孫丹 高鵬

摘 要：清代書法碑學(xué)興起，開辟了新的審美樣式與境界?！昂蟊畬W(xué)”時(shí)期書學(xué)觀念歷經(jīng)多次變革，成為當(dāng)代書法發(fā)展風(fēng)尚。然而，現(xiàn)今書壇創(chuàng)作觀念偏狹顯現(xiàn)，寫碑者多粗痞草率，寫帖者多怯弱媚俗。作為清代書學(xué)及中國(guó)書學(xué)史上里程碑式的人物，阮元首倡碑學(xué)，其“二論”主張碑帖各有千秋，對(duì)待碑帖合流持肯定態(tài)度，其書法厚重渾穆，醇雅清古，冶碑帖于一爐。在碑帖交融開拓的書法新格局中，對(duì)阮元書學(xué)觀念緣起、書風(fēng)藝術(shù)及其價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，能夠給予當(dāng)代書法創(chuàng)作以新啟示。

關(guān)鍵詞：“后碑學(xué)”;阮元;書學(xué)淵源;書風(fēng)

基金項(xiàng)目：本文系2019年度安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)科研一般項(xiàng)目“基于創(chuàng)新地域文化的當(dāng)代安徽油畫家群體及創(chuàng)作風(fēng)格研究”（ACKYC19060）階段性成果。

清代書法于帖學(xué)之外找到了碑學(xué)書風(fēng)，在書法史上留下光輝一頁(yè)，其源流在于阮元。碑學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)書法史進(jìn)入了“后碑學(xué)”時(shí)期，書家對(duì)碑帖關(guān)系進(jìn)行反思，過度追求金石碑版的雄強(qiáng)厚拙易生鈍滯之病，反之，經(jīng)典法帖妍美流麗亦會(huì)導(dǎo)致浮華軟媚之弊，故碑帖融合是當(dāng)代書法發(fā)展的潮流。徐利明認(rèn)為：“自清末民初釀成以碑為基，碑、帖兼容的大趨勢(shì)，綜合形成書法發(fā)展新局面?！盵1]然而，當(dāng)代書壇在書法創(chuàng)作觀念上偏狹漸顯：部分寫帖者以拼貼為能事，無(wú)意向金石碑刻學(xué)習(xí)，大字怯弱無(wú)力，缺乏碑版之厚重圓渾;部分寫碑者臨習(xí)過一二碑便接連入展獲獎(jiǎng)，小字款書粗俗淺薄，枯硬少韻味。阮元“二十年來(lái)留心南北碑石”，首分南北書派，主張重振碑學(xué)。其書法風(fēng)格厚重渾穆，醇雅清古，既習(xí)得帖學(xué)神韻，又于金石碑版中汲取滋養(yǎng)，是碑帖交融的先行者和實(shí)踐者。因此，對(duì)阮元書法藝術(shù)的分析與探討具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、阮元書學(xué)思想淵源

（一）經(jīng)為體，金為用

清乾隆以來(lái)，大批文人學(xué)者紛紛擯棄明末空疏和妄誕的王學(xué)末流，潛心于經(jīng)史研究，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的改變給予書法藝術(shù)以意義深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，經(jīng)學(xué)即是清儒在學(xué)術(shù)史上最重要的價(jià)值所在[2]。阮元作為清代經(jīng)學(xué)中堅(jiān)、乾嘉學(xué)派的最后重鎮(zhèn)，主輯規(guī)模宏大的經(jīng)學(xué)研究成果《皇清經(jīng)解》、被治經(jīng)者奉為金科玉律的《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，以及《考工記車制圖解》《曾子十篇注釋》《經(jīng)籍纂詁》等，成就卓著。由研究經(jīng)學(xué)衍及書學(xué)，從其在《南北書派論》的敘述可見一斑：“南北朝經(jīng)學(xué)，本有質(zhì)實(shí)輕浮之別，南北朝史家亦每以夷擄互相詬詈，書派攸分何獨(dú)不然？”[3]由此可見，對(duì)書法史南北分派的設(shè)想其源本出于經(jīng)學(xué)。清代經(jīng)學(xué)家重視古經(jīng)訓(xùn)釋考訂，考據(jù)學(xué)興起令金石學(xué)得以迅速發(fā)展，一時(shí)訪碑、研碑成為風(fēng)氣。在《金石十事記》中記載：“客有問于余曰：‘子于金石用力如何？余曰：‘?dāng)?shù)指而計(jì)之，有十事焉?！盵4]這概括出了其金石成果，可謂碩果累累?！霸P札最劣，見道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分和?！盵5]為治經(jīng)而涉金，再由金而涉書，以經(jīng)為體，以金為用，經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、書學(xué)融會(huì)貫通，至此書法史上與帖對(duì)立的碑派系統(tǒng)的提出順理成章。

（二）汲古出新

傅山《霜紅龕集·雜記》中說“楷法不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格”，認(rèn)為秦漢篆隸碑版是書法藝術(shù)革新的不二法門?！扒宄跞`”鄭簠、朱彝尊、王時(shí)敏開師碑之先河，將漢唐碑版引入書法[6]。揚(yáng)州八怪高鳳翰、金農(nóng)，更是轉(zhuǎn)向無(wú)名氏書家與碑刻，成為由帖向碑轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物。前碑派的探索成為求變的先聲，而清代碑學(xué)的真正建立則是以阮元“二論”確立北碑地位為標(biāo)志，為帖派之外開辟一條新徑。阮元在“二論”中提及“古法”二字有八次之多，“返于古法”是其書學(xué)思想的核心所在?？v觀書法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，“借古開今”傳承傳統(tǒng)書法者不乏其人。趙孟頫反對(duì)沿襲宋人，從筆法入手，直溯“二王”，向晉唐之書回歸;董其昌最初企圖超越吳門書派，之后將目標(biāo)定格在趙孟頫，亦是跳過元明追溯晉唐[7]。而阮元崇尚古法來(lái)源于篆隸、碑版和北朝，表面上是尋求魏齊墜業(yè)、拯救漢魏古法的復(fù)古，實(shí)則充滿革新思想，使碑派書法的時(shí)代迅速到來(lái)，扭轉(zhuǎn)了宋元以來(lái)帖學(xué)卑弱雷同的書風(fēng)。

二、厚重渾穆、醇雅清古的書風(fēng)

厚重、生拙、大氣是碑版書法的特征，線條厚重，結(jié)體必須寬博，與帖學(xué)精巧雅致相去甚遠(yuǎn)。乾嘉之際篆隸多厚重、端莊，成為時(shí)代特征，鄧石如、伊秉綬等大家即是如此。王潛剛在《清人書評(píng)》中談阮元“深于金石之學(xué)，小隸書尤佳”，評(píng)價(jià)頗為中肯。阮元隸書用筆堅(jiān)勁，厚重渾穆，結(jié)體偏長(zhǎng)，使用橫粗豎細(xì)筆法，在遒勁厚重中又透出靈動(dòng)氣韻，相較前輩書家既有共通之處亦有明顯不同。趙彥偁評(píng)阮元書，“阮太傅亦未致力于書，然偶爾落筆，便見醇雅清古”[8]。魏晉以至明代篆隸式微，清初以降因文字學(xué)的先導(dǎo)和金石學(xué)的勃興，推崇隸、篆風(fēng)氣變化蔚為大觀。清初書家篆書注重外形結(jié)體，偏好李斯式工整秀麗的風(fēng)格，對(duì)線條挖掘不夠。唐宋元明清歷代書家以帖學(xué)用筆來(lái)寫秦篆，而碑版書法若要成功，首先要改變傳統(tǒng)筆法。乾嘉以來(lái)，書法家對(duì)用筆方法關(guān)注遠(yuǎn)超以往任何時(shí)代，風(fēng)格形式呈多樣化發(fā)展。包世臣《藝舟雙楫》深悟筆法閫奧，提出用筆取逆勢(shì)使筆畫中截圓滿遒麗，方能產(chǎn)生渾厚蒼茫的金石之感。阮元篆書得到《天發(fā)神讖碑》啟發(fā)，以方筆入篆，方正堅(jiān)勁，和只注意筆畫兩端提按頓挫、回環(huán)照應(yīng)、筆畫中段空怯的帖學(xué)用筆不同，中鋒運(yùn)行，起筆見方，收筆尖銳，方圓并用，使原本勻靜和睦的篆書變得奇異古奧，對(duì)晚清書法篆書、篆刻研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和啟示。

三、阮元書學(xué)之貢獻(xiàn)

（一）以金證史新變革

阮元整理金文，摹學(xué)石鼓，訪秦漢碑，觀北魏摩崖，收集民間磚瓦及碑版拓本，融會(huì)同期著名書家成就，以金證經(jīng)，把金文與九經(jīng)并重，并由此考察文字與書法的淵源。中國(guó)書學(xué)史歷來(lái)多重墨跡的收藏鑒定及歷代書家著錄，阮元認(rèn)為：“古器銘字多者或至數(shù)百字，縱不抵《尚書》百篇，而有過于汲冢者遠(yuǎn)甚。”[9]阮元以金石考證書派分流并給予深刻的理論研究，把書學(xué)史研究提到新的高度。與前代學(xué)者著眼于書史研究不同，他著重思考書學(xué)背后深刻的政治和經(jīng)濟(jì)原因，創(chuàng)造性地提出中國(guó)古代書學(xué)有南、北派之分。他分析南派受到推崇，既關(guān)乎自身書學(xué)成就，又和所受政治因素影響相關(guān)，如“唐太宗心折王羲之”。同時(shí)，阮元具有實(shí)事求是的精神，認(rèn)為“二王”雖尊，然其書法并非無(wú)可議之處，稱易流于圓熟妍妙，不若北派書風(fēng)質(zhì)樸勁正?！啊短m亭》一帖，固為千古風(fēng)流……甚至如魯公此等書，亦欲強(qiáng)入南派，昧所從來(lái)”，指出一些人盲目崇拜“書圣”，但凡優(yōu)秀作品皆認(rèn)為是師法“二王”，并“強(qiáng)入南派”，“殊無(wú)學(xué)識(shí)也”，此觀是對(duì)世人專以“右軍書法”為尊的一種修正[10]。

（二）開創(chuàng)書論先河

清初碑學(xué)書家名流輩出，但人們對(duì)碑學(xué)認(rèn)識(shí)相對(duì)模糊，缺乏進(jìn)一步發(fā)展的理論依據(jù)。阮元著《南北書派論》與《北碑南帖論》，從中國(guó)書法的發(fā)展出發(fā)，首次以地域?yàn)榛A(chǔ)得出“書分南、北兩派”的結(jié)論，為近代碑學(xué)興起提供了依據(jù)?！赌媳睍烧摗诽岢鰰媳眱膳山猿鲇阽婔怼⑿l(wèi)瓘，自南北朝始分。“十六國(guó)”、北朝及隋為北派，東晉與南朝歸南派。北派本于篆隸而來(lái)，“承襲古法”，南派“無(wú)復(fù)隸古遺意”，呼吁“究心北派，守歐、褚之舊規(guī)”。從文字發(fā)展演變過程和隸書、草書與楷書的淵源中，指明“皆以善隸書為尊”，表明漢隸碑為“古今之冠也”，書法要“溯其源”“返于古”，隸書是重要一環(huán)?！氨迸蓜t是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”，南帖“妍態(tài)多而古法少矣”“庶幾漢、魏古法，不為俗書所掩”，明確漢碑地位，把矛頭直指南帖之始祖王羲之，發(fā)前人未發(fā)之語(yǔ)，呼吁“穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)”，他的觀點(diǎn)使晚清詩(shī)法唐碑、北碑盛行。

（三）踐行碑帖融合

帖學(xué)書體崇尚“筆精墨妙”，有“焊接之感”的金石氣則是碑學(xué)書體特質(zhì)。碑帖在形式上相融，既能使線條得碑之渾實(shí)古質(zhì)，亦能讓結(jié)字、章法對(duì)比豐富;在技巧上，碑帖融合與單純的寫碑或?qū)懱噍^更為復(fù)雜?！霸P札最劣，見道已遲”（《南北書派論》），從中可見阮元不滿意自己的帖派作品，表明對(duì)北碑的追求。在對(duì)待碑帖合流的態(tài)度上，阮元是持肯定態(tài)度的，加之在碑帖上的深入探索，具備碑帖融合的根基，使其在書法創(chuàng)作中取得突破。如《宋王復(fù)齋鐘鼎款識(shí)》《重摹石鼓文記》等的隸書既有碑的方正勁實(shí)，又有貼的優(yōu)美精致。在行草之中間以篆隸之拙，篆隸之中又有行草之靈性，用筆、結(jié)字不再單純地用以慣常的方法，達(dá)到將各自的特性進(jìn)行凸顯又將其融合的境界，與董趙相比，盡顯質(zhì)樸與遒勁。

四、結(jié)語(yǔ)

清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，碑帖觀念由揚(yáng)碑抑帖、帖學(xué)復(fù)興不斷向碑帖交融轉(zhuǎn)化。“后碑學(xué)”時(shí)代，碑帖碰撞開拓了新格局[11]。作為清代經(jīng)學(xué)名臣的阮元，在經(jīng)學(xué)和金石學(xué)浸染下，掀起尊碑及南北書派變革思潮，開創(chuàng)了新的審美樣式與境界，其成就在中國(guó)書法史上無(wú)法忽略。他從歷史發(fā)展和風(fēng)格上大力宣揚(yáng)碑版書法的傳統(tǒng)和藝術(shù)魅力，但并不貶斥南派帖學(xué)書法，一分為二地將帖派和碑派各自長(zhǎng)處表達(dá)出來(lái)，具有很大的包容性。阮元對(duì)北碑南帖相融的范式稱贊有加，在書學(xué)中努力踐行，呈現(xiàn)厚重渾穆、醇雅清古的風(fēng)格，與“后碑學(xué)”時(shí)代碑帖相融的風(fēng)尚不謀而合，給當(dāng)代書法創(chuàng)作以重要啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

孫丹，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士，首都師范大學(xué)訪問學(xué)者，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)創(chuàng)作與理論、公共文化服務(wù)。

高鵬，安徽省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省書協(xié)青少年工作委員會(huì)副秘書長(zhǎng)。