竇建英

關(guān)鍵詞：八敬戒;四分律比丘尼戒;五礙說;性格缺陷

“八敬戒”作為比丘尼僧團初創(chuàng)之時，佛陀為對治女眾性格缺陷所確立的基本戒律，具有十分豐富的意涵。而只有與稍后形成的小乘戒律比丘尼戒進行系統(tǒng)比照，其意涵才能全面彰顯出來。同時，在助力尼眾修行方面，八敬戒有以下三點作用：八敬戒確定了比丘尼僧團相對于比丘僧團的附屬地位，讓比丘僧團肩負起了指導(dǎo)比丘尼僧團的重任;八敬戒以制度性的方式對治了女性“不定、多欲、傲慢、煩惱、愚癡”的性格缺陷，是對“五礙說”所述佛理的有力回應(yīng);八敬戒為尼眾的修行提供了力所能及的保障。需要說明的是，在對八敬戒意涵進行逐條解析時，筆者選取了小乘戒律中的四分律比丘尼戒作為參照對象。此外，上文所述“不定、多欲、傲慢、煩惱、愚癡”等女性性格缺陷，是筆者根據(jù)《超日明三昧經(jīng)》對“五礙說”的詳細解釋總結(jié)得出的。“五礙說”是佛陀在比丘尼僧團建立之初，對女性修行障壁所作的專門論述。如《五分律》所載，“女人有五障：不得作天帝釋，魔天王，梵天王，轉(zhuǎn)輪圣王，三界法王?！倍冻彰魅两?jīng)》則是唯一對“五礙說”做出詳盡闡述的佛經(jīng)。[詳參楊孝容：“佛教女性觀源流辨析”，（四川大學(xué)：2004）。]

八敬戒的提出及其基本意涵

“八敬戒”提出于比丘尼僧團成立之際。當(dāng)時，佛陀的姨母大愛道及五百女眾在聽聞佛法后，意圖出家修行，便再三懇求佛陀允許。最終，在阿難的進言下，佛陀答應(yīng)了女眾之請求。但與此同時，他卻以“接納八敬戒之約束”作為女眾出家的先決條件。由此可見，佛陀為輔助女眾修行而特意制定的八敬戒，必然有著深刻的意涵。因此，筆者將以《四分律·比丘尼鍵度》中所列舉的八敬戒條目為分析對象，結(jié)合四分律比丘尼戒中與八敬戒相關(guān)聯(lián)的戒條，對八敬戒的基本意涵進行系統(tǒng)剖析。

雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，應(yīng)起迎逆禮拜，與敷凈座請令坐

此條即是說，即便是一百歲的比丘尼，在遇見新受戒比丘時，也要起身行禮以示敬意，并鋪好干凈的座位請他入座。從表述和涵義來講，這一條與四分律比丘尼戒波逸提法中的“百歲尼不禮新受戒”基本一致。因此也可以說，如果不履行此敬戒，便觸犯了波逸提法，必須向僧眾懺悔。佛陀制定此法，一方面是想與當(dāng)時男尊女卑的社會秩序有所因應(yīng)，平順比丘僧團的怨氣;一方面是為了壓制女性性格缺陷中的“傲慢”。第一批尼眾皆是高種姓婦女，是佛陀的族人，甚至還有大愛道這樣的王妃存在，她們大多受過一定的教育，無論是從見識還是才干來講，都不弱于部分比丘，甚至有所超越。佛陀為了防止她們因出身、天資和能力而驕縱自滿，不尊重出身寒微的比丘，才制定了此法，以壓制尼眾傲氣，促進僧團修行。此外，“若依佛教平等、恭謙的精神，比丘尼迎禮年輕的比丘，或比丘尼間互相迎禮，本來也是理所當(dāng)然?！盵陳睛今（釋傳林）：“早期印度佛教女性觀研究”，（南京大學(xué)：2013）。]

比丘尼不得罵詈比丘，呵責(zé);不應(yīng)謗言：破戒、破見、破威儀

此條即是說，比丘尼不可責(zé)罵比丘，不應(yīng)以比丘“破戒、破見、破威儀”為借口誹謗他。這與四分律比丘尼戒波逸提法中的“罵比丘戒”基本相同。而在考察四分律比丘戒非共戒部分時，筆者發(fā)現(xiàn)，其中并無不能呵罵比丘尼的戒條，即比丘呵罵、教訓(xùn)比丘尼是被接受的行為。但比丘尼不能罵比丘的規(guī)定并不是一成不變的，佛陀曾說：“若教導(dǎo)比丘持守增上戒、增上心、增上智，學(xué)問誦經(jīng)，則可以呵罵比丘?！盵《四分律》卷四十八，《大正藏》冊24，927頁。]這就意味著，只要比丘尼是為了促進比丘持守戒律、涵養(yǎng)道心、增加智慧，她便可以教導(dǎo)、訓(xùn)誡比丘。“不僅比丘尼可以如此做，律典中也曾提到一位名叫為維嘉的女居士，曾呵罵過一位行為不檢的比丘，但她并未因此受到佛陀的呵責(zé)?！盵陳睛今（釋傳林）：“早期印度佛教女性觀研究”，（南京大學(xué)：2013）。]

當(dāng)然，此條還有對治女性性格缺陷中“煩惱”的意圖在其中。并且，這條敬戒也切實地考慮到了當(dāng)時僧團的實際狀況。比丘僧眾持守戒律已久，形成了豐富的持律經(jīng)驗，自然也有了一定的權(quán)威，在多數(shù)情況下，新成立的比丘尼僧團確有聽從比丘僧眾教誨的必要，而不該輕易生起忤逆之心，謾罵比丘。

比丘尼不應(yīng)為比丘作舉、作憶念、作自言，不應(yīng)遮他覓罪、遮說戒、遮自恣;比丘尼不應(yīng)呵比丘，比丘應(yīng)呵比丘尼

此條即是說，比丘尼沒有資格講說比丘的罪過，如不能檢舉比丘的不法行為、不能憶念陳述比丘的行為，不能審問比丘讓其敘述罪過等。而這一條在四分律比丘尼戒中的相關(guān)條目，便是“輒問比丘義戒”，即比丘尼向比丘詢問經(jīng)義，求訪妙法時，必須先請求該比丘允許方才可以。而翻遍四分律戒本，都找不見不允許比丘說比丘尼罪過的戒條。若按照常理和實際，僧團眾人不可避免會犯錯，都需要通過在誦戒之日自己說罪，或者本著善意互相舉罪，進而接受處罰。除波羅夷罪不共住之外，其他罪過皆可以通過懺悔的方式消除，進而保持僧團的清凈和樂。然而這里卻規(guī)定，比丘尼幾乎不能以任何方式指出比丘的罪過，但比丘卻不甚受限，只需符合既定的條件即可。[詳參陳睛今（釋傳林）：“早期印度佛教女性觀研究”，（南京大學(xué)：2013）。]再考慮到“輒問比丘義戒”的硬性規(guī)定，足見比丘尼處于較為被動的地位。而比丘僧團卻因此樹立起了權(quán)威的形象，占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)的地位。

不過，佛陀這一規(guī)定也是出于壓制女性性格缺陷中“傲慢”和“煩惱”的需要，并不是為了折損女性修行者的尊嚴。再者，比丘的罪過自有他比丘可以指出，并不會因為對尼眾的相關(guān)限制，而對比丘修行造成重大影響。

式叉摩那學(xué)戒已，從比丘僧乞受大戒

這條是說，式叉摩那即正學(xué)女在兩年學(xué)戒中修持“六法戒”滿后，在需要受具足戒出家之時，必須先在比丘尼僧團中受戒，而后去比丘僧團處再受戒。這意味著，女眾接受具足戒出家必須經(jīng)過二部僧的全體同意，[“比丘尼戒的授，則須于僧尼各十，兩部邊受，《資持記》云：‘二十眾受者，為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方發(fā)勝心?！痹攨W(xué)誠：“僧尼受戒制度古今談”，《法音》，（北京：1997年第3期），頁3～12。]且比丘僧團具有終審權(quán)。如果比丘僧團最終裁定此女不適合出家，那比丘尼僧團做出的決定也隨之廢止了。然而，比丘僧團卻可獨自決定是否授予某男子具足戒。這其實是對比丘僧團地位的又一次確認。

需補充的是，在四分律比丘尼戒非共戒部分，足足有24條戒法是與比丘尼為人授具足戒相關(guān)的，且?guī)缀醵际菍Ρ惹鹉崾诮錂?quán)利進行限制的條目。即度賊女戒、度妊身婦女戒、度乳兒婦女戒、度減年童女戒、度不與二歲學(xué)戒童女戒[《漢譯南傳大藏經(jīng)》律藏附表之《諸部戒本戒條對照表二·比丘尼戒本》中，此條名為“度不學(xué)六法童女戒”，經(jīng)查為誤，特據(jù)四分律原文之意重新命名為“不與二歲學(xué)戒童女戒”。]、度不學(xué)六法[“沙彌尼之欲受具足戒者，使自十八歲至二十歲滿二年間別學(xué)六法，驗胎之有無，且試行之真固也。是為式叉摩那尼?！痹攨ⅰ抖「１７饘W(xué)大辭典》。]沙彌尼戒[《漢譯南傳大藏經(jīng)》律藏附表部分之《諸部戒本戒條對照表二·比丘尼戒本》中，此條名稱本為“度不學(xué)六法彌尼戒”，經(jīng)查為誤，特據(jù)四分律原文之意重新命名為“不學(xué)六法沙彌尼戒”。]、不乞僧度學(xué)法沙彌尼戒、度未滿十二歲曾嫁女戒、不乞僧度學(xué)法曾嫁女戒、度淫女不令遠去戒、不二歲攝受弟子戒、不乞僧度學(xué)法女戒、未滿十二夏度人戒、父母夫主不聽輒度人戒、度與男子交友學(xué)法女戒、令二歲隨學(xué)不為授具戒、取他衣不為授具戒、每年度人戒、作本法竟經(jīng)宿住大僧中授具足戒、度大小便常漏人戒、度二形人戒、度二道合人戒、度負債病人戒。而在四分律比丘戒本中，僅有一條即“與年不滿戒”方才涉及到比丘為人授戒的問題。其中“作本法竟經(jīng)宿住大僧中授具足戒”則是與本條敬戒密切相關(guān)的，大意是，比丘尼在給某人授戒完畢后，必須在當(dāng)天便去比丘僧團再讓比丘為其授戒，若隔夜之后再去，便已觸犯了波逸提法。這可看做是對本敬戒所作之補充。而在四分律比丘戒本中，并未談及比丘授戒時應(yīng)遵守的若干禁忌?？梢姡跊Q定誰能進入僧團出家修行這一關(guān)鍵事權(quán)中，比丘僧團掌握著真正的主導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)然，這樣做的目的主要是為了對治女性性格缺陷中的“愚癡、傲慢、煩惱、不定”。

比丘尼犯僧殘罪，應(yīng)在二部僧中半月行摩那埵

此條是說，比丘尼犯了僧殘罪，應(yīng)在二部僧中行摩那埵即“意喜”。十七僧殘罪是比丘尼七法之中僅次于波羅夷法即八根本戒的重罪，犯波羅夷法需被逐出僧團，而犯僧殘法，則需要在清凈大眾前發(fā)愿懺悔，以求寬恕。但是，比丘在行“意喜”之時，只需在比丘僧團中開展[“其懺法是犯僧殘的比丘，須連續(xù)六日六夜中，不但被褫奪種種權(quán)利，而且要‘別往苦役，即折服自己的貢高我慢心，‘下意承事眾僧，為大眾作清廁打掃等各種勞役，并且每日到僧眾前發(fā)露懺悔，行摩那埋羯磨?！痹攨㈥惥瘢ㄡ寕髁郑骸霸缙谟《确鸾膛杂^研究”，（南京大學(xué)：2013）。]，而比丘尼卻必須先在二十個比丘尼僧中懺悔，再去二十個清凈比丘處懺悔;比丘只需要從事六天六夜的苦役，而比丘尼卻要從事半個月的苦役來懺悔贖罪。佛陀制定此條時，應(yīng)是對比丘僧團中已出現(xiàn)不少高僧大德，而比丘尼僧團方才初立的現(xiàn)實狀況有所考慮，想通過此敬戒讓比丘僧團肩負起教導(dǎo)和監(jiān)督比丘尼僧團的使命，以先學(xué)帶動后學(xué)。除此以外，對比丘尼加重處罰，也是為了更好地對治其性格缺陷。

比丘尼半月從僧乞教授

此條大意很明確，即比丘尼每半月須前往比丘處請求教授。僧團中每半月要進行一次布薩，布薩即“凈住”或“長養(yǎng)”。僧團中每半月會集合全體僧眾誦戒，一方面是為了提醒大家嚴守戒律，另一方面如有僧尼犯戒，則可在行布薩之時發(fā)露懺悔，以便使僧尼常住于凈戒中，增長善法。而比丘尼僧團在行布薩之前，則須派遣比丘尼去往比丘僧團中問行“布薩”之時日，并邀請德學(xué)俱佳的比丘去比丘尼僧團教誡尼眾。這與第五條本意相通，即讓已得妙法，對佛學(xué)理解深刻的大比丘們，肩負起指引和帶動比丘尼僧團向?qū)W好學(xué)、勇猛精進的責(zé)任[“佛陀時代，除了少部分弟子能常隨佛陀身邊、聽聞佛法外，其他人須賴口耳相傳，以及上座大德的敷演傳授，故教誡后學(xué)比丘及比丘尼，不是大比丘的權(quán)利，而是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。擔(dān)任教誡者，并非每個比丘都可勝任。律中有明文規(guī)定教誡比丘的資格。根據(jù)《五分律》，比丘應(yīng)成就“十法”，才能因應(yīng)差遣而教誡比丘尼?！痹攨㈥惥瘢ㄡ寕髁郑骸霸缙谟《确鸾膛杂^研究”，（南京大學(xué)：2013）。]。這一條敬戒，同樣可以在四分律比丘尼戒本波逸提法中找到，即“半月不請教授戒”，除此以外，還有與其明顯相關(guān)的一戒即“不往聽誡戒”。這皆是通過強制手法來推動尼眾明晰自身的修行狀態(tài)，以對治其“傲慢”，促使尼眾謙虛謹慎地追隨有德行的比丘，努力修習(xí)佛法。

比丘尼不應(yīng)在無比丘處夏安居

此條大意是比丘尼僧團不應(yīng)該在沒有比丘僧團的地方進行夏安居[“佛制僧眾必須每年結(jié)夏安居，安居也稱“坐夏”或“坐臘”，乃是因為夏天雨季時，僧眾出去乞食游行不便，且易傷害草木小蟲，因此結(jié)夏三個月，禁止出外，全力坐禪修學(xué)?！痹攨㈥惥瘢ㄡ寕髁郑骸霸缙谟《确鸾膛杂^研究”，（南京大學(xué)：2013）。]，同時本敬戒在比丘尼戒波逸提法中有類似條目，即“無比丘住處安居戒”。這一條主要有兩個方面的考慮，第一，如若夏安居時，比丘尼僧團與比丘僧團不在一處，那比丘尼僧團行布薩之事便成了問題，而在一處則方便尼眾去比丘僧團中確定布薩時間，請來上座比丘教誡眾尼。此外，還牽扯到諸如僧殘法的悔過問題，具足戒的授與問題等。[詳參陳睛今（釋傳林）：“早期印度佛教女性觀研究”，（南京大學(xué)：2013）。];第二，主要是為了尼眾的安全起見?？紤]到古印度社會女性地位低下的現(xiàn)實，以及女性自身的生理特性，尼眾作為弱勢群體若單獨行動，確會比較危險。當(dāng)然，這一條還蘊含著對治“不定”這一女性性格缺陷的意圖。

比丘尼僧安居竟，應(yīng)比丘僧中求三事自恣，見、聞、疑

此條是說，尼眾在二部僧團安居結(jié)束之后，必須到比丘僧團中請求比丘指出自身在“見、聞、疑”上存在的問題，并行懺悔。這一敬戒在四分律比丘尼戒本波逸提法里有相似條目，即“二部僧中不自恣戒”，這同樣是對比丘教育尼眾之義務(wù)的明確。其所對治的，主要是女性性格缺陷中的“傲慢、煩惱、愚癡”。

八敬戒在助力尼眾修行上的作用

總的來說，除了第三、第五在四分律比丘尼戒本中未有對應(yīng)條目外，其余六敬戒皆有，且均是在波逸提法中，且第四與第六條還有許多擴展、關(guān)聯(lián)條目。可見，作為先于比丘尼戒確立的戒法，八敬戒的基本意涵被四分律比丘尼戒較為完整地承繼了下來，即以詳細的制度規(guī)定來對治女性的性格缺陷、輔助尼眾精進修行。結(jié)合其意涵來看，八敬戒有三大作用：

第一，八敬戒確定了比丘尼僧團相對于比丘僧團的附屬地位。八敬戒事實上給二部僧確定了位次，即相較于比丘尼僧團，比丘僧團處于主導(dǎo)地位，這體現(xiàn)在八敬戒的每一個條目中。這種主導(dǎo)地位意味著比丘僧團肩負有指導(dǎo)、教育、保護比丘尼僧團的義務(wù)，而比丘尼僧團則必須服從比丘僧團對其的領(lǐng)導(dǎo)和教訓(xùn)，同時勤勉修行，奮勇追趕;

第二，八敬戒對治了女性“不定、多欲、傲慢、煩惱、愚癡”的性格缺陷，是對“五礙說”所述佛理的有力回應(yīng)。為了促進尼眾的修行，佛陀從其對女性性格缺陷的洞見出發(fā)，設(shè)置了八敬戒。其中，第一條著重對治“傲慢”;第二條著重對治“煩惱”;第三條著重對治“傲慢”和“煩惱”;第四條著重對治“愚癡、傲慢、煩惱、不定”;第六條著重對治“傲慢”;第七條著重對治“不定”;第八條著重對治“傲慢、煩惱、愚癡”。

第三，八敬戒為尼眾的修行提供了力所能及的保障。八敬戒的提出，較為成功地在一個男女地位相差懸殊、對女性存在嚴重偏見的時空境遇中，回應(yīng)了社會的質(zhì)疑、消解了比丘僧團的怨氣，同時也照顧到了比丘尼僧團剛剛成立時的修行狀況，以及女性獨特的生理和心理特點，對女性的安全問題也有切實的考量。雖則看上去是處處壓制尼眾，但大部分條目及其后來的配合措施，比如對教授尼眾的比丘之資質(zhì)做出明確限制等，都給尼眾修行提供了有力保障。而且，只要比丘與比丘尼眾嚴格按照八敬戒的本意，懷著尊重和敬畏佛法、教學(xué)相長、互為助益的態(tài)度來實踐此法，必然會形成一個良好的僧團生態(tài)。例如第六條，“比丘尼半月從僧乞教授?！比绻惹鹣ば慕虒?dǎo)，比丘尼認真聽取，并在比丘許可的情況下來求教比丘，則既可以使比丘有所精進，講法弘道日益順手，又可以讓比丘尼壓制性格缺陷中的“傲慢”，戒驕戒躁，恭敬謙遜，修為日進。而且，在比丘尼僧團建立初期，在八敬戒輔助之下，確實也出現(xiàn)了許多得證阿羅漢果的大比丘尼，這在《長老尼偈》中多有論述。

當(dāng)然，八敬戒也在后世引發(fā)了諸多爭議，諸如昭慧法師發(fā)布《廢除八敬戒宣言》一事，以及星云法師等對“八敬戒”存廢的探討等。[“星云法師對八敬戒看法的一席話值得深思：‘談到八敬戒，其實佛所制戒也并非僵硬不化的，所謂“小小戒可舍”，就如現(xiàn)今的漢傳佛教，關(guān)于飲食、衣服、持錢、持午等戒律，已經(jīng)不同于佛陀所制，因此八敬戒其實也不需要刻意去劃分是佛制或非佛制，時間一久，自然會因為不適用而漸漸失傳。當(dāng)真如果有人硬要認為八敬戒是佛所制戒不可改，以此來滿足比丘的優(yōu)越感，其結(jié)果必將適得其反。因為一個有為的比丘應(yīng)以學(xué)養(yǎng)、道德、修持來贏得敬重，而不是以八敬戒來強迫別人對他的尊重?！痹攨㈥惥瘢ㄡ寕髁郑骸霸缙谟《确鸾膛杂^研究”，（南京大學(xué)：2013）。]此外，還有部分學(xué)人基于南傳佛教因過于嚴格地執(zhí)行八敬戒，使得比丘尼僧團在諸如斯里蘭卡、泰國等地陷入衰微的事實，對八敬戒進行了深刻反思。[詳參陳睛今（釋傳林）：“早期印度佛教女性觀研究”，（南京大學(xué)：2013）。]但是，如果能夠在實踐中全面運用好八敬戒，認真體會佛陀的本心，同時約束比丘與比丘尼的行為，讓大家都聚焦到努力修行的正確道路上來，則八敬戒的存在與否、興廢與否便不再是一個重要的問題。

參考文獻

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