梁小玲

[摘要]當(dāng)今世界政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿了各種不確定性，而我國(guó)正處在一個(gè)百年未有之大變局中，這既是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也是重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在這種形勢(shì)的影響下，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了種種不利于中國(guó)特色社會(huì)理論的言論，甚至對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展到底還是不是真正的社會(huì)主義提出疑慮。針對(duì)各種懷疑論，本文梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三條重要線索，以深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義建立70多年的歷程，這對(duì)于增強(qiáng)理論自信，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義 ?理論體系 ?三條線索

[中圖分類號(hào)]D6 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1009-4245（2020）02-0005-04

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.02.002

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的發(fā)展歷程，是勇于探究社會(huì)主義的奮斗歷程、實(shí)際開拓社會(huì)主義的光輝歷程、創(chuàng)新實(shí)踐社會(huì)主義的偉大歷程，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的重要?dú)v程。中華人民共和國(guó)成立以后，特別是改革開放40多年以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐中的真實(shí)反映，其思想體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大戰(zhàn)略思想。在歷史年輪進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，了解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在形成和發(fā)展過(guò)程中的三條重要線索顯得尤為重要，尤其是對(duì)于堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以自信的理論體系指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興意義非常重大。

一、第一條線索：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系是在繼承中發(fā)展

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程，首先要弄明白一個(gè)理論上的困惑，即毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩者之間到底是一種什么關(guān)系，為什么國(guó)內(nèi)外的一些言論對(duì)兩者之間的聯(lián)系發(fā)出了一些不同的聲音，把毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行歷史邏輯上的割裂，進(jìn)而運(yùn)用否定之否定的邏輯思維對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展形成輿論否定的重力場(chǎng)，這些意識(shí)形態(tài)特征引起了我們黨的高度重視。為此習(xí)近平在《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》中鄭重指出，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路”[1]，明確了兩者實(shí)質(zhì)上都是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義道路的探尋，而且都遵循著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，主題都是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。正是基于本質(zhì)和主題方向的共識(shí)，以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探尋適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的歷程中，對(duì)于蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的一些弊端做了深入的反思，特別是當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)主義改造剛剛完成，如何進(jìn)行全面的社會(huì)主義建設(shè)是當(dāng)時(shí)迫切需要解決的理論問(wèn)題。1956年4月4日，毛澤東在中央書記處會(huì)議上提出要“從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”[2]，明確了探索一條適合中國(guó)自己的發(fā)展道路勢(shì)在必行，這既是對(duì)蘇聯(lián)模式影響的擺脫，也是對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新?；诖?，以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)許多重要的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題做了相對(duì)全面的考慮，并提出了許多寶貴的思想成果，主要集中在黨的八大召開前后大約一年多的時(shí)間里，包括《論十大關(guān)系》、八大制定的路線和決策、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話以及劉少奇、周恩來(lái)、陳云等人提出的正確思想等。如毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了社會(huì)主義探索的指導(dǎo)思想和基本方針，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路等，這些真知灼見在今天仍然展現(xiàn)出其真理的力量;包括黨的八大提出的黨的主要任務(wù)和重大戰(zhàn)略決策都是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)反映。獨(dú)立探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程，也是經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)過(guò)程，盡管后來(lái)發(fā)生了嚴(yán)重的失誤，沒(méi)有進(jìn)一步延續(xù)一些正確的方針，但這些彌足珍貴的思想成果為鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要思想提供了理論支撐，同時(shí)也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展提供了豐富的理論資源，換句話說(shuō)既是中國(guó)特色社會(huì)主義形成前的理論準(zhǔn)備，也是中國(guó)特色社會(huì)主義形成過(guò)程中所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此胡錦濤也多次重申，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)椤袄^承過(guò)去的探索在實(shí)踐和理論上積累的一切正確的東西，體現(xiàn)了我們黨建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的連續(xù)性”[3]。

習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上，以廣闊的視野進(jìn)一步概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想上是生動(dòng)的、具體的，進(jìn)一步明確了兩者既是一脈相承又是與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。要充分理順毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系這條線索，就不能把改革開放前和改革開放后這兩個(gè)歷史時(shí)期之間的關(guān)系割裂開來(lái)分析，也不能互相否定，在評(píng)價(jià)這兩個(gè)歷史階段時(shí)應(yīng)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待，“改革開放前的社會(huì)主義探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”[4]。因?yàn)閮烧叨际潜举|(zhì)上的聯(lián)系。由此，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系，可以說(shuō)是在糾正中繼承正確的思想，是一脈相承的關(guān)系，認(rèn)清這層關(guān)系至關(guān)重要，因?yàn)椤斑@不只是個(gè)理論問(wèn)題，尤其是個(gè)政治問(wèn)題，是國(guó)際國(guó)內(nèi)的很大的政治問(wèn)題”[5];只有正確認(rèn)識(shí)并理清了這條線索，我們的黨才會(huì)自信地、堅(jiān)定不移地以這個(gè)理論體系指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

二、第二條線索：中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代主題是理論體系形成和發(fā)展的根本依據(jù)和重要依據(jù)

科學(xué)地揭示中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代主題是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的根本依據(jù)和重要依據(jù)，這是研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的另一條重要線索，而且這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)已經(jīng)被中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐證明是正確的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從理論上也體現(xiàn)了這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)的正確性。它從實(shí)踐中告訴我們，不論是尋找適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，還是開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都源于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所處的國(guó)情、黨情和世情的判斷，對(duì)所處時(shí)代的基本方位和基本特征的科學(xué)分析，通過(guò)科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代主題，為制定黨的基本路線、基本綱領(lǐng)和基本方略提供理論依據(jù)。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，我們黨在歷次代表大會(huì)的政治報(bào)告中提出的現(xiàn)代化戰(zhàn)略和路線圖，其依據(jù)均來(lái)自對(duì)國(guó)情的判斷和對(duì)時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)?！耙桓F二白”是毛澤東在1956年對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的經(jīng)典概括，他還從理論上提出了有必要對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行階段劃分的問(wèn)題，并得出我國(guó)還處在社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段的判斷。從黨的八大對(duì)我國(guó)主要矛盾的正確判斷以及七千人大會(huì)上毛澤東做出的新估計(jì)，到1965年制定的兩步走的發(fā)展戰(zhàn)略和路線圖，再到后來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的誤判，這些都為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的正式開啟，以鄧小平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，通過(guò)認(rèn)真觀察和反復(fù)研究所處的時(shí)代環(huán)境后，得出了兩個(gè)科學(xué)判斷：一是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的判斷。鄧小平、陳云等人認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況是人口多、底子薄、耕地少，中國(guó)80%的人口在農(nóng)村，這是“中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點(diǎn)”。在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，鄧小平首先提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并確認(rèn)目前中國(guó)最大的國(guó)情是處于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這個(gè)科學(xué)論斷最終達(dá)成了共識(shí)，這是我們黨在實(shí)踐探索中的理論新認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?；谶@個(gè)科學(xué)判斷，鄧小平思考更多的是如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變貧窮社會(huì)主義的狀態(tài)。但是我們國(guó)家既沒(méi)錢也沒(méi)有資本，怎么辦？那就需要引進(jìn)資本，而引進(jìn)資本要有和平的外部環(huán)境，因此迫切需要黨的領(lǐng)導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)和敏銳地把握時(shí)代主題，這樣就有了第二個(gè)判斷，那就是對(duì)時(shí)代主題的判斷。對(duì)于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，鄧小平在和一些國(guó)內(nèi)外政見人士的談?wù)撝校袛喈?dāng)今世界的時(shí)代主題是和平與發(fā)展，這個(gè)判斷解答了當(dāng)時(shí)很多人的困惑。因此，對(duì)和平與發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代主題的判斷，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的另一個(gè)重要依據(jù)。在改革開放的實(shí)踐中，鄧小平理論逐步形成了一個(gè)科學(xué)體系，其中包含關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段論，關(guān)于“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略等，這樣黨就開始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，鄧小平理論也就成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開山之作，這是理論體系中的重要組成部分。正是基于前人的科學(xué)論斷，江澤民等中央領(lǐng)導(dǎo)集體，精準(zhǔn)地把握世情、國(guó)情、黨情，并結(jié)合世界發(fā)展的大趨勢(shì)和黨肩負(fù)的歷史使命，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，同時(shí)根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)，黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)的具體目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，“三個(gè)代表”重要思想是承上啟下的重要組成部分。在胡錦濤同志執(zhí)政時(shí)期，黨中央順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的一系列發(fā)展變化，在反思“非典”災(zāi)害中提出了科學(xué)發(fā)展觀，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情與時(shí)代特征的變化，黨在總結(jié)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)和剖析國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的基礎(chǔ)上，形成了一系列被實(shí)踐證明是正確的理論準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這就是黨的十七大理論上的最大貢獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

在習(xí)近平時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還在繼續(xù)豐富和拓展，黨的十九大對(duì)我國(guó)發(fā)展的歷史方位和主要矛盾的變化做出的全新判斷主要是基于對(duì)時(shí)代依據(jù)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的深入研究和分析，認(rèn)為盡管外部環(huán)境有局部沖突和動(dòng)蕩，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，全球問(wèn)題突出，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題;經(jīng)過(guò)40年的改革開放，中國(guó)的發(fā)展軌跡也發(fā)生了很大的變化，從20世紀(jì)80年代把資本和人才“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，到21世紀(jì)初加入WTO跟國(guó)際接軌，再到后來(lái)“走出去”，中國(guó)在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中從世界舞臺(tái)的邊緣走到了舞臺(tái)的中央，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)狀況也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在供需不平衡，這些時(shí)代特征對(duì)我們黨的治國(guó)理政提出了更高的要求，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主要矛盾的表現(xiàn)不匹配時(shí)，意味著社會(huì)的主要矛盾變化必須要做出相應(yīng)的調(diào)整。如何界定這些時(shí)代變化對(duì)我國(guó)基本國(guó)情所處歷史階段的判斷，這確實(shí)需要理論的智慧，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)鍵的政治考驗(yàn)點(diǎn)，因?yàn)樗P(guān)系到建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的如期實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，以習(xí)近平為核心的黨中央準(zhǔn)確把握“變”與“不變”的統(tǒng)一，認(rèn)為盡管主要矛盾發(fā)生了新的變化，但基本國(guó)情不變，仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段，在國(guó)際上還是最大的發(fā)展中國(guó)家，這個(gè)判斷是當(dāng)前我國(guó)制定戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)的總依據(jù)，因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于該理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”[6]。因此，實(shí)事求是地對(duì)中國(guó)基本國(guó)情和時(shí)代特征進(jìn)行科學(xué)判斷，是我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第二條重要線索。

三、第三條線索：在探索和解答社會(huì)發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)中形成和發(fā)展

“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，理論是解決問(wèn)題的武器”[7]。所有群眾的期盼，都是時(shí)代之問(wèn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系上的表現(xiàn)。在中華人民共和國(guó)成立70多年的歷史過(guò)程中，在探索和解答第一個(gè)時(shí)代之問(wèn)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，和新時(shí)代之問(wèn)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的進(jìn)程中，實(shí)踐催生了理論的成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在時(shí)代的發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生，并不斷得到發(fā)展和豐富。從這條線索可以清晰地認(rèn)識(shí)到，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人從1949年開始進(jìn)行的理論和實(shí)踐探索，都是圍繞和解答時(shí)代之問(wèn)展開的，而解答時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程也是我們黨對(duì)社會(huì)主義長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)—再認(rèn)識(shí)—加深認(rèn)識(shí)—深刻認(rèn)識(shí)—新認(rèn)識(shí)的探索過(guò)程。

關(guān)于第一個(gè)時(shí)代之問(wèn)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，馬克思主義的經(jīng)典作家也做過(guò)深入的思考和探索，但真正解答這個(gè)問(wèn)題卻是在1949年后的70多年實(shí)踐中，特別是在改革開放40多年實(shí)踐中獲得的。在70多年探索和解答時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程中，我們黨并不刻板教條，而是堅(jiān)持科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的思想方法和工作方法，把社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義的發(fā)展階段作為時(shí)代之問(wèn)的核心問(wèn)題進(jìn)行研究。對(duì)于什么是社會(huì)主義，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)又是處在什么發(fā)展階段這兩個(gè)基本問(wèn)題，早在20世紀(jì)60年代初，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人就已經(jīng)進(jìn)行了寶貴地探索。毛澤東曾在不同的場(chǎng)合談到，“我們各級(jí)干部中許多人不懂得社會(huì)主義是什么東西”;“社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來(lái)說(shuō)，知識(shí)都非常不夠”;“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段” [8]等一系列社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)觀，盡管由于多種原因，毛澤東沒(méi)有解決好這個(gè)時(shí)代之問(wèn)，卻為后人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解答這個(gè)時(shí)代之問(wèn)一系列基本問(wèn)題提供了豐富的理論養(yǎng)料和寶貴經(jīng)驗(yàn)。理論創(chuàng)新猶如接力棒，鄧小平等人自覺(jué)承擔(dān)了探索和解答這個(gè)時(shí)代之問(wèn)的歷史使命。對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，再認(rèn)識(shí)除了以改革開放前30年的社會(huì)主義建設(shè)歷程為實(shí)踐基礎(chǔ)，還產(chǎn)生了新的歷史條件，即改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家及亞洲“四小龍”的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展情況等，這些歷史條件促使鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義的發(fā)展階段形成了一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。通過(guò)比較、借鑒、甄別，鄧小平提出解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的關(guān)鍵所在，而且社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展生產(chǎn)力有更優(yōu)越的土壤和條件。1980年5月鄧小平第一次提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念，1990年底又創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[9]，南方談話后，社會(huì)主義本質(zhì)論最終形成了科學(xué)完整的概括。同時(shí)關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的思想成果也在新的歷史條件探索中應(yīng)運(yùn)而生，黨的十三大全面系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并在黨的十五大形成了完整系統(tǒng)的表述。至此社會(huì)主義本質(zhì)論和社會(huì)主義初級(jí)階段理論影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，這既是對(duì)時(shí)代之問(wèn)的集中解答，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的巨大理論貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，新問(wèn)題和新情況隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新變化，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代特征不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，而且認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。江澤民提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求”的重要論斷，同時(shí)指出社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展也需要經(jīng)歷若干個(gè)具體的發(fā)展階段;胡錦濤以“以人為本”作為切入點(diǎn)，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，并逐步完善了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。搞清楚了社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展階段這兩個(gè)基本核心問(wèn)題，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代之問(wèn)也在理論創(chuàng)新和實(shí)踐過(guò)程中迎刃而解了。因此，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)一系列創(chuàng)新理論：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，在黨的十七大上統(tǒng)一表述為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

理論探究無(wú)止境。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界格局和國(guó)情、黨情都發(fā)生了顯著的變化，進(jìn)一步加深了各種利益的碰撞，各種不確定性因素明顯加劇，這對(duì)中國(guó)而言既是一個(gè)百年未有之大變局，也是一個(gè)轉(zhuǎn)型的重大機(jī)遇期。如何應(yīng)對(duì)這個(gè)大變局，抓住機(jī)遇，解答新時(shí)代之問(wèn)是歷史對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的新考驗(yàn);如何讓中國(guó)從富起來(lái)的時(shí)代順利進(jìn)入到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，破解當(dāng)前的變局，用創(chuàng)新的思想承接中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，并以此指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更需要中國(guó)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)和直面挑戰(zhàn)的魄力。以習(xí)近平為總書記的黨中央從新的歷史方位出發(fā)，在學(xué)習(xí)和借鑒人類文明成果、繼承中華優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化過(guò)程中，總結(jié)了1949年以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用發(fā)展的思維去解決新問(wèn)題、新矛盾、新挑戰(zhàn)、新風(fēng)險(xiǎn)，在變化的歷史條件中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有了新的認(rèn)識(shí)觀，這些新思想、新觀點(diǎn)、新理念、新舉措、新任務(wù)、新戰(zhàn)略從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)地解答了新時(shí)代之問(wèn)，因此在黨的十九大上形成一個(gè)新表述，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分續(xù)寫了一個(gè)精彩篇章。由此可見，解答時(shí)代之問(wèn)的實(shí)踐過(guò)程是我們深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展需要把握好的第三條重要線索。

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