yīng)用就越廣泛，就越背離它的創(chuàng)造者，并成為設(shè)計者的敵對力量。

2.AI機器加深了人的自我異化危機

隨著AI機器被廣泛地應(yīng)用到人類生活的各種場景中，人的技能對生產(chǎn)的影響越來越小，相較于傳統(tǒng)的機器生產(chǎn)，AI機器加深了勞動異化的廣度和深度。

首先是機器取代人的危機。AI機器因其技術(shù)優(yōu)勢（決策速度快、準確率高、不受環(huán)境影響等）正在人類的生產(chǎn)和生活中被廣泛應(yīng)用。工業(yè)機器人因其高效、自動化、智能化的特點正在取代生產(chǎn)線上從事簡單重復(fù)性勞動的工人，便捷、快速的移動支付正在取代銀行雇員，醫(yī)療機器人正在取代醫(yī)生的診斷和治療工作，家政機器人已經(jīng)登堂入室取代家政人員的工作，無人機正在取代從事危險、繁重以及瑣碎的低智能工作的“蜘蛛人”、分揀工，等等。勞動作為人的最基本的能力和權(quán)利，卻面臨著被機器剝奪的危險。人類正在逐步喪失部分勞動能力和勞動機會。

其次是機器控制人的危機。AI技術(shù)控制人的現(xiàn)象已悄然出現(xiàn)。各種智能手機和智能APP猶如“技術(shù)多巴胺”控制了部分網(wǎng)民的生活，AI技術(shù)像鴉片一樣讓人類癡迷，深陷其中不能自拔，“技術(shù)成癮”正在控制部分人的行為、情緒、心理、社交等。AI控制人的精神世界，讓人沉溺、上癮，大量侵占人的休閑時間，使人的精神在泛娛樂化、泛消費主義化的大眾文化中日益被物化和匱乏化，人類的精神的自由豐富性被消解。

AI機器加深了人的自我異化危機，無論是AI取代人的勞動還是控制人的心理和行為，都使人處在一種受支配的和不自由的生產(chǎn)關(guān)系中，在這種生產(chǎn)關(guān)系中，勞動是被動的、外在的，不屬于勞動者自己，并反過來控制人類自身的力量。

3.AI機器加深人的主體性危機

AI技術(shù)發(fā)展正在潛移默化地改變著人的認知方式、思維方式和生活方式，以及人類的自由勞動，人類對自然界的改造、人類精神世界的拓展以及人類能力的提升的無限可能性正在被AI技術(shù)消解和取代，面臨著主體被異化的危機。人的類本質(zhì)同人相異化，智能時代的人的類本質(zhì)同人的異化主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，AI技術(shù)導(dǎo)致人的精神危機。隨著AI技術(shù)對于人類生活和生產(chǎn)的全面介入導(dǎo)致人的精神異化。人們獲取信息咨詢的主要渠道是通過AI算法，基于大數(shù)據(jù)的AI算法可以提供個性化服務(wù)，一方面能夠高效便捷地幫助人篩選出最優(yōu)信息，滿足其個性化需要的偏好。另一方面?zhèn)€性化算法也容易使“信息繭房（Information Cocoons）”效應(yīng)擴大，信息繭房使人囿于封閉窄化的信息環(huán)境中，加深人思想認知的片面化和單一化，使人的主體性喪失，人的自由意志被物化，人成為單向度的人。

其次，AI機器導(dǎo)致人的能力危機。AI機器超強計算能力、數(shù)據(jù)處理能力、邏輯分析能力和完美的記憶能力等，在節(jié)省了使用者的時間，提升勞動者效率的同時，又極大助長了勞動者的惰性，將本來屬于人的能力轉(zhuǎn)移給了機器，人只需簡單的操作就能獲取想要的結(jié)果，機器替代人做判斷、分析和決策，機器取代人類成為理性判斷和分析決策的主體，人類的學(xué)習(xí)、記憶、分析、歸納、思辨等能力逐漸被機器做取代。

再次，AI算法剝奪了人類尊嚴。人臉識別、步態(tài)識別技術(shù)能夠快速地捕捉識別人位置和信息，使人無處藏身；醫(yī)療數(shù)據(jù)、人類基因編碼讓人的身體信息赤裸裸地展示，人類正穿著“皇帝的新裝”集體裸奔，AI可以跟據(jù)人的大腦波動圖來分析和解讀人的想法和行為，人最引以為傲的理性思維能力在機器面前一覽無遺，人的尊嚴自由在智能機器面前喪失殆盡。

4.AI機器加深人的交往危機

在AI環(huán)境下人與人的關(guān)系也發(fā)生了異化，人的交往逐漸被置于智能機器的控制下，人成為透明人。

首先，交往危機表現(xiàn)在交往的透明性。AI算法使得每個個體成為透明人，人類交往也變得透明，無隱私可言。家庭住址、旅游地點、收入以及其他個人的隱私等在AI時代不是隱私，AI時代的交往根據(jù)不同的利益關(guān)系形成不同的小團體，形成“網(wǎng)絡(luò)巴爾干（Cyber-balkanization）”維護本群體利益，過濾和抵制非本群體利益，有可能導(dǎo)致AI時代的群體極化行為。

其次，交往危機表現(xiàn)在交往的虛擬性。AI機器還正在使人喪失“現(xiàn)實性”。傳統(tǒng)意義上集中在一起的、有機的、統(tǒng)一性的勞動模式被消解，離群索居的“宅”生活、工作模式可能性得以彰顯。勞動者成為了機器控制下的孤立個體。

再次，交往危機表現(xiàn)在交往的疏離性。網(wǎng)絡(luò)的便捷性使人的工作時間無限地擠壓人的自由支配時間，網(wǎng)絡(luò)全面地支配和控制人的自由時間，使人陷入社交恐懼之中，加深了人與人間的疏離。

AI技術(shù)異化的本質(zhì)分析

1.數(shù)據(jù)主義盛行

AI的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)、算法和算力。數(shù)據(jù)主義者認為全人類是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，一切皆數(shù)據(jù),《未來簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利（Y.N.Harari）認為“數(shù)據(jù)主義”盛行導(dǎo)致“人文主義”的崩塌，數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到人類的生產(chǎn)、生活的方方面面，大數(shù)據(jù)已經(jīng)撼動了世界的方方面面，從商業(yè)科技到醫(yī)療、政府、教育、經(jīng)濟、人文以及社會的其他各個領(lǐng)域。萬物皆數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)經(jīng)過分析和挖掘成為推動社會發(fā)展特別是經(jīng)濟發(fā)展的新動力，整個社會的生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式、治理方式、思維方式等發(fā)生根本性改變。首先，生產(chǎn)數(shù)據(jù)化?；诖髷?shù)據(jù)驅(qū)動的個性化算法系統(tǒng)被廣泛地應(yīng)用到了經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，改變了企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)、銷售模式。數(shù)據(jù)分析挖掘系統(tǒng)能使企業(yè)從繁雜的數(shù)據(jù)資源中洞察到消費者的真實需求，幫助企業(yè)進行有效的質(zhì)量管理提升、服務(wù)改進和精準化營銷，以促進消費，提升盈利空間。大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為企業(yè)提升自身競爭力的核心要素，“數(shù)字化經(jīng)濟”正在對經(jīng)濟進行模式轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)在提升政府政策決策的科學(xué)性、執(zhí)行的透明性、實施的有效性方面發(fā)揮了優(yōu)勢作用，對完善政府權(quán)力監(jiān)督，實現(xiàn)政府信息共享和透明提供了極大助力?！皵?shù)字化治理”正在成為政府和社會的共識。其次，社會數(shù)據(jù)化，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，整個社會正在成為以數(shù)據(jù)為支撐和鏈接的共同體。數(shù)據(jù)化社會使智能算法系統(tǒng)在更廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用，數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)洞察經(jīng)由智能算法滲入到社會生活的各個場景中。數(shù)據(jù)成為可以不斷創(chuàng)造財富的資源，甚至成為控制社會的權(quán)力，數(shù)據(jù)搜集者通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等收集、積累并占有大量的數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)壟斷，用數(shù)據(jù)來獲取最大化的商業(yè)價值和利潤。大數(shù)據(jù)不但創(chuàng)造了經(jīng)濟財富，還可以通過個性化推送干擾到國家選舉，大數(shù)據(jù)是人們獲得新的認知、創(chuàng)造新的價值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場、組織機構(gòu)，以及政府與公眾關(guān)系的方法。不但如此，大數(shù)據(jù)的發(fā)展改變了人類的認知，之前人類通過揭示自然界的因果關(guān)系來尋找宇宙奧秘，現(xiàn)在人類通過大數(shù)據(jù)相關(guān)來找到事物間的關(guān)聯(lián)。數(shù)據(jù)主義以其前所未有的優(yōu)勢在改變著人類關(guān)系、人與自然的關(guān)系，剝奪了人類的生存空間和自由交流，限制了人類精神的解放，導(dǎo)致了“技術(shù)霸權(quán)”和數(shù)據(jù)異化現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)據(jù)異化必然會導(dǎo)致以數(shù)據(jù)為驅(qū)動的AI的異化。

2.客體主體化

人工智能主要思路是模仿人的智能和模仿人的智能控制下的行為。AI機器在行為、認知、交互等方面都表現(xiàn)出了明顯的類似于人的判斷力和創(chuàng)造性，而能動的認識和改造世界正是人的主體性之所在。智能機器的存在形式逐漸轉(zhuǎn)化成了具有主體生命結(jié)構(gòu)和本質(zhì)力量的某些因素，而擁有了主體的功能和屬性，表現(xiàn)出了明顯的主體化趨勢。機器一旦產(chǎn)生出和人類一樣甚至超出人類的有自主意識的思維，那么人作為主體的地位將受到嚴重的挑戰(zhàn)。

3.算法權(quán)力化

算法是AI的核心。算法決定了機器的性質(zhì)和功能。當前，整個自然和人類社會的很多方面都被納入到了基于大數(shù)據(jù)的智能算法的控制之下，算法正在逐漸成為人類社會生活的主導(dǎo)性力量，“一切皆算法”“算法崇拜”等正在成為主流的認知。從微觀層面的個人生活到中觀層面的社會經(jīng)濟運行再到宏觀層面的國家戰(zhàn)略，無不滲透著基于大數(shù)據(jù)的智能算法的痕跡，整個社會和自然界被置于智能算法的框架之下，算法高效、精準的分析挖掘數(shù)據(jù)的預(yù)測、判斷和決策能力正在重塑著人們的思維方式、行為方式和生存方式，也在重塑著整個社會的運行模式和治理模式，算法權(quán)力化成為必然。

開發(fā)AI機器的資本和技術(shù)掌握在少數(shù)人手中，資本雇傭具有算法設(shè)計能力的人為其工作，算法設(shè)計能力可以通過學(xué)習(xí)獲得，但必須要有非常強悍的數(shù)學(xué)和計算機知識，這使一些優(yōu)秀的算法設(shè)計者可以優(yōu)先占有更多的社會資源，將自己的智能轉(zhuǎn)化為資本，成為AI行業(yè)社會分工的上層。然而，因為算法設(shè)計的門框又非常高，大部分普通人可能終身都難以了解其運行原理，處于被動的被算法控制、操縱的社會生產(chǎn)生活中，“算法鴻溝”不斷加深。

算法的權(quán)利實際掌握在數(shù)據(jù)或者科技寡頭手中，并形成行業(yè)壟斷，割裂了其他企業(yè)或者資本進入該行業(yè)的途徑和機會。算法設(shè)計者可以通過對算法設(shè)計模型的選擇，引導(dǎo)和控制個人和群體的行為，甚至重塑他們對世界的認知，以達到最有利于自身利益的目的。算法權(quán)利因其算法霸權(quán)影響范圍日益廣泛，因算法設(shè)計者或主導(dǎo)者的偏好、利益訴求及“算法黑箱”而導(dǎo)致的算法歧視、算法不公平和算法濫用必然導(dǎo)致AI異化。

4.工具理性的泛濫與價值理性的缺失

導(dǎo)致AI異化的原因是復(fù)雜的和多方面的，但其源頭在于技術(shù)理性和價值理性的背離。工具理性強調(diào)的是人類通過理性的計算而自由選擇手段的合理性和有效性，而不管目的是否恰當，工具理性只關(guān)注效率、功用、計算和手段，法蘭克福學(xué)派學(xué)者批評了馬克斯·韋伯的工具理性，工具理性導(dǎo)致技術(shù)理性霸權(quán)，消解了人生存的價值基礎(chǔ)。工具理性和技術(shù)理性成為理性的化身，知識即技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)是工具，人類可以憑借技術(shù)依靠理性來征服和控制自然，并最終達到人類的自由和完善。馬爾庫塞認為技術(shù)理性正在轉(zhuǎn)化為技術(shù)拜物教，把科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)控制人類。必須用批判理性代替技術(shù)理性。價值理性注重行為本身的價值，而非注重行為手段和結(jié)果。在價值理性中，人是終極目的，價值理性凸顯人存在的意義。隨著AI的發(fā)展，價值理性日趨缺失。技術(shù)在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的同時，并沒有如人們所期待的那樣帶來人類的全面解放，反而使人類陷入了深刻的異化危機之中。AI機器作為人所創(chuàng)造的技術(shù)人造物，智能化程度越高、功用越強大，在失控的情況下對人類造成的破壞可能就越大，這種破壞反映在人身上就是使人自身異化為非人。

技術(shù)因其內(nèi)在規(guī)律的不可知性，人類理性認識的有限性以及技術(shù)風(fēng)險的不可預(yù)測性導(dǎo)致技術(shù)后果的不確定性，技術(shù)理性難以把握。1980年，科林格里奇（David Collingridge）在《技術(shù)的社會控制》中提出科林格里奇困境（Collingridge dilemma）來表明技術(shù)對人類的控制，由于技術(shù)發(fā)展不可知性導(dǎo)致技術(shù)失去控制，致使AI異化的本質(zhì)呈現(xiàn)了出自身的復(fù)雜性和獨特性。

綜上所述，人工智能異化是馬克思主義異化的當代表現(xiàn)，我們試圖深入挖掘人工智能異化內(nèi)涵的基礎(chǔ)是挖掘人工智能的本質(zhì)，從而規(guī)范人工智能的發(fā)展。