高 爽

(東北師范大學(xué)人文學(xué)院，吉林 長春 130000)

影片《同喜》是一部反映現(xiàn)代農(nóng)村生活的影片，由賈珂導(dǎo)演，姚安濂、艾麗婭等實(shí)力派影星共同出演。姚安濂飾演村里的老好人賈有權(quán)，他以經(jīng)營果園和飯店為生，卻由于村里的隨禮風(fēng)俗，導(dǎo)致入不敷出，從而引發(fā)了一系列有關(guān)家庭關(guān)系、金錢觀念等令人啼笑皆非的故事?！锻病肥且徊烤哂幸骑L(fēng)易俗題材的農(nóng)村喜劇電影，影片于年初上映，在寫實(shí)的題材風(fēng)格之下，反映了中國社會自古以來人情社會的風(fēng)俗，和其與村民們的正常生活之間所產(chǎn)生的沖突。這種沖突產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的戲劇張力，賈有權(quán)便是這種張力的載體。影片通過一種極具戲劇性的敘事手法，塑造了賈有權(quán)、小算盤、芙蓉、田野等幾個具有代表性的人物。在走向荒誕的故事線索中，表達(dá)了一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的審美癥候。

一、寫實(shí)之中的荒誕

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)樣式于20世紀(jì)30年代誕生于拉丁美洲，主要是指“借助某些具有神奇色彩或魔幻色彩的事物、現(xiàn)象或觀念、奇異的自然現(xiàn)象、人物的超常舉止、迷信觀念以及作家的想象、藝術(shù)夸張、荒誕描寫等手段，反映歷史和現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特的藝術(shù)手法”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特征便是其魔幻性。

而作為一種電影的創(chuàng)作風(fēng)格與手法，魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片沿襲了文學(xué)上的“魔幻性”，主要表現(xiàn)為影片的敘事手法與視聽風(fēng)格常呈現(xiàn)為奇特的人物造型、魔幻的場景布置、錯亂的時(shí)空結(jié)構(gòu)等，給人一種奇異之感。此外，在這種影片風(fēng)格的基調(diào)之下，整部影片的審美上呈現(xiàn)出一種“陌生化”之感，這也正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義影片的第二個特征?！澳吧碑a(chǎn)生于魔幻的視聽體驗(yàn)，而“陌生”帶給人的強(qiáng)烈的反差感受能夠使“現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限(被)打破，現(xiàn)實(shí)的元素被神奇地組合在一起。在電影獨(dú)特的真實(shí)性的前提下，在現(xiàn)實(shí)中可能存在的神奇事物被如實(shí)地表現(xiàn)出來，這種銀幕現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的落差更加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)的神奇色彩”。

但《同喜》又是不同的，它不同于《太陽照常升起》《潘神的迷宮》等國內(nèi)外具有代表性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義影視作品，不具備后者的魔幻神秘的氛圍與寓言式的隱喻，換言之，《同喜》并不是一部典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。它的風(fēng)格主要體現(xiàn)在影片的內(nèi)容上，而在形式上依然是一部表現(xiàn)中國農(nóng)村題材的寫實(shí)之作，在寫實(shí)之中描繪出讓人匪夷所思的當(dāng)代農(nóng)村生存現(xiàn)狀，處處透露著荒誕性，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)深刻的思考和批判?！锻病返哪Щ眯?，主要是作為一種審美風(fēng)格而存在的，它能夠帶給觀眾一種新鮮的審美感受。《同喜》中的劇情發(fā)展，在符合現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)間尋求到了一種微妙的平衡，在超出觀眾審美預(yù)期的軌道上另辟蹊徑，走上了在移風(fēng)易俗的農(nóng)村題材中進(jìn)行魔幻性表達(dá)的敘事路徑。在影片中，賈有權(quán)和妻子在農(nóng)村銀行貸款開了一家“大酒店”，尚未開張便被村民們冠上了“首富”的頭銜。在村里喜堂家女兒嫁人的喜宴上，賈有權(quán)本打算隨禮兩百，但到了現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)村民們紛紛隨上了三百，賈有權(quán)默默地又添上了一百。而排在前面的“小算盤”遞上了五百，并揶揄賈有權(quán)如今已成了“首富”，一番“高帽子”戴下來，賈有權(quán)豪氣地遞上了八百元。整個過程順理成章卻又非常荒誕。在村民們隨禮時(shí)，專門有一本記錄的“花名冊”，記錄人員大聲喊出每個人隨禮金的數(shù)量。“隨禮”隨的不僅是金錢，同時(shí)也是面子。

以此次喜宴為開始，請柬紛至沓來。收到請柬代表著要去赴宴，也就代表著要隨禮金。從孩子的百日宴、老人的壽宴，到當(dāng)兵入伍的歡送宴，家家只要有一丁點(diǎn)大事小情便要大張旗鼓，擺起宴席，收起禮金。隨后劇情的走向逐漸荒誕起來，村里“小算盤”的女兒嫁給了城中的小老板，把女兒二翠當(dāng)成生錢工具的“小算盤”要求女兒女婿“再結(jié)一次婚”，再擺一次喜宴。這分明是變相收取禮金的一種方式，但除了村長之外的村民們敢怒不敢言。在二翠的“喜宴”上，“小算盤”喜氣洋洋地收著禮金，一對新人尷尬而無奈地坐在角落處旁觀，整個畫面極具諷刺性。而隨著劇情的發(fā)展我們可以看到，人們對禮金的態(tài)度逐漸“魔幻化”。賈有權(quán)的妻子郝賢惠在二翠的婚宴上吃壞了肚子，進(jìn)了醫(yī)院。為了迫使“小算盤”交出價(jià)值不菲的醫(yī)藥費(fèi)，賈有權(quán)假裝妻子因此而喪命，抱著骨灰盒在“小算盤”家門口哭訴，卻在村長的推動下辦起了妻子的“喪事”。一邊是為了躲避各種宴席的郝賢惠在城市里為了找工作而忙碌，一邊是賈有權(quán)在妻子的“喪事”上收著一沓沓的禮金，影片采用了蒙太奇鏡頭的剪輯方式，極具荒誕性。更加荒誕的是，在整個過程之中賈有權(quán)有很多機(jī)會拒絕辦這場喪事，可他被強(qiáng)烈的想要收回禮金的愿望而推動著，使整件事情走上了不可挽回的道路。

在郝賢惠的葬禮上，人們似乎并沒有多么傷心，同是在一個村里生活，人們對于她的離去并沒有“動情”。在整部影片的發(fā)展過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，“隨禮”本是為了“人情”，但村里的人們似乎僅僅在交換金錢，而沒有付出情感。聽聞別人家的喜事或喪事后，人們的第一反應(yīng)不是情感上的喜悅或悲傷，而是內(nèi)心里對于禮金的盤算。遞一封請?zhí)?，道一聲“同喜”，仿佛只是一種形式、走個過場，真正的重頭戲在于人群散去，宴席撤下，數(shù)那一沓禮金的數(shù)量。在影片中，宴席已經(jīng)成為一種符號化的意象，不再是人情的交往，而是禮金的互換。而像芙蓉這樣嫁到善樸村，丈夫又走得早的寡婦，家里再無什么喪喜事，只能不停地給別人隨禮。她的內(nèi)心也產(chǎn)生了某種程度上的“異化”，善良的賈有權(quán)總是大事小情地幫著芙蓉，而當(dāng)郝賢惠“過世”后，芙蓉提出了想要和賈有權(quán)辦一場婚禮的請求。此舉不是因?yàn)樵诮陙淼南嗵幹邪瞪殂?，而是因?yàn)橄胍笆栈囟Y金”。當(dāng)賈有權(quán)拒絕后，芙蓉甚至語出威脅。至此，整個故事已經(jīng)走上了不可挽回的荒誕之路?！半S禮”隨的本是人情，為的是體現(xiàn)人情社會中互幫互助的溫暖，可在善樸村，“隨禮”已經(jīng)成為帶給人們極大的生活壓力，甚至異化了人際關(guān)系的一種魔幻現(xiàn)象。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義中的“魔幻”并非是憑空杜撰的，它是現(xiàn)實(shí)的一種變形，即使使用了夸張、荒誕的表現(xiàn)手法，它的本質(zhì)仍舊是反映現(xiàn)實(shí)的?！锻病繁闶菍τ谀撤N荒誕社會現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)化影射，所有荒謬與戲謔的情節(jié)都是為了批判現(xiàn)實(shí)而服務(wù)。善樸村的名字蘊(yùn)含著善良、淳樸的意味，賈有權(quán)便是這樣的一名普通村民。盡管他愛面子，虛榮心略強(qiáng)，但為人仗義，真心實(shí)意地想要幫助有困難的村民們。“有事吭氣”是他的口頭禪，盡管被“小算盤”拖欠醫(yī)藥費(fèi)，可當(dāng)看到“小算盤”的女兒二翠流落街頭時(shí)，囊中羞澀的賈有權(quán)依然出手相助。當(dāng)村里紅白喜事大操大辦已經(jīng)蔚然成風(fēng)時(shí)，賈有權(quán)的生活走上了一條異化的道路。為了隨禮，他賣了家中的小羊、無法償還貸款、拖垮了家里的酒店生意，到最后甚至讓郝賢惠“假死”來收回禮金……社會的荒誕異化了淳樸的人民。熱情的幫助中多了幾分顧慮，祝福的話語中也多了一些酸澀，影片通過沖突矛盾集中的情節(jié)安排，在寫實(shí)的鄉(xiāng)村題材中加入了夸張化的表現(xiàn)手法，傳遞出具有諷刺與批判精神的影片內(nèi)涵。同時(shí)，影片的配樂也增添了諷刺之感。影片多處使用了極具鄉(xiāng)村特色的民樂，鑼鼓的聲音充滿著輕快之感，類似于戲劇舞臺上的銜接作用，在影片轉(zhuǎn)場時(shí)的運(yùn)用增添了詼諧之感。此外，影片在多處人物特寫鏡頭中也使用了此類配樂，形成一種反差之感。例如，當(dāng)賈有權(quán)辦完了郝賢惠的“葬禮”，對著桌上的一沓禮金愁眉苦臉，不停地抽煙時(shí)，充滿歡快之感的民樂響起，一喜一悲形成鮮明對比，放大了諷刺的效果，使得整部影片的荒誕之感更加明顯。

二、民間文化中的現(xiàn)實(shí)元素

新世紀(jì)以來，鄉(xiāng)土文學(xué)以一種不可或缺的姿態(tài)在中國當(dāng)代文學(xué)中發(fā)展起來，民間文化也越來越獲得大眾的關(guān)注。這種文化性質(zhì)是根植于中國傳統(tǒng)文化的精神之中的，包括電影在內(nèi)的文學(xué)、攝影、繪畫、雕塑等多種藝術(shù)形式都開始關(guān)注鄉(xiāng)村題材?！皩r(nóng)村題材的重視，是對主流話語的一種回應(yīng)?！彪S著民間文化逐漸進(jìn)入到了主流話語中，關(guān)于中國農(nóng)村的風(fēng)土人情、道德倫理、生活方式、人際關(guān)系等多種議題逐漸被呈現(xiàn)了出來，《同喜》便是一個很好的電影藝術(shù)對民間文化的投射范例。

在影片中，善樸村以一種世外桃源的形式存在，在這個小村莊里，喜堂家在村頭開了一家飯店，賈有權(quán)家在村尾開了一家飯店，是村中最有頭有臉的兩個人物。但正如賈有權(quán)的名字——“假有權(quán)”中的諷刺性，賈有權(quán)并沒有什么心眼兒，人也老實(shí)本分，時(shí)常被村民們“忽視”。村民本說好要在賈有權(quán)的酒店里辦孩子的百日宴，在菜品都備齊后卻放了他的鴿子；“小算盤”也說好要在此辦二翠的“二婚宴”，卻轉(zhuǎn)頭便去了村頭的喜堂家，賈有權(quán)便被輕易地晾在了一邊。在善樸村這個被藝術(shù)構(gòu)建的“烏托邦”中，人性的表現(xiàn)卻并不總是善良淳樸，如“小算盤”這類自私自利、芙蓉這類“忘恩負(fù)義”的行為都有所表現(xiàn)，賈有權(quán)仿佛是“善樸”的唯一載體，在現(xiàn)實(shí)的種種荒誕中試圖理解自己的處境，終究被現(xiàn)實(shí)拉扯著走向了狂歡中的自我放逐。在郝賢惠的“葬禮”上，人們紛紛遞上鈔票，隨著鈔票不斷摞起，賈有權(quán)的表情從慌張到不知所措，再到愁眉不展，終究回歸到對于現(xiàn)實(shí)的無奈。他們需要錢，而“葬禮”上收回的這些錢其實(shí)也是他們曾經(jīng)送出去的自己的錢。賈有權(quán)需要一個方式收回這些禮金，無意中，所有人都向這種生活方式妥協(xié)了——這種荒誕的、不合理的、極其別扭的生活與人際交往方式，已經(jīng)成為善樸村的常態(tài)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義中的“魔幻”，并不是一種全新的敘事手法或方式，而是現(xiàn)實(shí)的一種變體。這種“魔幻”與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合所提供的描繪和審視現(xiàn)實(shí)的方式可以看作是一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，也在某種程度上消解了民間與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。影片提醒了人們，在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村社會中，依然存在著的這種紅白喜事大操大辦的現(xiàn)象亟須引起注意，這種生活方式也是需要被糾正與改變的。

另一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)，影片在年青一代的身上寄予了期望。以田野和二翠為代表的年輕人身上擁有著許多美好的品質(zhì)。田野勇敢地追求自己跳舞的夢想，盡管時(shí)常被村里人揶揄諷刺。當(dāng)賈有權(quán)因?yàn)椤靶∷惚P”不還醫(yī)藥費(fèi)而憂愁時(shí)，田野拿出自己直播跳舞賺的五百元，讓“小算盤”先還給賈有權(quán)。而二翠盡管是“小算盤”的女兒，卻沒有其父親身上的自私自利，雖有些逆來順受，卻在父親執(zhí)意不還村民們醫(yī)藥費(fèi)時(shí)挺身而出，維護(hù)心中的正義。二人也在二翠離婚后終于走到了一起，迎來了一個美好的結(jié)局。影片對于年青一代的形象塑造表達(dá)了對于未來的美好期盼，也給影片增添了幾分溫情的色彩。

《同喜》作為一部移風(fēng)易俗題材的電影，反映了中國民間社會中“人情債”的苦惱，而這種現(xiàn)象并非僅存在于鄉(xiāng)村社會之中。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)與人際交往方式是否還適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，其中哪些是值得保留、需要發(fā)揚(yáng)的，哪些又是應(yīng)該予以摒棄，值得改進(jìn)的，是在當(dāng)今快速發(fā)展的社會進(jìn)程中需要被深思的問題?！锻病分械纳茦愦宸路鹗且粋€微型社會的縮影，影片以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，為我們帶來了一個值得深思的現(xiàn)實(shí)問題。