“第三者”一詞，自20世紀(jì)80年代開(kāi)始被賦予了某種特定含義，即指破壞他人家庭與合法夫妻關(guān)系的“踩過(guò)界”者。從倫理道德層面出發(fā)，“第三者”當(dāng)然是應(yīng)該摒棄的；但在藝術(shù)創(chuàng)作層面，“第三者”又是難以完全摒棄的，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。本文主要對(duì)國(guó)產(chǎn)情感劇中的女性“第三者”形象進(jìn)行研究。鑒于男性“第三者”形象亦有但數(shù)量與影響有限，為行文方便，除非特別指明，以下暫以“第三者”形象指稱女性“第三者”。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)產(chǎn)情感劇作品傾向于塑造類型多元的“第三者”人物形象。這一發(fā)展趨向有利有弊，其藝術(shù)價(jià)值亦有得有失，值得關(guān)注并反思。

“第三者”形象的多元類型

早期電視劇作品中，“第三者”大多是美麗而危險(xiǎn)的“魔鬼”形象，或因心機(jī)或因愛(ài)情成癡作狂，破壞別人的家庭，自己也得不到圓滿的結(jié)局。隨著輿論環(huán)境的逐漸開(kāi)放，《牽手》（1999）中的王純、《蝸居》（2009）中的海藻得以面世，但爭(zhēng)議頗大，使得觀眾對(duì)“第三者”的多元形象有了更多的認(rèn)知。

從橫切面來(lái)看，國(guó)產(chǎn)情感劇中豐富多元的“第三者”主要分為如下類型。

“唯婚是圖”的偏執(zhí)癡纏者。“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”的觀念由來(lái)已久，唯婚是圖的“第三者”形象正代表了現(xiàn)實(shí)中女性對(duì)人生歸宿的期待。但在生產(chǎn)力落后的舊社會(huì)，傳統(tǒng)家庭注重的是合作，缺乏感情基礎(chǔ)，對(duì)愛(ài)情的遐想和渴望就愈加濃烈。

此類“第三者”才情兼?zhèn)洹⑷菝渤霰?，甚至?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她們破壞原配家庭多是以愛(ài)之名。例如，《京華煙云》中的曹麗華同情蓀亞口中所遭遇的糟糕的包辦婚姻，堅(jiān)信只有自己才能給蓀亞幸福；《危情杜鵑》中的路曉娜用盡極端手段，“第三者”所謂的愛(ài)變成了癡纏；《回家的誘惑》中的艾莉?yàn)榱顺蔀槊皂樀摹昂樘保呓夂榧腋改笇?duì)兒媳品如的信任，離間品如與洪世賢的感情；《夏家三千金》中的夏友善不惜嫁禍親生妹妹錯(cuò)手殺人，也要讓皓天回心轉(zhuǎn)意。

如今，以家為本的倫理觀逐漸向以人為本傾斜?！暗谌摺敝\求婚姻，除了希望有情人終成眷屬，更為了反駁質(zhì)疑之聲，為個(gè)人付出的感情正名。唯婚是圖賦予她們極強(qiáng)的目的性，成為眾多“第三者”形象中最具破壞性的一種，使原配家庭支離破碎，而自己最終不能如愿以償，往往把所愛(ài)之人越推越遠(yuǎn)，展現(xiàn)了自私和貪婪的劣根性，讓觀眾反感。就人物塑造來(lái)說(shuō)，觀眾反應(yīng)越強(qiáng)烈，其形象越逼真、越典型化，藝術(shù)創(chuàng)作就越成功。

“愛(ài)屋及人”的物質(zhì)追求者。進(jìn)入21世紀(jì)后，物質(zhì)因素在“第三者”群體的動(dòng)機(jī)中漸漸突出。在社會(huì)秩序穩(wěn)定的時(shí)代，人們的生活水平普遍相近，人際交往、價(jià)值觀念也相對(duì)淳樸簡(jiǎn)單。當(dāng)市場(chǎng)改革釋放出巨大的經(jīng)濟(jì)能量后，社會(huì)各階層之間的貧富差距拉大，人們的欲望不斷膨脹，利益成為了某些人追求的首要甚至是唯一的目標(biāo)，職業(yè)、收入、地位等現(xiàn)實(shí)因素替代了感情需求。

與此類“第三者”相配的男性角色往往是事業(yè)有成、非富即貴的“大叔”，如果說(shuō)“第三者”是用青春美貌換取物質(zhì)滿足的話，那么，“大叔”則通過(guò)給予她們物質(zhì)滿足而獲得自我滿足。

2009年播出的《蝸居》映照了當(dāng)下功利化的社會(huì)環(huán)境。生活在上海、剛剛大學(xué)畢業(yè)的海藻甘愿委身于呼風(fēng)喚雨的市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明，正是因?yàn)榭吹浇憬愫Ｆ紴榱朔孔託v盡艱辛，男友小貝連一個(gè)進(jìn)口冰淇淋都買不起而心生恐懼。后有《好久不見(jiàn)》中誓要擺脫貧寒出身、不停接近上流社會(huì)的夢(mèng)蝶，《我的前半生》中擅長(zhǎng)用“溫柔刀”的凌玲。就像羅子君所說(shuō)，陳俊生于凌玲更像一張永久“飯票”。

對(duì)這些“第三者”而言，追求物質(zhì)超過(guò)了愛(ài)情本身，這也讓大眾本已固有的偏見(jiàn)得到了新的印證。但人非草木，“第三者”最初愛(ài)上的確是房子、車子，在日久天長(zhǎng)的耳鬢廝磨中亦有可能會(huì)愛(ài)上對(duì)方。凌玲用四兩撥千斤的計(jì)謀成為陳太太后，一心跟陳俊生踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子，忍受了公婆的一再刁難；在《咱們結(jié)婚吧》中，曾經(jīng)身家百萬(wàn)的段西風(fēng)凈身出戶，“第三者”鄧佳佳一句話流露出真情：“就算他沒(méi)錢了我也要和他過(guò)日子！”

從人物的藝術(shù)性來(lái)看，這類“第三者”形象不再是100%邪惡的婚姻侵略者，她們追求物質(zhì)生活背后的苦衷和作為女人的真情流露，贏得了觀眾的同情。但這并不意味著社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩塌，只是體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代對(duì)“第三者”有了更多的包容。

也許正是因?yàn)橛辛诉@份包容，這些“第三者”不甘心服從傳統(tǒng)觀念的偏見(jiàn)，不接受無(wú)視自我的人云亦云。一向溫順的海藻遭受宋太太上門羞辱后，用強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)：“你怎么知道我跟他不是逢場(chǎng)作戲？”《奔騰年代》中的廖一梅堅(jiān)信作為高材生的自己更適合工程師常漢卿。可見(jiàn)她們作為女性的自主自尊意識(shí)開(kāi)始萌芽。

主動(dòng)退出的自我主宰者。主動(dòng)退出感情博弈的“第三者”與偏執(zhí)追愛(ài)者截然相反，具有犧牲精神?！稜渴帧分械耐跫円庾R(shí)到所愛(ài)之人對(duì)妻子滿心不舍，而夏曉雪又確是一位賢妻，就自行退出悄然離開(kāi)?！痘橐鰰r(shí)差》中的趙曉菲做出了和王純類似的選擇，不忍心犧牲他人的幸福來(lái)成全自己的愛(ài)情。

她們的退出大部分出于“贖罪”，實(shí)屬無(wú)奈。還有一部分選擇放棄的“第三者”是為了成全自己，真正體現(xiàn)了自我主宰。《結(jié)婚十年》中的王菁自信“愛(ài)一個(gè)人沒(méi)有錯(cuò)”，但當(dāng)?shù)弥约褐皇浅砷L(zhǎng)作為激怒妻子的工具時(shí)，也決不將就留戀。《保衛(wèi)愛(ài)情》中彭小娟明白在李強(qiáng)心中自己永遠(yuǎn)比不上他的親生女兒，在愛(ài)情前路黯淡的情況下她毅然帶著未出世的孩子離開(kāi)，重新找到了自己的幸福歸宿。

新時(shí)代的女性擺脫對(duì)男性物質(zhì)上的依賴后，也掌握了命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。她們受到質(zhì)疑時(shí)還以有力干脆的反擊，感情受挫時(shí)也能理智地放棄并自我救贖，最終獲得相對(duì)完滿的結(jié)局。

愛(ài)情至上的精神陪伴者。與前三種不同，這類“第三者”沒(méi)有利益捆綁，反而有能力進(jìn)入男性的精神世界。相比電影版《手機(jī)》將伍月欲望化、物質(zhì)化，電視劇版中的伍月更注重精神層面的滿足，瀟灑獨(dú)立、奔放靈動(dòng)的她讓嚴(yán)守一乏味的中年生活變得活色生香。表面上是伍月黏著嚴(yán)守一，實(shí)際上嚴(yán)守一更加依賴伍月?！督鸹椤分校幱谥心晡C(jī)的佟志需要被欣賞、被肯定，李天驕恰好比文麗先做到了這一點(diǎn)。《周末父母》中的90后洪小米帶中年大叔邵杰體驗(yàn)飆車、看電影、作畫(huà)，重新點(diǎn)燃其對(duì)生活的激情。

當(dāng)夫妻缺乏感情支撐時(shí)，“第三者”在某種程度上成為了“救贖者”。她們對(duì)自己尷尬的身份有著清楚的認(rèn)知，不強(qiáng)求結(jié)果，也不委曲求全，只在乎戀愛(ài)的過(guò)程。即使得不到理想的愛(ài)情，也能活得精彩。她們亦不是一個(gè)標(biāo)簽化的“第三者”，絕不會(huì)為男人的猶豫不決而停下腳步。對(duì)待無(wú)法塵埃落定的愛(ài)情，她們勇于率先做決定，不讓他人來(lái)左右人生，有一種不念過(guò)去、不懼未來(lái)的灑脫，可見(jiàn)當(dāng)代女性的獨(dú)立自主意識(shí)。

這類崇尚愛(ài)情至上的“第三者”，雖然也難免受到來(lái)自婚姻倫理道德的非議，但與前三種“第三者”相較，她們獲得了更多的肯定與情感認(rèn)同。

“第三者”形象的多元成因

“第三者”的困境開(kāi)始受到關(guān)注，既凸顯其“罪”，也展現(xiàn)其人性之“善”，人物形象更加立體飽滿。形成這種發(fā)展趨勢(shì)既符合藝術(shù)的創(chuàng)新要求，也反映出國(guó)外相關(guān)作品婚戀觀對(duì)我國(guó)的影響，還與本土社會(huì)環(huán)境的放寬以及女性意識(shí)的覺(jué)醒等因素息息相關(guān)。

藝術(shù)創(chuàng)新的需要。婚外戀是情感劇中反復(fù)言說(shuō)的題材之一，其中處于道德劣勢(shì)的“第三者”形象原本就不夠討喜，若一味臉譜化按照程式化的情節(jié)發(fā)展描繪人物，觀眾的關(guān)注度就將慢慢流失，其承載的社會(huì)意義也具有很大的局限性。不論旨在提高作品的商業(yè)價(jià)值，還是挖掘情感生活中更深刻的教化意義，“第三者”形象的塑造都需要與時(shí)俱進(jìn)，突破模式化創(chuàng)作。即使同一類型的人物也應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化做出相應(yīng)的創(chuàng)新：都是執(zhí)著追愛(ài)者，有如路曉娜、夏友善般偏執(zhí)到極點(diǎn)的迷失者，亦有像《離婚律師》中羅美媛一樣理智追愛(ài)、大膽為自己發(fā)聲的第三者；同樣選擇主動(dòng)退出，王純、趙曉菲因?yàn)槔⒕危硇【旰屯踺紕t是為了成全自己而不強(qiáng)求。

“第三者”形象被置于灰色地帶，其話題性也得到了全方位延展，帶來(lái)新的欣賞趣味。

國(guó)外作品婚戀觀的影響。西方藝術(shù)作品中的情感表達(dá)比國(guó)內(nèi)更加張揚(yáng)奔放，這與文化傳統(tǒng)及家庭結(jié)構(gòu)的不同有關(guān)。西方崇尚自由主義和個(gè)人主義，家庭關(guān)系相對(duì)松散。薄伽丘（Boccaccio）在《十日談》中對(duì)“第三者”偷情騙娶的行為多加肯定，強(qiáng)調(diào)的人性解放對(duì)后世的文學(xué)、戲劇、影視作品產(chǎn)生影響?！逗?jiǎn)愛(ài)》的主人公愛(ài)上有婦之夫羅切斯特，順從本心，勇敢追愛(ài)。同樣的勇氣也體現(xiàn)在《亂世佳人》中的斯嘉麗的身上，同時(shí)代的女孩被動(dòng)接受包辦婚姻，坐等愛(ài)情降臨，斯嘉麗卻主動(dòng)向艾希禮表白，為了愛(ài)情她表現(xiàn)出可以不顧一切的精神，但后來(lái)，她也可以果斷地?cái)財(cái)嗲榻z，靠一己之力支撐起一個(gè)大家庭。最初的那份錯(cuò)愛(ài)的感情，也是其獨(dú)立人格的一部分。

當(dāng)代國(guó)外影視劇中的“第三者”大多表現(xiàn)出毫不壓抑自我的個(gè)性。如《絕望主婦》中加布里爾·索里斯享受著被園丁追求的樂(lè)趣；《廣告狂人》中充滿野心的插畫(huà)家米奇和唐大膽秀恩愛(ài)；《生活大爆炸》中的諾維茨基博士直接用熱吻向名草有主的謝爾頓示愛(ài)。

這些“第三者”既有貪婪、仇恨、邪惡等陰暗面，也不乏女性魅力與令人欽佩的女性獨(dú)立特征。這有助于開(kāi)闊創(chuàng)作者的視野，為呈現(xiàn)復(fù)雜多面的“第三者”形象提供了重要的借鑒意義。

女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。古代的婚姻大事大多遵循“家父長(zhǎng)制”，證明男性對(duì)女性的人身價(jià)值和自由有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。女子不能自我選擇，更沒(méi)有余地反擊，但這不意味著她們甘愿服從。

元雜劇中就曾出現(xiàn)過(guò)諸多具有反叛精神的女性形象，如《墻頭馬上》的李千金只嫁給自己看得上的人，甘冒大不韙與裴少俊私奔；《桃花扇》中的李香君為了抗拒婚事不惜以命相搏；《西廂記》中的紅娘力助鶯鶯沖破禁錮尋求自主的婚姻幸福，受到老夫人的責(zé)罰也毫不畏懼，據(jù)理力爭(zhēng)。

20世紀(jì)80年代，封閉許久的中國(guó)開(kāi)始全民性地接受自由平等價(jià)值觀，對(duì)女性的要求不再那么苛刻，越來(lái)越多的女性開(kāi)始伸張自我情感需求。《來(lái)來(lái)往往》中的林珠絕不為愛(ài)放棄對(duì)生活品質(zhì)和個(gè)人夢(mèng)想的追求；《金粉世家》中留過(guò)洋的白秀珠不像冷清秋一樣容忍金燕西的風(fēng)流多情，用同樣的手段施以懲罰；《離婚律師》中才貌雙全的金牌律師羅鸝無(wú)法接受上司吳文輝隱瞞家室且腳踩兩只船，干脆利落地分手、離職。在清楚情感立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，“第三者”被定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人，敢于向男權(quán)統(tǒng)治下的文化糟粕抗議。

社會(huì)道德寬容度的提高。近些年來(lái)，國(guó)產(chǎn)情感劇中的“第三者”形象趨于多樣化，從中可見(jiàn)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)道德寬容度的提高。以前“第三者”多為純粹的反面角色，如今，創(chuàng)作者總會(huì)給她們?cè)O(shè)定某種讓她們的行為可以被諒解的現(xiàn)實(shí)理由，比如《咱們結(jié)婚吧》中鄧佳佳為的是遠(yuǎn)離濫賭的母親和作奸犯科的哥哥；《夏家三千金》中的夏友善對(duì)皓天念念不忘，正是因?yàn)樾r(shí)候皓天從來(lái)沒(méi)有像其他人一樣歧視她的兔唇。原配婚姻的矛盾，也會(huì)在另一層面疏解“第三者”行為的不道德色彩?！稇賽?ài)先生》中的宋寧宇整日遭受著妻子顧遙近乎神經(jīng)質(zhì)的猜忌，臨近崩潰；《好久不見(jiàn)》中的“鳳凰男”賀文華被妻子的高干家庭鄙視，沒(méi)有半點(diǎn)男人的尊嚴(yán)。他們的婚外情不能被認(rèn)同，但他們的情感困境可以被理解。某些“第三者”的行為動(dòng)機(jī)中還有著如家庭負(fù)擔(dān)、傳宗接代的需要等社會(huì)化的因素，體現(xiàn)了生活的復(fù)雜與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

以上所述關(guān)于對(duì)“第三者”的諒解，是在藝術(shù)創(chuàng)作與接受的范疇之內(nèi)的，不代表現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于這一群體及其行為的認(rèn)可與接納。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀有了多元化的發(fā)展，但核心價(jià)值觀的建立、傳統(tǒng)道德的傳承依然是全社會(huì)的主流訴求。

“第三者”形象的多元思考

讓審美歸于審美，為藝術(shù)創(chuàng)作“松綁”。盡管如前所述，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)“第三者”的排斥仍是一種普遍的社會(huì)情緒，導(dǎo)致多年來(lái)人們忽略了對(duì)電視劇中的“第三者”形象的審美欣賞，不由自主地陷入道德評(píng)判與情緒宣泄中，甚至將不滿的情緒由角色轉(zhuǎn)嫁到扮演者身上。例如，《我的前半生》中的凌玲令人唏噓，其扮演者吳越在生活中也受牽連遭遇誤會(huì)。

這種將生活和藝術(shù)過(guò)度捆綁導(dǎo)致審美缺失的社會(huì)現(xiàn)狀，無(wú)疑給了創(chuàng)作者帶來(lái)了無(wú)形而又沉重的心理壓力，導(dǎo)致渾身負(fù)面特征、標(biāo)簽化的“第三者”形象大行其道?！栋布摇分锌诳诼暵曊鎼?ài)至上卻仍霸占著豪宅不放手的“知否小姐”文藝女博主的人物設(shè)定，本應(yīng)是具有當(dāng)下時(shí)代特征的獨(dú)立女性，卻成了她用來(lái)謀求“闞太太”位置的工具，未能真正體現(xiàn)出當(dāng)代文藝女性的知性。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這是一種雙重的損害。

由此，亟待解決的問(wèn)題呼之欲出：創(chuàng)作者怎樣才能擺脫這種一直存在、無(wú)形卻沉重的壓力？又如何讓藝術(shù)創(chuàng)作少受一些非藝術(shù)因素的束縛？

對(duì)于創(chuàng)作者而言，要具備勇氣，多一些創(chuàng)作的獨(dú)立思考。對(duì)于社會(huì)和受眾而言，更關(guān)鍵的是要形成一種社會(huì)氛圍，避免把藝術(shù)世界與社會(huì)道德過(guò)度捆綁，這就需要藝術(shù)批評(píng)做出理性的分析與有效的引導(dǎo)。當(dāng)社會(huì)情緒是平和與包容的，當(dāng)審美是趨于獨(dú)立的，藝術(shù)創(chuàng)作便有了更多的可能性。

向經(jīng)典看齊，豐富人物的內(nèi)涵。與“第三者”密切相關(guān)且同樣敏感的一個(gè)詞——“婚外情”。如果說(shuō)社會(huì)對(duì)“第三者”的敏感使這一類型人物不夠豐滿的話，那么對(duì)“婚外情”題材的敏感則制約了對(duì)生活更加廣泛的開(kāi)掘以及與時(shí)代的深度融合。

《包法利夫人》中包法利夫人的經(jīng)歷就是一個(gè)典型的婚外情故事：妻子不甘寂寞的婚姻生活兩度出軌，以為找到了感情的歸宿，卻跌入了更無(wú)盡的深淵。還有如列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）的《安娜·卡列尼娜》，一樣的婚外情題材，一樣成為了影響廣泛的世界名著。原因何在？又讓讀者從婚外情題材中看到了什么？

首先，是鮮活的具有復(fù)雜人格的“人”。讓人同情的包法利夫人，令人扼腕的安娜·卡列尼娜，其情感既可以理解，也應(yīng)該被尊重。其次，是廣闊的社會(huì)畫(huà)卷，真切的生活圖景。小說(shuō)《包法利夫人》有個(gè)副標(biāo)題叫“外省風(fēng)俗”，可見(jiàn)福樓拜（Flaubert）的寫(xiě)作初衷與呈現(xiàn)社會(huì)生活的雄心，作品也的確讓人們看到了世態(tài)百相?！栋材取た心崮取酚膳魅斯材鹊募彝U(kuò)展開(kāi)去，覆蓋了俄羅斯社會(huì)的各個(gè)階層，并且對(duì)每個(gè)階層都有充分的描述，作品所呈現(xiàn)的社會(huì)生活層面更加深廣。最后，是深厚的時(shí)代意義。經(jīng)典之作體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)下時(shí)代準(zhǔn)確的把握與深入的理解，以及時(shí)代的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的洞見(jiàn)。

21世紀(jì)，女性的社會(huì)生存環(huán)境、人們對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)知，與福樓拜、托爾斯泰那個(gè)時(shí)代相比已有了翻天覆地的變化，可與男性比肩的職業(yè)女性早已成為社會(huì)主流。假如除去“第三者”形象的標(biāo)簽，向經(jīng)典作品看齊，那么藝術(shù)創(chuàng)造的空間將是無(wú)限的：人物性格將更具多面性，人物情感會(huì)更加豐富細(xì)膩，人性層面也將呈現(xiàn)得復(fù)雜深入。

打破男權(quán)思維模式，助力時(shí)代文化建設(shè)。電視劇與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)“第三者”的抨擊都會(huì)涉及一個(gè)傳統(tǒng)話題——“女德”。

中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)是父權(quán)社會(huì)，女性在社會(huì)中處于劣勢(shì)與服從的地位。隨著女性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，極端的“女德”宣傳已經(jīng)失去了社會(huì)土壤，但是男權(quán)思想在當(dāng)今社會(huì)依舊廣泛存在，現(xiàn)代女性也并未徹底擺脫“女德”的束縛。

在某些涉及“第三者”的電視劇中，明明是某些女性受到欺騙被動(dòng)地介入了他人的婚姻，仍要承擔(dān)“第三者”的所有罪責(zé)?！堕L(zhǎng)在面包樹(shù)上的女人》中，已有婚約在身的衛(wèi)安仍向宋迪之獻(xiàn)上求婚的鉆戒，導(dǎo)致宋迪之遭到其未婚妻的羞辱，宋迪之不得不面對(duì)他人的道德審判。《怪你過(guò)分美麗》中的于江離婚卻不愿對(duì)外宣布，管弦和他的正常戀愛(ài)變成了不道德的“婚外情”。那些婚姻出軌的男性當(dāng)事人多能全身而退，而被指認(rèn)為“第三者”的女性，則傷痕累累、心力交瘁。

令人欣慰的是，在最近的一些電視劇中出現(xiàn)了值得關(guān)注的變化，比如《愛(ài)我就別想太多》中的楊麗雅因?yàn)橼w文波隱瞞婚史而成了自己最痛恨的第三者，毅然與之分手。不過(guò)，當(dāng)趙文波挺身而出替她擋住網(wǎng)絡(luò)暴力并因此丟了工作也失去了家庭時(shí)，她又心軟了。楊麗雅的感情彷徨，反映出創(chuàng)作者在男女平等問(wèn)題上的搖擺不定。相比之下，《愛(ài)情進(jìn)化論》中的艾若曼能清晰透徹地向安卓表明是非觀，直接了當(dāng)?shù)刂赋鰧?duì)方才是造成感情悲劇的始作俑者，毫不留情地揭穿其虛偽的面具。

上述種種都在向人們傳遞這樣的信息：女性，不再首先是被視為“工具性”的妻子或母親，而是一個(gè)有著尊嚴(yán)、平等、自由以及自我實(shí)現(xiàn)等權(quán)利訴求的個(gè)體。

男權(quán)社會(huì)由來(lái)已久的男性“一言堂”在諸多社會(huì)領(lǐng)域都已大有改觀。涉及婚姻題材、“第三者”人物設(shè)定的電視劇創(chuàng)作應(yīng)如何避免男權(quán)文化輸出，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作需要關(guān)注和思考的問(wèn)題，更是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化建設(shè)的重大課題。

結(jié)語(yǔ)

越來(lái)越開(kāi)放的時(shí)代，更加寬厚更加包容的社會(huì)語(yǔ)境為“第三者”形象被理智對(duì)待提供了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！案竟陶?，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章。”中華文化具有極強(qiáng)的生命力與創(chuàng)造性，文化自信就要有胸懷承認(rèn)“第三者”作為一種社會(huì)現(xiàn)象的客觀存在，及其在藝術(shù)作品中的多樣呈現(xiàn)。確信優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不會(huì)因此而被吞噬，確信在藝術(shù)訴求與傳統(tǒng)道德觀念之間一定可以找到一個(gè)平衡點(diǎn)。如此一來(lái)，百花齊放的創(chuàng)作前景可期。