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        三江侗族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究初探
        ——以高定村為例

        2020-11-13 02:18:24
        四川水泥 2020年11期
        關(guān)鍵詞:山大王鼓樓侗族

        (廣西大學土木建筑工程學院,廣西 南寧 530000)

        0 引言

        三江侗族自治縣擁有較多的國家級、自治區(qū)級傳統(tǒng)村落,它們中不同程度存在著“空心村”、村落整體風貌和傳統(tǒng)建筑損壞程度加深、居民保護意識缺乏等等問題。因此,有必要對侗族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)進行分析,研究其影響因素,并提出保護更新建議。

        1 高定村基本概況

        1.1 地理位置

        三江侗族自治縣獨峒鎮(zhèn)高定村處于廣西壯族自治區(qū)與貴州、湖南三省交界處,西北面與貴州省黎平縣相鄰,東北面與湖南省通道縣相鄰,西南面與林略村相接,東南面與牙寨村美烈屯相接,距鎮(zhèn)政府所在地約5公里,距縣城所在地約60公里。

        1.2 地形地貌

        高定村選址于山坳,依地勢起伏而建,西北部為廣西、湖南、貴州三省交匯處三省坡,大塘坳水庫位于其西北面。高定村周圍被梁岑寨、良塘韋、石鷹山、盤輩等四座山脈環(huán)繞,其中梁岑寨從西向東延伸,山勢西高東低;良塘韋從西北向東南延伸,山勢平緩;石鷹山自南向北縱向分布,山勢北高南低;盤輩自自南向北縱向分布,山勢北高南低。農(nóng)田分布在山間的緩坡地帶,農(nóng)業(yè)耕地較少。村落周圍樹木繁盛,多樟樹、杉樹等。[1]

        1.3 氣候水文

        高定村屬于亞熱帶季風氣候,早晚溫差較大,冬夏分明。村內(nèi)有兩條小溪從谷底穿過,并在寨尾匯合。

        2 高定村空間形態(tài)研究

        2.1 聚落空間特征

        (1)整體布局與秩序形態(tài)

        高定村布局大致由沖美嶺、支配、支大、嫁物支、沖套、爹歸、高寨、支塔、陪邊等小區(qū)域組成,呈現(xiàn)組團聚集型布局。農(nóng)田耕地分布在山腳下和村寨周圍山坡上。村寨的東北方向為舊寨址,也是祖墳所在地。舊寨址和現(xiàn)址之間有成片的古樟樹林。村寨建筑依據(jù)山地等高線平行布局,高低錯落有致。

        高定村遵循著寨門—主街—鼓樓—民居的秩序,這也和地勢由緩坡到山地,空間由公共到私密相對應。全村共用的中心鼓樓處于南向坡的中心位置,寬闊的石板臺階由山腳直達方形的鼓樓坪。鼓樓與鼓樓坪、戲臺共同形成了村寨中心空間,體現(xiàn)了以鼓樓為主導的侗族聚居秩序形態(tài)。

        隨著經(jīng)濟條件、交通條件、現(xiàn)代生活方式的改善以及人口的增加,人們在現(xiàn)址東邊新建了居住組團,同時沿著村外圍公路兩旁的新建民居也開始增加。整體布局出現(xiàn)了組團聚集型和線型同時存在的形態(tài)。

        (2)民居建筑

        高定村南向坡建筑布局緊湊,民居老屋多位于南向坡。而北向坡建筑布局較為開敞,新建民居建筑較多,諸如村委會、醫(yī)務室等現(xiàn)代建筑也位于北向坡。

        民居老屋都為木結(jié)構(gòu)干欄式建筑,依坡而建,分布密集,多獨立成棟,也有相連成排。結(jié)構(gòu)主要為六榀五柱式,杉木作為木結(jié)構(gòu)營建材料,立柱之下以石礎(chǔ)支墊。干欄式民居分為上中下三層,下層為圈養(yǎng)牲畜,中層為家庭居住,上層為存放糧食或堆放雜物,多在下層與中層之間增設(shè)一圈披檐。出入口設(shè)在山墻一側(cè),通過木梯上下樓,屋頂用青灰瓦鋪設(shè),采用懸山或半歇山式。[2]

        現(xiàn)代民居主要分布在北向坡,主要有兩類,一類是在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)干欄式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上將原本架空的一層改為用砌磚圍合,既對木結(jié)構(gòu)起到了加固的作用,同時也可以防盜、防火,也有利于牲畜的圈養(yǎng),適應現(xiàn)代生活方式。另一類則是現(xiàn)代的多層磚瓦房,并在現(xiàn)有平屋頂上再增加一層木結(jié)構(gòu)干欄式閣層。

        (3)公共建筑

        鼓樓:高定村共有鼓樓7座,分別是中心鼓樓、五打鼓樓、獨柱鼓樓、六雄鼓樓、第二組鼓樓、五苗鼓樓、第一組鼓樓。

        鼓樓位于該族民居組團的中心位置,任何住宅高度也不允許超過本族鼓樓高度。鼓樓形態(tài)原型來自杉樹,內(nèi)部一層設(shè)火塘,用于冬日取暖,二層視野通透,越往上空間越收縮,議事聚會、休閑娛樂是鼓樓主要的社會功能。隨著時間推移,有些民居高度逐漸超過了鼓樓,但鼓樓在侗族人心中還是有著很強的感召力,鼓樓的功能也逐漸演變?yōu)槎弊迦肆奶旌蛫蕵返膱鏊?。(圖1)

        圖1 鼓樓立面(自繪)

        飛山大王廟:“飛山大王”原名楊再思,因在侗族地區(qū)治理有方,被侗族人視為民族英雄和守護神。當?shù)厝肆⒍ù藦R供奉飛山大王,因文革動亂損毀后重建。

        寨門:高定村原有三個寨門,第一個在飛山大王廟的位置,第二個在古樟樹林的位置,第三個在村寨中長有樟樹精的位置?,F(xiàn)在的寨門為2010年新建。

        風雨橋:村寨原有兩座風雨橋,均始建于清代光緒年間。一座在現(xiàn)存飛山大王廟南面位置,跨過小溪連接北向坡與南向坡,后因修路被拆。另一座是現(xiàn)存唯一風雨橋,為上世紀80年代重修,位于村寨東北方向小溪尾端。(圖2)

        圖2 風雨橋立面(自繪)

        (4)街巷路網(wǎng)

        對外聯(lián)系:一條鄉(xiāng)村公路自東南方向至西北方向經(jīng)過村寨,高定村位于公路右側(cè)集中地帶,通過寨門與公路聯(lián)系。

        村寨主街:村寨內(nèi)部交通路網(wǎng)脈絡清晰,一條V形主街貫穿村中,在此基礎(chǔ)上各條支線巷道,以魚骨狀形式分散連接各家各戶,體現(xiàn)出了明確的規(guī)劃意圖和整體意識。

        支線巷道:村寨的支線巷道呈現(xiàn)明顯的區(qū)分。南向坡地勢較陡,建寨立屋較早,支線巷道多為石板路,在兩棟民居山墻間順應地勢鋪設(shè)。北向坡地勢較緩,現(xiàn)代建筑較多,支線巷道多為水泥鋪設(shè),分布形式較為自由。

        2.2 聚居生活方式與社會結(jié)構(gòu)特征

        2.2.1 營建行為與風水觀念

        侗族有著自己獨特的風水觀念。村落選址依山傍水,山脈要連綿不斷起伏有勢,能對村落形成天然的圍合屏障,山上要植物茂盛充滿生機,如果不符合,就需進行改造,如栽植樹木等彌補。另一方面村落也要有活水流過,可以用來排水澆灌滿足生產(chǎn)生活,同時又擔心水會沖走財富,所以多在溪流的尾端或經(jīng)過的田邊修建風雨橋,意在攔住被沖走的財富。

        2.2.2 祭祀行為與信仰崇拜

        侗族自然神崇拜對象包括了山川、河流、古樹、巨石、橋梁等等,這些都是與生產(chǎn)生活行為方式密切相關(guān)的物質(zhì)對象,既是聚居依賴的對象,也是影響制約生活的對象。侗族人神崇拜的對象主要是女性“薩歲”和男性“飛山大王”。侗語中“薩”是祖母之意,“薩”的崇拜也體現(xiàn)了母系社會的思想遺留,同時“薩”也是對民族英雄神化的結(jié)果。總的來說,“薩”是同一個神體中包含多種崇拜對象的復合崇拜體。飛山大王”是指歷史人物楊再思,因其在侗族聚居區(qū)治理有方,被當?shù)匕傩辗顬樯耢`,尊稱為“飛山大王”和“楊祖太公”,后逐漸被塑造為侗族民眾的祖先。

        2.2.3 鼓樓議事與組織制度

        鼓樓是“侗款”組織商定事務以及群眾活動的固定場所,也是重要的教育、集體勞動、臨時住宿、納涼休憩的場所,既象征著侗族人的團結(jié)凝聚,也象征著組織制度的權(quán)威。

        侗族社會過去所實行的政治制度是“侗款”制度?!岸笨睢笔且匝墳榛A(chǔ),地域為紐帶的聯(lián)盟組織。組織的頭領(lǐng)稱為“款首”,由本村德才兼?zhèn)洹㈤啔v豐富、受到大家擁戴的長者擔任。組織制定了有關(guān)地方治安、農(nóng)事生產(chǎn)以及其他地方公事等的款約。村內(nèi)的大小事務均由款首召集村民在鼓樓里按照款約商議并處理。[3]

        3 保護與更新策略

        3.1 高定村存在的問題

        3.1.1 空心村

        空心村問題表現(xiàn)在兩方面。一是隨著經(jīng)濟和生活條件的提高,部分村民搬離老屋,選擇周圍空曠地帶另建鋼筋混凝土新宅,造成了新宅熱鬧老屋空荒的現(xiàn)象。二是村中年輕人以外出務工為主,留守村內(nèi)的多是老人及孩子,除了春節(jié)等重大節(jié)日外,村內(nèi)人口寥寥無幾。

        3.1.2 不恰當?shù)慕ㄔO(shè)與保護方式

        不恰當?shù)慕ㄔO(shè)與保護方式村落空間形態(tài)產(chǎn)生很大破壞。一是建設(shè)性破壞,主要表現(xiàn)在原址上拆舊建新或直接棄舊建新,造成老屋直接消亡或自然衰敗,同時街巷原有的空間尺度受到破壞。二是保護性破壞,更換、增加了不合適的現(xiàn)代建筑材料,造成建筑形態(tài)和內(nèi)部空間改變,原有的侗族建筑文化特征逐漸被淡去。

        3.1.3 居民保護意識缺乏

        居民對傳統(tǒng)村落的保護意識不足,缺乏保護的自覺性和參與性。現(xiàn)有的保護主要來源于自上而下的、職能保護部門的工作。

        3.2 保護更新策略

        (1)配備專業(yè)人員,改善居住環(huán)境

        傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的建設(shè)性破壞和保護性破壞問題,一方面由于居民保護意識和知識的缺乏,另一方面也由于基礎(chǔ)設(shè)施和生活居住環(huán)境較差。政府應配備專業(yè)人員,定期對村落進行調(diào)研梳理,建立動態(tài)數(shù)據(jù)庫,并向居民宣傳講解傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容,提高居民參與保護更新的自覺性,對于居民建筑保護更新的行為,提出指導性意見。同時,爭取上級專項資金、爭取社會多方贊助等。通過這兩點舉措,提高居民參與度和居住生活質(zhì)量。

        (2)遵循修舊如舊,更新文化元素

        每個傳統(tǒng)村落應有自己的整體規(guī)劃,既有保持傳統(tǒng)格局風貌的傳統(tǒng)區(qū)域,又有適應現(xiàn)代生活的新址區(qū)域。同時,提取傳統(tǒng)建筑文化元素,比如坡屋頂、披檐、欄桿、門窗圖案等等。傳統(tǒng)建筑區(qū)域應減少原址拆舊建新,提倡原址修舊如舊。新建建筑應運用傳統(tǒng)建筑文化元素,做到更新再現(xiàn)。

        (3)傳統(tǒng)靜態(tài)保護,創(chuàng)新動態(tài)保護

        大多數(shù)傳統(tǒng)村落保護技術(shù)手段主要是以傳統(tǒng)測繪、紙質(zhì)記錄、陳列展示等技術(shù)為主的檔案式保護方法,這種靜態(tài)保護模式缺乏持久的吸引力。我們身處數(shù)字化時代,數(shù)字化技術(shù)的動態(tài)保護能有效應對城鎮(zhèn)化過程中產(chǎn)生的新環(huán)境、新問題,通過數(shù)字文本記錄、圖像記錄、聲音記錄,輔以相適合的圖形繪制技術(shù),配合三維軟件、后期處理軟件制作出精細的數(shù)字虛擬模型、動畫等。借助數(shù)字化,在展示上也有多種渠道,如刻錄光盤、網(wǎng)頁展示等。[4]

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