文/金碚

如果將中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)作為一個嚴謹學(xué)術(shù)體系以至學(xué)科體系來研究，那么，首先要討論的是，中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)基于怎樣的范式承諾，即以怎樣的思維框架來“框定”它的研究對象、學(xué)術(shù)邏輯和體系結(jié)構(gòu)？我們的討論可以從對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史的簡要回顧開始，勾勒演化至今的主流經(jīng)濟學(xué)體系結(jié)構(gòu)特征，進而在此基礎(chǔ)上討論中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)范式承諾的基本性質(zhì)和底層邏輯。

經(jīng)濟學(xué)的范式演化及主流范式的框架

經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)歷史劃分為兩大階段，在第一階段，稱為“政治經(jīng)濟（學(xué)）”，其學(xué)術(shù)范式歸于“史觀”承諾。亞當(dāng)·斯密開啟了從史觀范式向微觀范式轉(zhuǎn)換的先聲。在經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換中，馬克思的《資本論》是一個重要里程碑。馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)，一方面基于歷史唯物主義，發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的客觀規(guī)律；另一方面，致力于構(gòu)建具有高度邏輯抽象性和現(xiàn)象涵蓋面的敘述體系，使經(jīng)濟學(xué)體系呈現(xiàn)為“好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”（馬克思，1975），并能夠合乎邏輯地展現(xiàn)出豐富的現(xiàn)實。遺憾的是馬克思未能完成《資本論》寫作計劃。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流轉(zhuǎn)為由英美主導(dǎo)，在中國被稱為“西方經(jīng)濟學(xué)”。西方經(jīng)濟學(xué)的形成以經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換為標(biāo)志，一般稱為新古典經(jīng)濟學(xué)，實際上是放棄了古典經(jīng)濟學(xué)（政治經(jīng)濟學(xué)）的史觀范式承諾，而轉(zhuǎn)向以抽象“經(jīng)濟人”微觀主體為邏輯基點的微觀-宏觀范式承諾。

1890年，美國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》是新古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的一個重要標(biāo)志。從此，西方的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)走向了以假設(shè)-推論為范式承諾的發(fā)展道路。按照這樣的范式承諾，假定微觀經(jīng)濟主體的行為均以自身利益最大化為唯一目標(biāo)，只要讓其自主決策、自由交易，就必然會傾向于達到局部均衡，以至全局性的均衡狀態(tài)。即使發(fā)生不合意的偏離均衡現(xiàn)象，也可以通過以宏觀經(jīng)濟學(xué)范式承諾為基礎(chǔ)的宏觀政策的總需求調(diào)控來達到平衡，且能實現(xiàn)“充分就業(yè)”目標(biāo)。也就是使微觀范式承諾與宏觀范式承諾相銜接，形成所謂“新古典綜合”的微觀-宏觀范式體系結(jié)構(gòu)。當(dāng)這樣的范式體系結(jié)構(gòu)成為如美國著名科學(xué)史學(xué)者托馬斯·庫恩所說的“常規(guī)科學(xué)”后，經(jīng)濟學(xué)研究就變得總是致力于“似乎是強把自然塞進一個由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅實的盒子里”。經(jīng)濟學(xué)的“高深”研究成果就變得越來越力圖從基于假設(shè)的“建模”，通過“推演”而獲得“結(jié)論”，似乎還可以“驗證”。而當(dāng)真的需要觀察和研究現(xiàn)實經(jīng)濟和解決實際問題時，經(jīng)濟學(xué)的微觀-宏觀范式卻顯得既缺乏可應(yīng)用性，也缺乏預(yù)測力，連重大經(jīng)濟危機也往往無法預(yù)見。但是，不可否認，迄今為止，西方主流經(jīng)濟學(xué)仍然是經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)高地，人們看到了它的許多局限，甚至是根本性的缺陷，但至今尚沒有可以被廣泛接受的替代范式承諾體系，盡管一些非主流經(jīng)濟學(xué)派進行了很大努力，取得了一些成果，但仍難以根本性地動搖和顛覆主流經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位。基于經(jīng)濟學(xué)的基本范式承諾，進行多方位的拓展延伸，產(chǎn)生了龐大的理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)以及與之高度相關(guān)的管理學(xué)學(xué)科門類體系。眾多衍生性學(xué)科，盡管各有其各自的主要研究對象和專門方法，但其學(xué)術(shù)范式的底層邏輯特性仍然服從于經(jīng)濟學(xué)主流體系的微觀-宏觀范式承諾，基本上是“萬變不離其宗”。

從人類科學(xué)史的角度看，經(jīng)濟學(xué)的這一范式承諾構(gòu)架實際上借鑒了牛頓力學(xué)的空間隱喻，并相信整個世界是可以由“單一規(guī)律”來解釋和描繪的。所以，世界上只可能有唯一一種“科學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)?，F(xiàn)實世界是高度多元化和多樣性的，所以，經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)術(shù)范式承諾表現(xiàn)得越來越不適應(yīng)于對現(xiàn)實世界的觀察和研究。這表明，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)走到了范式變革的臨界關(guān)頭。人們不能滿足于經(jīng)濟學(xué)體系的抽象完美和描繪現(xiàn)實中并不存在的“優(yōu)化”世界，而是希望經(jīng)濟學(xué)能更好承擔(dān)起解釋真實世界和提供可行解決方案的使命。

探索當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)的范式變革方向

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，特別是其范式變革，同社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實密切相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)歸根到底是經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的反映。歷經(jīng)70多年，特別是改革開放40多年來的艱苦奮斗，今天的中國不僅進入了經(jīng)濟發(fā)展新時代，而且，中國經(jīng)濟學(xué)也將邁入新時代。創(chuàng)新學(xué)術(shù)進步路線，探索范式變革方向，研究中國特色社會主義道路和理論，形成中國學(xué)派，是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必由之路。

新中國成立后，中國學(xué)界引入了經(jīng)濟學(xué)兩大理論范式：即按照馬克思《資本論》的邏輯構(gòu)建的“政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分）”和按照蘇聯(lián)《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的邏輯構(gòu)建的“政治經(jīng)濟學(xué)（社會主義部分）”。除此之外，為反映經(jīng)濟現(xiàn)狀和滿足實務(wù)需要，還產(chǎn)生了被稱為“部門（或?qū)I(yè)）經(jīng)濟學(xué)”的分支學(xué)科。

1978年開始實行改革開放，經(jīng)濟學(xué)的研究對象發(fā)生了根本性變化，經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系也隨之改變。中國經(jīng)濟學(xué)40多年來最大的變化是：通過學(xué)習(xí)、吸收、消化和體系化（中國化），全面引進了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，形成了今天中國經(jīng)濟學(xué)的龐大學(xué)科體系。如前所述，在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)200多年的演化，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的思維方式成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系大廈的學(xué)術(shù)范式和邏輯構(gòu)架的“主心骨”。而中國經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)建也大體接受了這樣的范式承諾和思維框架。當(dāng)中國經(jīng)濟學(xué)的引進和吸納取得了耀眼成就后，它的局限性也凸顯出來。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，盡管從西方經(jīng)濟學(xué)界吸收學(xué)術(shù)和專業(yè)知識，并形成了完整的學(xué)科體系，但中國經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)術(shù)水平離西方經(jīng)濟學(xué)界還有很大距離；二是，中國經(jīng)濟學(xué)界缺乏重大的為學(xué)術(shù)界所公認的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成就，不僅因其學(xué)術(shù)底蘊不夠厚實而缺乏理論想象力和范式構(gòu)建能力，而且對于嶄新現(xiàn)象的觀察、刻畫和解釋的學(xué)術(shù)穿透力不強。進入新時代，中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展處在能否實現(xiàn)進一步升華的路口上：一邊是高山，一邊是大海?！案呱健笔乾F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的高聳山巔；“大海”是現(xiàn)實經(jīng)濟鮮活運動的浩瀚空間。據(jù)此，中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展可以有兩個主要的突破方向，或者說，中國年輕經(jīng)濟學(xué)者獲取高水平經(jīng)濟學(xué)成就的學(xué)術(shù)路線可以有兩種選擇：第一，進一步努力逼近現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式下的“世界水平”，即向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的尖頂和極地攀登；第二，另辟蹊徑，進行范式變革，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)進步路線，就如同是開拓經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的廣闊“藍?！?。總之，攀登經(jīng)濟學(xué)的高地山巔和開拓經(jīng)濟學(xué)范式變革的創(chuàng)新藍海，都是中國經(jīng)濟學(xué)界需要努力的方向。而后一個努力方向恐怕更具現(xiàn)實緊迫性，并更可能作出重大學(xué)術(shù)貢獻。在經(jīng)濟學(xué)范式變革方面，世界各國經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)作出過不少努力，而中國經(jīng)濟學(xué)界則可以承擔(dān)起更重大的使命，為世界經(jīng)濟學(xué)發(fā)展作出更重大的貢獻。這就是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)奏響“命運交響曲”的歷史機遇。

中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的范式特征

中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的基本特征當(dāng)然體現(xiàn)為其主要“特色”。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和范式變革，需要復(fù)興史觀范式承諾，而一旦將史觀范式與微觀-宏觀范式相銜接，就會形成經(jīng)濟學(xué)的“史觀-微觀-宏觀-域觀”范式承諾的思維框架。按照這樣的思路，建立中國特色社會主義經(jīng)濟最重要的是要研究中國經(jīng)濟的根本性域觀特征。按照史觀范式承諾，中國特色社會主義經(jīng)濟，即社會主義市場經(jīng)濟，是人類發(fā)展歷史過程中超越自由資本主義階段的社會主義初級階段，在這一時期，仍然實行同自由資本主義經(jīng)濟相類似的市場經(jīng)濟制度，因此，以市場經(jīng)濟為研究對象的微觀-宏觀經(jīng)濟學(xué)范式框架仍然有其重要學(xué)術(shù)價值，值得中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)吸收、借鑒。另一方面，既然是社會主義經(jīng)濟，那么，必然有能夠代表社會總體利益的決策主體，而這樣的決策主體同微觀-宏觀范式構(gòu)架中的“政府”是有明顯區(qū)別的。在微觀-宏觀范式承諾中，將人類理性簡化為經(jīng)濟理性，即假定經(jīng)濟主體的行為以追求可以貨幣單位計量的“財富”“收入”或利潤最大化為目標(biāo)。理論上也有社會福利，所謂“社會福利最大化”盡管也被承認為社會利益目標(biāo)，但并沒有其決策主體，最多是設(shè)想有一個“公共選擇”機制、一個反市場壟斷機制和一個宏觀經(jīng)濟調(diào)控“當(dāng)局”（可以是政府機構(gòu)，也可以是非政府機構(gòu)，但在經(jīng)濟學(xué)中稱為“政府”）。甚至可以說，在微觀-宏觀范式承諾中，真實的集體利益是不存在的，所有以集體、集團為名的利益其實都是虛擬的利益，因為，只有真實的個人才會因成功而喜樂，因損失而痛苦。而“集體利益主體”既不會喜樂，也不會痛苦，那么為什么要在意“成功”或“損失”呢？而通過公共選擇機制只不過是一套程序，所做出的選擇決策并非集體（社會）利益，而不過是各不同利益集團之間的妥協(xié)，它未必等于社會福利最大化。

而按照社會主義的思維方式，集體（社會）雖然不會喜樂或痛苦，但作為集體成員的個體對集體利益會有切實感受，集體（社會）利益也是真實利益，而且高于個體利益，因為前者體現(xiàn)了并影響著更多后者的利益，或者是后者利益的集中體現(xiàn)或權(quán)衡得失之最大“凈利益”。如果這樣，那么，在中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)范式承諾中，顯然就需要有一個代表集體（社會）利益的感知主體和決策主體。而在中國的現(xiàn)實中，恰好存在這樣的主體——中國共產(chǎn)黨。以黨領(lǐng)政（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)政府）和以黨導(dǎo)經(jīng)（共產(chǎn)黨指導(dǎo)經(jīng)濟），是中國特色社會主義經(jīng)濟的最大域觀特征。在中國經(jīng)濟運行和發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨的角色存在、重要地位和極具穿透性的作用是不可否認和忽略的重要客觀事實。在探索中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的范式承諾時，進行理論抽象，如果去除掉黨的角色和作用，以遷就主流經(jīng)濟學(xué)的范式承諾，那么，實際上就是要求客觀現(xiàn)實服從理論范式承諾，而不是理論范式承諾符合客觀現(xiàn)實，那就無異于削足適履。但是，如果在中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的范式承諾中承認黨的角色存在，那么，就可以看到中國經(jīng)濟發(fā)展曲折前行的70年多歷史中，存在一以貫之的內(nèi)在邏輯?？梢愿攥F(xiàn)實性和合乎邏輯地刻畫中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史及其所體現(xiàn)的機制和體制演化進程。按這樣的范式承諾來看中國經(jīng)濟發(fā)展：70多年的歷史分期大多是由中國共產(chǎn)黨的行為和決策（通常是黨的重要會議和重大決定）來劃定的；各發(fā)展時期的秩序規(guī)則特征、戰(zhàn)略決策傾向以至社會行為心理狀態(tài)，都受到黨的意志和行為的重大影響；甚至判斷行為“正確”與否，以及安排政策目標(biāo)優(yōu)先順序的準(zhǔn)則，也受制于黨的意志和決定。中國政府的行為，包括經(jīng)濟計劃、重大決策、制度安排等，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做出的；政府的經(jīng)濟調(diào)控政策方向總是在黨中央的“經(jīng)濟工作會議”中確定的?？傊?，只要實事求是地正視中國經(jīng)濟的這一重大域觀特征，就會看到，影響以至決定中國經(jīng)濟運行和發(fā)展走勢的關(guān)鍵因素，是黨的角色和行為所發(fā)揮的重大作用。作為社會利益和全體人民利益代表的黨，有其自身的決策邏輯和規(guī)程，取向是明確一貫的，但路徑難以筆直。經(jīng)濟體系任何層面的決策都有“試錯”機制，中國特色社會主義經(jīng)濟的一個重要域觀特征可能就是其自我糾錯領(lǐng)導(dǎo)機制，而非如前述的那種公共選擇機制。歷來的經(jīng)濟學(xué)家主要用“微觀-宏觀”即“市場-政府”的范式來刻畫現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展過程的邏輯，形成經(jīng)濟運行和發(fā)展的“神話觀念”。而對于中國經(jīng)濟的運行和發(fā)展，以及它的歷史過程，顯然難以用這一學(xué)術(shù)范式來刻畫。而如果將黨的角色和作用納入經(jīng)濟學(xué)思維的邏輯框架，則可以對中國經(jīng)濟有更深刻的理論認識和學(xué)術(shù)刻畫。這就是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)范式承諾的一個根本性域觀特征。

中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體系的邏輯起點

自從新古典經(jīng)濟學(xué)范式成為主流以來，經(jīng)濟學(xué)幾乎是無可置疑地建立于個人理性主義的基礎(chǔ)之上。具有抽象經(jīng)濟理性的經(jīng)濟人假設(shè)是其學(xué)術(shù)體系的邏輯起點和基石。主流經(jīng)濟學(xué)貌似具有嚴密的邏輯一致性，即只要承認它的“假設(shè)”前提，就可以運用演繹邏輯方法十分嚴謹?shù)赝普摮稣麄€學(xué)術(shù)體系。其實，即使不計較它的“假設(shè)”是否符合現(xiàn)實，也會發(fā)現(xiàn)其底層邏輯存在“阿喀琉斯之踵”，即它的邏輯斷點之致命弱點。經(jīng)濟學(xué)并不能僅僅靠抽象概念的推理而建構(gòu)起邏輯嚴密的體系，因為，經(jīng)濟學(xué)的研究對象是人的行為，而理性依賴于行為，行為依賴于社會。中國特色社會主義經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)是中國的經(jīng)濟實踐，中國經(jīng)濟的實踐不僅受工具理性的調(diào)節(jié)，更受本真理性所主導(dǎo)，而本真理性的體現(xiàn)不僅有微觀主體的自覺，而且有集體理性的主導(dǎo)。經(jīng)濟學(xué)如果要成為一門科學(xué)，就理應(yīng)能夠承擔(dān)發(fā)現(xiàn)和解釋世界現(xiàn)象的規(guī)律的使命，由于經(jīng)濟學(xué)研究社會現(xiàn)象，因而必須堅持史觀范式承諾。中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體系的邏輯起點就不能是某個抽象概念或假設(shè)“原子”，而只能是經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟現(xiàn)象的“中國事實”?！爸袊聦崱辈粌H體現(xiàn)市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，而且具有中國經(jīng)濟現(xiàn)實的強烈域觀特征，是非?！坝刑厣钡??！爸袊聦崱钡幕咎厣牵壕哂凶晕依婧妥灾鳑Q策能力的個人和各種類型企業(yè)是其微觀經(jīng)濟主體；市場機制發(fā)揮調(diào)節(jié)微觀經(jīng)濟主體行為和經(jīng)濟資源配置的決定性作用；政府通過經(jīng)濟、法律和行政等手段規(guī)管市場競爭秩序，并采取貨幣和財政手段進行宏觀調(diào)控：而“黨”則作為集體理性的代表和決策力量中心，對整個社會經(jīng)濟活動實施方向引導(dǎo)，并在必要時作出體現(xiàn)集體（社會）理性和維護全社會共同利益的全局性重大決策。

由于“中國事實”是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體系的邏輯起點，所以，對基本中國事實的把握以及在此基礎(chǔ)上的概念抽象（定義和理論描述）是研究中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵之一。在研究過程中，主流經(jīng)濟學(xué)的微觀-宏觀范式承諾所進行的概念抽象可以借鑒和有選擇地吸取，而通過對中國現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系和現(xiàn)象的深入觀察和理論剖析，形成對“中國事實”的經(jīng)典性學(xué)術(shù)刻畫，則是探索建立中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的更重要的工作?？傊袊厣鐣髁x經(jīng)濟學(xué)既是以往經(jīng)濟學(xué)研究歷史遺產(chǎn)的繼承，也是基于新的范式承諾的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”在中國形成氣候，實際上最多不過三四十年的歷史，在中國各高校所設(shè)立的經(jīng)濟學(xué)課程體系和學(xué)術(shù)內(nèi)容，依靠的是大量從西方國家引入，具有明顯的模仿性。迄今為止，在中國的經(jīng)濟學(xué)體系中，不僅一級學(xué)科“應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)”所轄各分支學(xué)科大多以微觀-宏觀范式承諾為基礎(chǔ)，而且另一個一級學(xué)科“理論經(jīng)濟學(xué)”中的一些學(xué)科也默認微觀-宏觀范式承諾，甚至在黨和政府的官方語境中經(jīng)濟學(xué)的微觀-宏觀范式承諾也占有很強的話語地位。其實，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)在西方國家都已經(jīng)受到多方面質(zhì)疑和批評，在中國更表現(xiàn)出很大的不適應(yīng)性。所以，變革范式是中國經(jīng)濟學(xué)界進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個重要歷史使命。