張 飛

(北部灣大學(xué)陶瓷與設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西 欽州 5350000)

自新石器時(shí)代起，一直到當(dāng)代陶瓷文化這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中西方陶瓷裝飾文化的發(fā)展，伴隨生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)的變革，表現(xiàn)得淋漓極致。同時(shí)，也因?yàn)橹形鞣轿幕?、地域、?xí)俗等的差異性，陶瓷裝飾美學(xué)的發(fā)展，存在地域上、空間上、時(shí)間上、文化上的差別，但各有千秋、千姿百態(tài)。中西陶瓷裝飾文化的發(fā)展，彼此相互借鑒、不可分離。總體表現(xiàn)為，從傳統(tǒng)單一化、實(shí)用功能，逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品裝飾以及向純粹的藝術(shù)表達(dá)分離。即進(jìn)入21世紀(jì)以來，形成了現(xiàn)代陶藝與當(dāng)代陶藝發(fā)展方向，有別于傳統(tǒng)陶瓷裝飾現(xiàn)象；陶瓷裝飾語言的研究與運(yùn)用，成為作品內(nèi)在精神表達(dá)與呈現(xiàn)的一種方式與渠道，它與陶瓷其它成形手段、文化理念、表現(xiàn)形式等，共同構(gòu)筑了當(dāng)代陶瓷裝飾審美文化。然而，面臨新時(shí)代、新技術(shù)美學(xué)挑戰(zhàn)，欽州坭興陶的裝飾語言發(fā)展也毫不例外，幾乎與唐朝以來的中原文化發(fā)展相對(duì)應(yīng)，其陶器裝飾語言的發(fā)展，伴隨地方特有的材質(zhì)、南越文化、少數(shù)民族文化等因素，經(jīng)過時(shí)代審美與生活的需求，逐漸形成了新時(shí)代背景下的坭興陶裝飾內(nèi)容與形式，在一定程度上體現(xiàn)了坭興陶材質(zhì)特性，以及富有廣西少數(shù)民族文化特色的裝飾題材。當(dāng)然，坭興陶的裝飾語言發(fā)展，離不開中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的困擾，裝飾內(nèi)容、題材的借鑒，流傳下來的傳統(tǒng)裝飾線刻(陰刻陽填)、淺浮雕、鏤空等方式，從坭興陶裝飾文化發(fā)展的時(shí)間與空間外延上，幾乎無太多的變化，市面上坭興陶裝飾文化存在“千人一面”的現(xiàn)象，出現(xiàn)了與時(shí)代審美斷層的現(xiàn)象。因此，筆者在尊重傳統(tǒng)坭興陶裝飾語言的基礎(chǔ)上，關(guān)注當(dāng)代人物質(zhì)文化需求，關(guān)注當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注弱勢(shì)群體，提出新時(shí)代文化審美，著重從當(dāng)代審美需求、技術(shù)美學(xué)(虛擬仿真技術(shù)、3D打印技術(shù))的發(fā)展角度，重新思考坭興陶當(dāng)代裝飾審美的可能性。

1 坭興陶裝飾語言的現(xiàn)狀

1.1 現(xiàn)有的裝飾內(nèi)容與題材

圖1 葫蘆瓶

當(dāng)下坭興陶裝飾題材的運(yùn)用，主要以傳統(tǒng)文化題材為主，即雕刻吉祥圖案以示美好生活的愿望，如：葫蘆代表福祿；牡丹代表榮華富貴、吉祥；荷花代表和美高尚；稻米代表豐收；魚代表年年有余等，以及少量的現(xiàn)代裝飾題材，但是主要都是以復(fù)制、借鑒為主。坭興陶裝飾語言存在“千人一面”、同質(zhì)化現(xiàn)象，缺少一定的時(shí)代審美特征，其中，傳統(tǒng)山水、花鳥、人物、書法，成為了當(dāng)下坭興陶裝飾文化的主體，題材結(jié)構(gòu)繁雜、技巧難度高(高浮雕、透雕、疊雕)等裝飾題材，卻很少被從業(yè)者推崇，當(dāng)代裝飾文化題材在坭興陶行業(yè)的傳播幾乎為零。具體包括以下裝飾題材的運(yùn)用：書法題材裝飾(大篆、小篆、草書、行書、楷書、鐘鼎、石鼓、銘文等)(見圖1)；傳統(tǒng)繪畫題材裝飾(山水、花鳥、人物元素)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)裝飾圖案(彩陶、玉器、青銅器、木器陶瓷、漆器、民間年畫、剪紙)；廣西少數(shù)民族裝飾題材(銅鼓、繡球、壯錦、舞蹈、節(jié)日、花山壁畫)；石窟裝飾題材(云岡、龍門、敦煌、麥積山等)；現(xiàn)代裝飾畫題材(韓美林、丁紹光、劉紹薈、劉秉江、張汀、黃永玉、冷冰川等)；西方古典繪畫裝飾題材(意大利、法國(guó)宗教題材等)。

1.2 現(xiàn)存的裝飾技藝與方法

據(jù)坭興陶史料記載，自古以來“六藝古法”是坭興陶最主要的裝飾技藝與方法，坭興陶行業(yè)大多數(shù)從業(yè)者熱衷于此舉此法，同時(shí)受到學(xué)院教育的坭興陶從業(yè)人員影響，在保持傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，能根據(jù)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，提出全新的裝飾思維方法，但此種方法，相對(duì)于傳統(tǒng)的耳熟能詳?shù)难b飾技藝與方法，很難成為21世紀(jì)坭興陶產(chǎn)業(yè)振新與發(fā)展的核心裝飾思維方法。

坭興陶裝飾技藝主要包括：

(1)二維空間的線刻裝飾，多采用陰刻陽填的方式，通過填“黑、紅、黃、藍(lán)、白”等化妝土，其燒成溫度、泥料干濕收縮程度，基本上與坭興陶大致相同。

(2)2.5維淺浮雕(低起位線)裝飾，通過對(duì)形象進(jìn)行素描關(guān)系的壓縮，呈現(xiàn)畫面高低起伏的光影與裝飾效果(見圖2)。

(3)三維空間的高浮雕(高起位線)裝飾，主要依附與坭興陶器物表面，光影效果明顯，有些高浮雕作品的空間堆積與壓縮，接近于立體圓雕裝飾。此類方法要求從業(yè)人員對(duì)空間的認(rèn)知與表達(dá)能力高，所以此種壓縮方法，很少被廣泛應(yīng)用于坭興陶產(chǎn)品的研發(fā)。

(4)縷空雕刻裝飾(透雕、疊雕)，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，雕刻圖案更醒目，有強(qiáng)烈的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，極富于裝飾效果；但需經(jīng)過繪圖、縷空、鑿粗坯體、修光、細(xì)潤(rùn)等一系列操作工序而成。此法程序復(fù)雜，很少在坭興陶中運(yùn)用。

圖2 牡丹瓶

5)打磨拋光裝飾，坭興陶多采用無釉裝飾，燒制打磨拋光等工藝，充分發(fā)揮泥料中所蘊(yùn)含的天然化學(xué)成分，借助“火”的裝飾錘煉，去除表層的氧化層覆蓋物，結(jié)合器物主題表達(dá)寓意，適當(dāng)打磨拋光，保留有利于作品主題表達(dá)的部分，呈現(xiàn)出坭興陶打磨拋光裝飾的美感。

2 實(shí)驗(yàn)性坭興陶裝飾語言的多種可能性

筆者著重從坭興陶材質(zhì)語言裝飾、多種材料混合裝飾語言研究、裝飾觀念與技藝方法等角度，重新編排坭興陶傳統(tǒng)裝飾的技藝審美，不拘于傳統(tǒng)思維方式的局限，敢于從多種角度，提出坭興陶位于當(dāng)代文化語境下的實(shí)驗(yàn)性裝飾美，研究多種符合當(dāng)代人審美與市場(chǎng)消費(fèi)需求的坭興陶裝飾作品。

2.1 與新方法結(jié)合的裝飾

傳統(tǒng)坭興陶裝飾以“六藝古法”為鑒，更多地強(qiáng)調(diào)畫面裝飾的細(xì)膩、流暢、干凈、光亮，但此類作品缺乏在技藝上的取舍、韻律、疏密、光滑與粗糙等關(guān)系上的考究，甚至，部分從業(yè)者的裝飾手法極其粗糙、簡(jiǎn)單刻薄，并以貼圖描圖此法為榮，作品畫面的裝飾審美文化與意蘊(yùn)蕩然無存。

因此筆者著重從構(gòu)成坭興陶畫面裝飾審美因素，重新思考技術(shù)與表達(dá)的關(guān)系，思考構(gòu)成坭興陶現(xiàn)代審美因素的新方法(見圖3)，如：坭興陶可借用肌理審美裝飾的方式，以一種簡(jiǎn)約、大氣而富有靈動(dòng)的方式，構(gòu)造現(xiàn)代坭興陶裝飾審美因素，不同大小、形狀、厚薄肌理語言的運(yùn)用，必然會(huì)給坭興陶傳統(tǒng)裝飾注入新的血液。坭興陶與當(dāng)代極簡(jiǎn)空間完整融合，會(huì)推進(jìn)坭興陶當(dāng)代裝飾語言進(jìn)入新環(huán)境、新空間、新文化語境的種種可能性；又如：坭興陶裝飾語言在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝方法的同時(shí)，應(yīng)更加注重構(gòu)成法則的運(yùn)用，選取具有中國(guó)傳統(tǒng)題材的經(jīng)典裝飾圖案，借助相關(guān)的文字解說，充分理解其寓意，借用構(gòu)成法則，解構(gòu)與重組傳統(tǒng)裝飾圖案，以多種交叉、可無限變化的骨骼方式，呈現(xiàn)坭興陶現(xiàn)當(dāng)代裝飾審美的新方法。

圖3 現(xiàn)代花瓶設(shè)計(jì)

2.2 與新材料、新技術(shù)結(jié)合的裝飾

市場(chǎng)上的坭興陶作品，從材料的提供、裝飾技術(shù)角度，出現(xiàn)從業(yè)者使用統(tǒng)一廠家配置的坭興陶原料，幾乎很少有從業(yè)人員從陶瓷泥料這個(gè)易產(chǎn)生變化的源頭出發(fā)，加上統(tǒng)一化的裝飾技能方法：刻線、填色泥、雕刻、打磨，從根本上難以出現(xiàn)新奇、亮眼的坭興陶作品；筆者從坭興陶實(shí)驗(yàn)性裝飾語言探索的角度，結(jié)合所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大膽提出新的坭興陶裝飾語言的構(gòu)想，如：

(1)釉料介入坭興陶裝飾，將會(huì)更豐富坭興陶材料單一化的色彩空間，適當(dāng)?shù)挠圆庶c(diǎn)綴，必然會(huì)增加作品的表現(xiàn)力度。

(2)同類材料(陶土與陶土、陶土與瓷土)的裝飾使用，陶土與陶土之間存在微弱的明度、色相之間差別，可以巧用材質(zhì)之間，色度、明度、收縮系數(shù)間，創(chuàng)造出全新的源于作品材質(zhì)語言釋放的裝飾美感，陶土與瓷土之間，存在色相、燒成溫度上的鮮明差距，可以根據(jù)需求，進(jìn)行相關(guān)的配置，如絞胎裝飾、局部點(diǎn)綴裝飾。

(3)異類材料之間的交叉裝飾(與木質(zhì)材料、玻璃材料、不銹鋼材料、石頭材料、漆材料)(見圖4)，坭興陶色澤單一、渾厚，可以借助木質(zhì)、不銹鋼、玻璃、石質(zhì)材料，采用局部鑲嵌，發(fā)揮材質(zhì)之間的自然之美、設(shè)計(jì)之美，彌補(bǔ)坭興陶單調(diào)材質(zhì)上的局限，從材料裝飾語言的角度，為坭興陶裝飾表達(dá)空間，提供更多的裝飾可能性；當(dāng)然，筆者認(rèn)為天然的大漆材料，文化深厚、絢麗多彩、覆蓋力強(qiáng)，“色漆”語言的介入，將會(huì)從燒結(jié)后的坭興陶作品的表象，進(jìn)行適可而止的漆彩裝飾，正好，從色彩學(xué)的角度，彌補(bǔ)了坭興陶色彩單調(diào)的局限。

圖4 空

(4)光聲電裝飾語言的并用，無論是從材料的角度，還是技術(shù)的角度，光、聲、電語言的運(yùn)用，是進(jìn)入現(xiàn)代以來，物質(zhì)充裕時(shí)代特有的產(chǎn)物，其物質(zhì)語言介入坭興陶裝飾審美，必然為坭興陶作品裝飾審美，營(yíng)造一種全新的裝飾審美的視覺體驗(yàn)，可以從技術(shù)表達(dá)的層面，增加作品創(chuàng)作過程中的神秘感、歷奇心理，也增加消費(fèi)者偶遇、新奇的心理。

(5)數(shù)字化裝飾(貼花紙、3D雕刻裝飾、3D打印成形裝飾)，借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出多樣性的坭興陶釉料貼花紙，通過局部施乳濁釉、或貼瓷土后上釉、二次貼花烤花工藝，增加坭興陶的裝飾表達(dá)，亦可借用3D雕刻、打印技術(shù)，使用計(jì)算機(jī)路徑，配合完成比較復(fù)雜，手工藝難以完成的裝飾，增加作品的時(shí)代技術(shù)審美。

2.3 轉(zhuǎn)變中的新時(shí)代裝飾審美

從評(píng)論界發(fā)出中國(guó)畫應(yīng)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”呼聲，引出了“坭興陶裝飾當(dāng)隨時(shí)代”，坭興陶作為傳遞時(shí)代審美的媒介，起到了承上啟下的關(guān)鍵性紐帶作用，當(dāng)下坭興陶裝飾主題的選擇，依然嚴(yán)守千年不變的傳統(tǒng)，并以古代的裝飾審美取代當(dāng)代的裝飾審美。在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化、人類物質(zhì)生活水平高度變化的今天是完全行不通的，坭興陶只有轉(zhuǎn)變裝飾題材的思路與思維方式，從裝飾題材的根本上，堅(jiān)持關(guān)注當(dāng)代人的裝飾審美需求、社會(huì)問題與現(xiàn)象、人性化設(shè)計(jì)、環(huán)保理念設(shè)計(jì)等話題(見圖5)，加入當(dāng)下流行、時(shí)尚、潮流元素，并以一種減少、簡(jiǎn)約富有人情化的裝飾方式，坭興陶才有可能從思維方式、主題內(nèi)容、創(chuàng)作理念等角度，來介入到當(dāng)下時(shí)代審美的步伐中，通過陶土，關(guān)注與呈現(xiàn)“一帶一路”廣西海上絲綢之路、北部灣、東盟、邊疆少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承等涉及外部環(huán)境的問題，坭興陶新產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)，從文化上有多重借鑒，才能做到錦上添花。

圖5 新格局

2.4 立足于本土民族元素的“二次”創(chuàng)造

坭興陶裝飾設(shè)計(jì)，有濃郁的廣西少數(shù)民族文化支撐，少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化、生活方式，包括：民族建筑、花山巖畫、銅鼓、繡球、壯錦、民族舞蹈等繪聲繪色的元素，都能與坭興陶裝飾文化進(jìn)行融合，但絕大多數(shù)坭興陶作品，對(duì)于在作品中體現(xiàn)民族元素這一方面，出現(xiàn)過于簡(jiǎn)單化、粗劣現(xiàn)象，少數(shù)民族文化資源無法被充分地挖掘與運(yùn)用。與云南省相比，少數(shù)民族文化的資源挖掘程度，略顯單薄無力，坭興陶市場(chǎng)的產(chǎn)品，或被外來陶瓷產(chǎn)品占據(jù)一定空間，或設(shè)計(jì)開發(fā)人員，藝術(shù)素質(zhì)偏低，無力創(chuàng)新、創(chuàng)造、運(yùn)用。因此，當(dāng)下坭興陶文化作品的“二次”借鑒、改編、運(yùn)用等方面，還存在巨大空間(見圖6)，譬如：花山巖畫元素的挖掘，筆者認(rèn)為，可以通過對(duì)博物館、圖書、網(wǎng)絡(luò)，對(duì)現(xiàn)存的關(guān)于花山巖畫史料查閱以及現(xiàn)場(chǎng)的觀摩感受與繪制保存，融合花山圖示語言的理解，了解相關(guān)的巖畫中所描繪的內(nèi)容(戰(zhàn)爭(zhēng)、守護(hù)家園、慶祝、生兒育女、神靈崇拜)，有計(jì)劃、有目的歸納與分析，設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人審美特征的坭興陶少數(shù)民族裝飾作品。但無論是傳統(tǒng)裝飾借鑒，還是現(xiàn)代裝飾紋樣創(chuàng)新思考，都必須從地域文化特征出發(fā)，坭興陶旅游產(chǎn)品裝飾，必須具有原創(chuàng)精神、少數(shù)民族情節(jié)、時(shí)代精神。

圖6 壯鄉(xiāng)傳說——茶具

3 結(jié)論

坭興陶傳統(tǒng)裝飾文化與技術(shù)固然重要，但傳統(tǒng)更需要傳承與發(fā)展，陶瓷裝飾文化歷史潮流的車轍中，已經(jīng)有眾多鮮明的案例值得深思，坭興陶當(dāng)代裝飾審美，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，并堅(jiān)守傳統(tǒng)裝飾文化的底線，那么坭興陶裝飾文化的發(fā)展必然會(huì)有全新的篇章。